王晶晶

河南省永城市委黨校 河南商丘 476600

經(jīng)濟(jì)倫理從倫理學(xué)角度探討經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否具有倫理合理性，是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的思想支柱。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了發(fā)展為了誰、怎么發(fā)展、發(fā)展成果由誰享有等問題，極大地推動(dòng)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的主要特征進(jìn)行研究闡釋，有助于更全面地理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，也有助于我們更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

1 以馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想為指導(dǎo)

馬克思對(duì)資本主義的研究包含著深刻的倫理目的。他從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞——商品出發(fā)，對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過程進(jìn)行了深入詳細(xì)的研究，科學(xué)批判了資本主義制度的“非道德性”，即勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了遠(yuǎn)大于勞動(dòng)力本身的價(jià)值，而這部分價(jià)值卻被資本家無償占有了。在此批判基礎(chǔ)上, 馬克思進(jìn)一步深入分析，找到了解決資本主義基本矛盾的必由之路, 即通過自覺的社會(huì)化大生產(chǎn), 達(dá)到由現(xiàn)實(shí)向未來的飛躍。他認(rèn)為，只有到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)，才能徹底解決經(jīng)濟(jì)與倫理的分裂和對(duì)立。我國因?yàn)槭巧鐣?huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)該有較高的道德追求，要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和修正。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和唯物史觀立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行進(jìn)行深刻分析，形成的既有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行較高道德設(shè)定的倫理精神，能夠有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展[2]。

2 堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向

在馬克思看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，不同的人在這一過程中會(huì)形成各自不同的價(jià)值理念。馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心內(nèi)容是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持人的主體地位和目的性，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，從成立之日起，就堅(jiān)持把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為創(chuàng)造自己的美好生活進(jìn)行了長期的艱辛奮斗。我們?cè)诎l(fā)展中堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，就是要讓發(fā)展成果更多更公平地惠及人民群眾，讓人民生活得更加美好。這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的突出體現(xiàn)。

堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷保障和改善民生，讓人民群眾切切實(shí)實(shí)地感到生活有所收獲。同時(shí)還要不斷縮小貧富差距，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，現(xiàn)在又開始全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，在推動(dòng)全體人民共同富裕和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展方面取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展[3]。

3 堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念

人是自然的一部分，我們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要自然為我們提供場(chǎng)所和原材料。雖然我們認(rèn)為人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但也不能一味地向自然索取，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，有一個(gè)必然的前提，就是必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。也就是說，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不應(yīng)該以犧牲環(huán)境為代價(jià)，人與自然應(yīng)該和諧共生，這是經(jīng)濟(jì)倫理的題中應(yīng)有之義。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，但在追求經(jīng)濟(jì)增長的過程中也產(chǎn)生了環(huán)境污染和資源枯竭等諸多問題。發(fā)展不是只滿足這一代人的需要而置子孫后代于不顧，我們要走的應(yīng)該是一條生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的、人與自然和諧共生的發(fā)展道路。站在中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)倫理的題中應(yīng)有之義，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)要想又好又快地發(fā)展，必須注重生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平總書記在工作實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境之于人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，對(duì)自然生態(tài)中蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了深邃思考，逐步形成了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。這一論斷表明，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)一定要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，甚至在某種程度上生態(tài)環(huán)境比經(jīng)濟(jì)發(fā)展還要重要，因?yàn)榫G水青山不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值還有生態(tài)效益?！皟缮健崩碚撘呀?jīng)成為了我們的共同認(rèn)知，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的重要組成部分[4]。

4 堅(jiān)持積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正確義利觀

經(jīng)濟(jì)倫理研究的主要問題就是“義利之辯”，即經(jīng)濟(jì)和倫理、利益和道德的關(guān)系問題。在積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，中國始終堅(jiān)持正確義利觀，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們?cè)趪H交往中堅(jiān)持的“義”是指，中國在不斷發(fā)展強(qiáng)大的同時(shí)，也希望世界各國尤其是那些發(fā)展相對(duì)落后的國家能夠共同發(fā)展?！袄眲t指的是在與其他國家的經(jīng)濟(jì)交往中，我們嚴(yán)格遵守國際貿(mào)易規(guī)則和互惠互利原則，不搞打壓排擠，努力實(shí)現(xiàn)雙贏共贏；出于國際道義，我們要對(duì)那些貧窮落后的國家伸出援手，有時(shí)甚至要先義后利、舍利取義。正是因?yàn)樵趪H交往中秉持了正確的義利觀，中國得到了國際范圍越來越多的支持和認(rèn)可，中國的朋友圈也越來越大。

5 結(jié)語

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理以馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理為指導(dǎo)，深深植根于中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，具有較高的道德追求，也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，對(duì)于我們?nèi)绾慰创?jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、如何正確處理人與自然關(guān)系以及中國與其他國家的交往關(guān)系都給出了科學(xué)的理論指導(dǎo)。