張治遠(yuǎn)，楊海航，丁玲輝

（1.西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西 咸陽 712082；2.西藏民族傳統(tǒng)體育文化研究中心 陜西 咸陽 712082；3.西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850000）

西藏古代體育是藏族先民在青藏高原獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)與民族文化孕育下產(chǎn)生發(fā)展且形式較為固定的體育形態(tài)，[1]是藏民族文化的重要組成部分。西藏古代體育源于史前時(shí)期藏族先民的生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐，在藏漢文史籍、巖畫、寺院壁畫、考古文物中，記載和描繪了狩獵和部落沖突中的原始體育活動形式，為研究西藏古代體育文化起源、演變與發(fā)展提供了較為翔實(shí)的歷史文化資料。根據(jù)西藏昌都卡若、拉薩曲貢等遺址出土的石器及各地發(fā)現(xiàn)的巖畫分析，距今4000-5000年前史前石器時(shí)期西藏就已產(chǎn)生古代體育的萌芽，從史前到吐蕃至清朝時(shí)期經(jīng)歷了史前西藏古代體育的起源、吐蕃時(shí)期古代體育的產(chǎn)生與形成、元明清時(shí)期軍事與社會體育的發(fā)展等三個(gè)階段的演變。西藏與周邊各民族文化的相互吸收融合，為西藏古代體育的發(fā)展提供了有利條件，[2]從而形成了獨(dú)具特色的藏民族體育活動內(nèi)容和形式。

一、史前時(shí)期西藏古代體育的起源

自史前時(shí)期，西藏古代體育就呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)俗。以生產(chǎn)與勞動（采集、漁獵等）為主的原始活動，是史前古代體育產(chǎn)生的基礎(chǔ)；原始氏族與部落組織之間為爭奪生活和生產(chǎn)資源的沖突和械斗，是史前體育產(chǎn)生的重要條件；原始祭祀和民族風(fēng)俗等特色鮮明的身體活動儀式，是孕育古代體育的土壤。在沒有文字記載的史前時(shí)期，探尋西藏古代體育的起源就要借助考古發(fā)現(xiàn)，通過對古代遺跡、遺址考察和古代遺物的研究，盡可能地還原歷史原貌，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史背景。

（一）生產(chǎn)勞動及工具制造是古代體育形成的基礎(chǔ)

在吐蕃王朝建立以前，上限最早可以追溯到5000 年前的新石器時(shí)代，這一時(shí)期集中體現(xiàn)了高原人類為了生存而練就的跑、跳、投擲、攀登、射箭、游泳等基本技能。早期勞動技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、社會生活規(guī)范的傳授，是手口相傳的示范性技能傳授。勞動工具的使用是形成古代體育形態(tài)的重要基礎(chǔ)，藏族先民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)制了簡陋的工具，如石刀、石斧、石磨、石鏃等，成為當(dāng)時(shí)基本的生活必需。據(jù)藏文古籍《賢者喜宴》記載，早在史前時(shí)期，高原先民們?yōu)榱酸鳙C、驅(qū)趕野獸、防御外敵，發(fā)明了弓箭和“古朵”（又稱“俄爾多”“拋石器”）等攻擊武器。在昌都卡若、拉薩曲貢、堆龍德慶縣等新石器文化遺址發(fā)掘出土距今約有5000年左右的鏟狀器、斧、鋤狀器、鉆、尖狀器、刮削器、錐、針、矛、鏃等生產(chǎn)勞動工具及武器(圖1)，拉薩曲貢村落遺址“石鏃”的出土，說明當(dāng)時(shí)的藏族先民已經(jīng)開始使用弓箭。[3](P59)弓箭作為重要的狩獵工具，在人類征服自然中發(fā)揮了重要作用。隨著生產(chǎn)力的提高，弓箭的功能逐漸轉(zhuǎn)化，游離于狩獵和軍事作戰(zhàn)，被賦予競賽、娛樂和教育的功能。[1]卡若村落遺址中保存完好未經(jīng)碳化的谷物種殼以及糧食加工器具、陶罐、燒灶遺跡等生產(chǎn)、生活工具，[4](P39)說明藏族先民已擺脫了以狩獵為生的單一生活和飲食方式并產(chǎn)生村落文化，證明新石器中晚期藏族先民已掌握農(nóng)耕、畜牧、狩獵、采集等生產(chǎn)活動技能，為西藏古代原始體育的起源奠定了社會基礎(chǔ)。

