薛克翹

(中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院，100007，北京)

中國與斯里蘭卡文化交流的歷史，至少可以追溯到漢武帝時期(前140—前87)，因為《漢書·地理志》記載了當時的一條從中國南海到印度洋的航線，其中提到此航線的彼端為“已程不國”，多數(shù)學者以為此國名即師子洲的音譯，即今斯里蘭卡。[1]然而，中斯文化交流的第一個高潮是兩晉及劉宋時期形成的。

1 兩晉時期的交流

1.1 私訶條國

到兩晉時期(265—420)，中國人已經(jīng)明確地稱斯里蘭卡為師子國了。但是，我們還注意到，此時斯里蘭卡還有一個異稱，叫做“私訶條”(或私訶調、私呵調)。據(jù)《太平御覽》：

支僧載《外國事》曰：私訶條國在大海中，地方二萬里，大山名三漫屈。有石井，井中生千葉白蓮花，數(shù)種井邊。石上有四佛足跡。每月六齋日，彌勒菩薩常以諸天神禮佛跡，畢便飛去。國王長者常作金樹銀花，銀樹金花，以供奉佛(卷七九七)。

《外國事》曰：私呵調國王供養(yǎng)道人，日銀三兩(卷八一二)。

支僧載《外國事》曰：私訶調國金道遼山有毗呵羅寺。寺中有石鼉，至有神靈。眾僧飲食欲盡，寺奴輒向石鼉作禮，于是食具(卷九三二)。[2]

支僧載的生平事跡無從查找，其所作《外國事》一書也早已亡佚。因此，關于他的生平也只能根據(jù)一些蛛絲馬跡予以推測?！锻鈬隆酚涊d了不少印度佛教圣地的情況，各地間的里程也記得清楚，說明他很可能親歷過印度，但不一定去過斯里蘭卡。他關于“私訶條”國的記載，雖然我們一時不能確定其所提到兩座山名(“三漫屈”和“金道遼”)的來源，但卻基本可以斷定私訶條即斯里蘭卡。根據(jù)伯希和的觀點，私訶條的梵文為Simhadvipa。[3]與此相近的另一種譯法為私訶疊，見于支婁迦讖譯的《雜譬喻經(jīng)》：“海中有一國，名私訶疊。中多出珍寶，唯無石蜜?！盵4]

支婁迦讖約活動于2世紀，為后漢時人。顯然，私訶疊、私訶條等都是同一個國名的音譯，意思是獅子島或獅子洲。到兩晉時期，已經(jīng)不大使用私訶疊和私訶條這樣的古老譯名了，甚至也不大使用師子洲這一譯名了(唐代義凈使用較多)。

至于支僧載的生活年代，學界一般認為他西行印度在法顯之前，如果再考慮到私訶條國這一譯名的古老，則大體可以認為他活躍于西晉(265—316)前后。他對私訶條國的介紹，使中國人對斯里蘭卡有了進一步的了解。

1.2 師子國人來華及奉獻

1.2.1曇摩

《高僧傳》卷十三《慧力傳》記曰：慧力于晉永和年間(345—356)到京師建康(今南京)，興寧(363—365)中營建瓦官寺。后，寺內安置有戴安道(戴逵，326—396)雕塑的五尊佛像，及戴顒(戴逵次子，378—441)所鑄“丈六金像”，“又有師子國四尺二寸玉像，并皆在焉。昔師子國王聞晉孝武精于奉法，故遣沙門曇摩抑遠獻此佛。在道十余年，至義熙中乃達晉”。[5]其中，曇摩抑，可還原為梵文Dharmaditya(法日)或Dharmajit(法勝)。這是斯里蘭卡僧人來華的最早記錄。所贈玉像則開啟了斯里蘭卡向中國贈送佛像之先河，也是中國人初次領略到斯里蘭卡的造像藝術。

《梁書·諸夷傳》亦記晉義熙初(約405 )師子國遣使獻玉像事。這是中斯