圖1

（二）原始狩獵和部落沖突是古代體育產(chǎn)生的條件

史前時(shí)期，西藏初始的體育形態(tài)是史前人類生產(chǎn)、生活的記錄與反映，是西藏古代體育的雛形。狩獵占據(jù)了史前藏族先民日常生活的主要部分，狩獵技能不僅解決了物質(zhì)需要，還創(chuàng)造了早期民族特色的狩獵習(xí)俗。狩獵中必須掌握的奔跑、游水、擲石、跳躍、射箭等運(yùn)動技能以及石刀、石矛、石箭頭、石球等狩獵工具的制作與使用，都要借助直觀、形象的身體語言。[1]因此，史前藏族先民將動作、身體活動、器械形態(tài)，用簡單的線條、人物簡畫敲鑿在巖石上，以巖畫的形式進(jìn)行的記錄。西藏的巖畫遺跡主要分布在西藏西部（果拉、塔康巴）、藏北高原(夏倉、加林山)、藏南谷地、藏東南等地區(qū)，古老的巖畫記錄了藏族先民以狩獵為主要生存形式的游牧民族日常生活。盡管史前人類對巖畫的創(chuàng)作不是為了體育，但巖畫客觀形象地提供了西藏古代體育的原始圖像，是青藏高原上早期人類活動的佐證。最具代表性的藏北加林山《獵人使用弓箭射獵野牦牛圖》巖畫中，描繪史前時(shí)期藏族先民使用弓箭狩獵的圖形（圖2），獵人使用弓箭射獵，一頭背部中箭的野牦牛，箭矢已深達(dá)野牦牛的體內(nèi)，[5](P156)表現(xiàn)出射箭圍獵、狩獵生活的場面，折射出藏族先民原始狩獵中所蘊(yùn)含的西藏古代體育的形態(tài)。

圖2

以軍事活動為目的的技能訓(xùn)練與技能傳授，促進(jìn)了軍事技能的提高和身體素質(zhì)的提升。早期人類為了生存和發(fā)展，爭奪生活資料，部落之間的戰(zhàn)爭成為史前重要的社會活動。如圖3 藏北加林山《演武征戰(zhàn)》巖畫描繪的戰(zhàn)爭場面，戰(zhàn)爭中的武士既能騎戰(zhàn)，也擅步戰(zhàn)，使用的武器主要是長矛、刀劍、圓形或方形的盾牌以及弩機(jī)和弓箭等武器，充分反映當(dāng)時(shí)部落戰(zhàn)爭的場景。這些原始的軍事活動是推動古代體育產(chǎn)生的原動力，是西藏古代體育起源的重要因素。

圖3

（三）原始祭祀活動是孕育古代體育的土壤

原始祭祀、民族風(fēng)俗與古代體育的產(chǎn)生也密不可分，使傳統(tǒng)體育具有原生態(tài)性、民族性和地方性。[1]西藏史前期，生產(chǎn)力低下，先民們在不能理解或駕馭的自然及社會力量面前，產(chǎn)生了原始崇拜和萬物有靈思想，在民間的祭祀節(jié)日上表演的法舞、宗教舞蹈形式，是為了與自然、超自然力量進(jìn)行溝通或者除病去邪、祈求種族的繁衍和勞動豐收等目的，這就需要特色鮮明的身體活動儀式來實(shí)現(xiàn)其信仰。如巫術(shù)、圖騰崇拜便是史前藏族先民宗教信仰之一，衍生形成了與祭祀活動關(guān)系密切的藏戲、舞蹈、雜技等古代體育的雛形。如圖4納木湖扎西半島《連臂踏歌舞蹈》巖畫中的舞蹈形式有獨(dú)舞、雙人舞、集體舞，還有刀舞、劍舞等，舞者男女皆有。人們在儀式中通過原始舞蹈活動來表達(dá)勞動豐收、狩獵成功的喜悅心情，又具備增強(qiáng)體質(zhì)、調(diào)節(jié)心理的作用。隨著社會精神文化的發(fā)展，原始舞蹈逐漸向風(fēng)俗性舞蹈表演形式過渡，對后來青藏高原流行的“果諧”“堆諧”（即圍成圈的歌舞形式）等民間舞蹈的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，[1][9]這也是舞蹈藝術(shù)最初的表現(xiàn)形式。正如《西藏奇遇》記載：“乃窮在喇嘛的簇?fù)硐聛淼阶龇▓龅?，做法事時(shí)他動作協(xié)調(diào)，手舞足蹈起來，像芭蕾舞演員那樣靈活，單腳在地上旋轉(zhuǎn)。眾人吐舌彎腰，敬畏萬分?！盵6]

圖4

二、吐蕃時(shí)期西藏古代體育的產(chǎn)生與形成

公元633年（唐貞觀七年），松贊干布遷都邏些（今西藏自治區(qū)拉薩市），正式建立吐蕃王朝。吐蕃時(shí)期不僅是西藏地方政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期，也是西藏軍事體育興起、民族傳統(tǒng)體育形成與發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，帶動了青藏高原文明和文化的整體發(fā)展，掀起了西藏古代體育發(fā)展史上第一個(gè)高潮期。

（一）軍事體育興起推動西藏古代體育的產(chǎn)生

吐蕃時(shí)期，軍事斗爭的頻繁促使統(tǒng)治者重視軍事訓(xùn)練，把軍事提高到了十分重要的地位。為實(shí)現(xiàn)軍事目的，當(dāng)時(shí)吐蕃以氏族集團(tuán)為基礎(chǔ)形成了“全民皆兵制”的部落聯(lián)盟，[7]為強(qiáng)盛的吐蕃奠定了軍事基礎(chǔ)。藏漢文史籍、寺廟壁畫中記載或記述了吐蕃時(shí)期軍事活動的興盛。藏文史籍《歷史大全》記載了青藏高原藏族人民創(chuàng)制習(xí)武工具的傳說：“蕃域從猿到人的歷程，分為7個(gè)時(shí)期，分別由魔怪到神王統(tǒng)轄主宰，創(chuàng)制了不同的武器和器械，分別為：第一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了弓箭等武器；第二個(gè)時(shí)期出現(xiàn)斧等武器；第三個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了叉矛和拋石跳板兩種武器；第四個(gè)時(shí)期出現(xiàn)匕首等武器；第五個(gè)時(shí)期出現(xiàn)器械為投索繩；第六個(gè)時(shí)期出現(xiàn)棍棒、投石鞭等器械；第七個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了箭囊、劍、鎧甲和盾等武器。”[8](P10)藏文史籍《賢者喜宴》載：青藏高原遠(yuǎn)古時(shí)期“最初有十余個(gè)較大的部落，在他們之中先后出現(xiàn)了弓箭……等武器”。這些戰(zhàn)爭武器后來逐漸發(fā)展成為健身、防衛(wèi)、娛樂性的體育工具。[9]《通典·吐蕃傳》記述吐蕃軍隊(duì)“人馬俱披鎖子甲，其制甚精，周體皆遍，唯開兩眼，非勁弓利刃之所傷也”[10](P100)，充分說明吐蕃時(shí)期軍事的強(qiáng)盛。軍隊(duì)使用的“兵器有弓、刀、矛、盾、甲胄”“槍細(xì)而長于中國（中原唐朝——引者），弓矢弱而甲堅(jiān)。人皆用劍，不戰(zhàn)負(fù)劍而行。”[11](P219)隨著弓箭、劍、鎧甲和盾等武器的出現(xiàn)，為吐蕃習(xí)武工具的制作和軍事體育活動的興起奠定了基礎(chǔ)。軍事訓(xùn)練的開展，推動了民間體育的發(fā)展，后來在民間普遍開展的賽馬、賽牛、跑馬射箭、馬術(shù)、抱石、摔跤等內(nèi)容逐漸演變成具有藏民族特色的體育活動。

（二）藏漢文化交流促進(jìn)西藏古代體育的形成

吐蕃時(shí)期，西藏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與周邊各民族建立了廣泛的聯(lián)系，藏式圍棋（圍棋陸博）、騎射與馬球、藏式摔跤（相撲）、拔河、百戲等體育活動得到了前所未有的發(fā)展，這時(shí)的體育活動已產(chǎn)生競賽、娛樂和教育的功能，標(biāo)志著西藏民族傳統(tǒng)體育開始形成與發(fā)展。隨著唐蕃文化交流的日益頻繁，藏漢民族文化的相互吸收和碰撞，在原始軍事體育形態(tài)的基礎(chǔ)上西藏古代體育逐漸向多樣化發(fā)展。[12]據(jù)史書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，唐朝的陪嫁物品包括衣、食、住、行以及工巧技藝、雜技等。在文成公主協(xié)助、赤尊公主修建的拉薩大昭寺的壁畫中有一幅《歡慶圖》，就繪有抱舉石頭（如圖5）、摔跤、射箭、奔跑等體育運(yùn)動的畫面。[1]山南桑耶寺摔跤（圖6）壁畫與敦煌莫高窟北周窟描寫釋迦牟尼和從弟難陀摔跤圖從體育形式上看基本相同。吐蕃對古代體育發(fā)展貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬馬球，《舊唐書·吐蕃傳》載：“景龍三年十一月，又遣其大臣尚贊吐等來迎女，中宗宴之于苑內(nèi)球場，命駙馬都尉楊慎交與吐蕃使打球，中宗率侍臣觀之?！边@與藏文文獻(xiàn)相關(guān)記載基本一致。公元710年，吐蕃使臣赴唐都長安迎娶金城公主期間，與當(dāng)?shù)剡M(jìn)行馬術(shù)比賽，技藝超群，聲震長安，并與唐王朝皇家馬球隊(duì)進(jìn)行了馬球比賽。《封氏聞見記》卷六《打球》云：“景龍四年，吐蕃遣使迎金成公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言：‘臣部曲有好球者，請與漢敵?！狭钫虄?nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。時(shí)玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武秀等四人，敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄猶此仆射也。”[13]（P213）它生動形象地把唐宮廷球隊(duì)與吐蕃球隊(duì)的競賽情景再現(xiàn)，也成為漢藏兩個(gè)民族友好往來、文化交流的有力見證。

圖5

圖6

三、元明清時(shí)期西藏古代軍事與社會體育的多元化發(fā)展

元明清時(shí)期，西藏的政治、經(jīng)濟(jì)逐步穩(wěn)定繁榮，尚武之風(fēng)興起，出現(xiàn)了習(xí)武、賽馬、射箭、爬桿、跳躍等等體育項(xiàng)目，推動了西藏古代軍事體育持續(xù)發(fā)展和社會體育的繁榮，豐富了西藏古代體育文化內(nèi)容，掀起了西藏古代體育發(fā)展史的又一高潮。

（一）元朝時(shí)期的體育

元朝的統(tǒng)一和西藏地方政權(quán)的穩(wěn)固，社會逐步安定，推動了西藏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏古代體育也也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如賽馬和馬術(shù)普及到民間，瑜伽氣功已形成眾多的修煉法，并傳入元朝的宮廷、蒙古族等地區(qū)。[14]（P239-240）《元史·八思巴傳外史》記載“以騎馬較射為樂”，表明13世紀(jì)的藏族人民已經(jīng)將賽馬射箭活動競技化?！哆_(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：“正月二十四日拉薩大街上舉行角力、舉重比賽，郊外舉行跑馬射箭比賽。”[15]騎馬、射箭、游泳、角力、武術(shù)等多種運(yùn)動技能，在與中原地區(qū)及其他民族地區(qū)相互交流交融的基礎(chǔ)上不斷完善規(guī)則，逐漸向競技化、功能化和娛樂化發(fā)展。《漢藏史籍》載，元朝時(shí)，諸多體育項(xiàng)目已作為藏族男子必須具備的技藝：“肉搏戰(zhàn)斗的體力、游泳渡河的本領(lǐng)、像鳥一樣靈活的手指……”《丹珠爾》記述男子的九項(xiàng)技藝：弓箭術(shù)、跳躍、搏斗術(shù)、泅渡（游泳）術(shù)、馬術(shù)、駕御術(shù)（駕車）、下棋、拋石、測算等被列入軍事訓(xùn)練內(nèi)容。[7]薩迦寺收藏的刀、劍等元朝兵器，是當(dāng)時(shí)人們用于戰(zhàn)爭和習(xí)武的主要器械。閆振中的《西藏秘境》記述：“元朝時(shí)，薩迦王朝在封王時(shí)，元朝皇帝讓薩迦王到內(nèi)地領(lǐng)賞并接受封印。薩迦王和隨從走了三年到達(dá)京城，到達(dá)京城后迷上并學(xué)會了中原圍棋，薩迦王和隨從在返回西藏的路上，每逢停下來休息時(shí)都要下上一、兩盤，到薩迦又教會了許多人。”[16]（P254）表明在這一時(shí)期的拉薩弈棋已經(jīng)開始流行。

（二）明朝時(shí)期的體育

明朝時(shí)期，基本繼承了元朝在西藏的政治體制和軍事體制，并實(shí)行嚴(yán)厲的茶馬貿(mào)易政策，客觀上加強(qiáng)了中原與西藏地方之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面的往來和交流。如明朝時(shí)期的“達(dá)瑪節(jié)”“望果節(jié)”“藏歷新年”“沐浴節(jié)”等節(jié)日慶典都要舉行射箭、賽馬、藏式摔跤等體育活動，騎馬射箭、游泳、跑跳等技能已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們必須具備的基本體育技能。據(jù)敦煌史料載：“騎術(shù)之精者，在軍中有傳送公文的‘飛鳥使’，日行百里，肩插羽翎，奔馳急速。”[9]“14 世紀(jì)初，由格魯派祖師宗喀巴倡導(dǎo)的傳召大法會的閉幕期間，將舉行為期三天的民族傳統(tǒng)體育賽事，比賽主要為賽馬、射箭、賽跑、摔跤、抱石頭等活動內(nèi)容?！盵17]（P1）《丹珠爾》中記述了包含繩縛、前推、后拉、騎象術(shù)等體育內(nèi)容的六十四種技藝。這一歷史時(shí)期，具有藏民族特色的體育活動已經(jīng)從生產(chǎn)、生活、祭祀儀式及戰(zhàn)爭中獨(dú)立出來，目的性和功利性弱化，競技性、娛樂性、強(qiáng)身健體性得到強(qiáng)化，基本形成了西藏社會體育的框架。

（三）清朝時(shí)期的體育

清朝時(shí)期，西藏的政治和軍事體制發(fā)生重大變革，清政府加強(qiáng)了中央的集權(quán)統(tǒng)治，在西藏駐軍和成立西藏地方軍隊(duì)，利于西藏社會的長期穩(wěn)定，促進(jìn)西藏的經(jīng)濟(jì)、政治、文化長足發(fā)展。[14](P7)當(dāng)時(shí)的清朝駐藏軍隊(duì)習(xí)武成風(fēng)，以跑馬、射箭、角技、刺擊等作為操練的體育運(yùn)動項(xiàng)目[7]，還要求士兵掌握“旗兵習(xí)練云梯，鳥槍、馬步射及鞭刀等技藝?！盵18](P159)文碩在《初四定日閱操》對清朝駐藏軍隊(duì)開展與軍事相關(guān)的體育活動做了較為生動的記述：“短兵白刃試擊刺，長矛大盾紛騰驤，弧矢之利尤所重，能者破的猿臂張?！盵14](P199)清朝駐藏軍隊(duì)開展跑馬、射箭、角技、刺擊等軍事體育活動，促使西藏出現(xiàn)了習(xí)武、賽馬、射箭、爬桿、跳躍等體育項(xiàng)目，推進(jìn)西藏古代體育向多元化發(fā)展?！肚灏揞愨n·技勇類》載：“清朝時(shí)西藏的賽跑、賽馬、騎射、摔跤、舉重、爬繩等習(xí)俗，是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容，技藝出色者還要受到達(dá)賴?yán)锏馁p賜。”[18](P104)藏族男子必備的“九術(shù)”技能中就有射箭、舉石頭、跳遠(yuǎn)、賽跑、游泳、摔跤等體育項(xiàng)目，孜康俗官學(xué)校將賽馬和武藝作為畢業(yè)考試的測試項(xiàng)目。[9]當(dāng)時(shí)西藏政府選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)除具備“九種技藝”外，還要具備三十種工藝、九種舞姿等“全面發(fā)展”的要求，其中不少都屬于體育項(xiàng)目，極大地促進(jìn)了西藏古代體育的多樣化。

清朝時(shí)期，在特定的環(huán)境、場合開展的跑馬射箭、博戲、游泳、跳遠(yuǎn)、跳高、摔跤、擲骰子、雜技等形式多樣的民族傳統(tǒng)體育活動，男女老幼都紛紛參與，尤其以騎射、跳遠(yuǎn)、雜技、博戲等最具特色。如《頗羅鼐傳》記載：“在平地上如飛鳥般奔跑后跳躍”，[2]描述了以沙地平壩為運(yùn)動場所的跳遠(yuǎn)競技游戲；《西藏紀(jì)游》中生動地描寫了清朝時(shí)西藏民間的“百戲技藝”雜技和藏歷一月二日布達(dá)拉宮前的“飛繩”表演：“表演者在布達(dá)拉宮前握繩攀緣而上，站于樓角，引吭高歌，歌畢，手腳四伸，如箭離弦，順繩滑下，觀者如云，無不驚嘆，目眩聲齊歇?！盵20]以及《西昭竹枝詞》描述技藝高超者表演摔跤、爬竿、倒立、飛繩等雜技的精彩場面：“百尺長繩百丈低，翼張手足肉仙飛，萬人目眩聲齊歇，一鳥身輕過別枝?！盵21]清朝末期，出現(xiàn)了專門論述棋藝的書籍《密芒吉單居》（《藏棋之理論》），書中詳細(xì)記載“密芒”的理論、規(guī)則和棋譜，并記錄當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了專門下棋的場所。諸多詩歌、游記等對西藏民間開展的體育活動的記載，展現(xiàn)了清朝時(shí)期西藏民間體育活動的多元化，為藏族體育史的研究留下了極其寶貴的史料。

結(jié) 語

西藏古代體育起源、產(chǎn)生與形成到多元化發(fā)展，與藏族先民的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累等因素有直接關(guān)聯(lián)。西藏古代體育直接反映在文物、巖畫、藏漢文史籍、寺院壁畫中，所記載和描繪的奔跑、游水、抱石、摔跤、賽馬、跳躍、射箭、弈棋等體育活動與藏族先民的日常生活、生產(chǎn)勞動、軍事戰(zhàn)爭、祭祀活動息息相關(guān)，在體育形式上有著鮮明的藏民族文化特色，折射出西藏古代體育文化的多元性。西藏古代體育的形成發(fā)展既滿足了藏族同胞的精神需求，對促進(jìn)身心健康產(chǎn)生了積極影響，又豐富了我國古代體育的內(nèi)容。對西藏古代體育發(fā)展歷程的探討，使我們對西藏古代體育有了更深層次的認(rèn)知，對西藏古代歷史、文化、民俗的研究有了現(xiàn)實(shí)層面的理解，對西藏古代體育的發(fā)展歷程有了更為清晰的認(rèn)識。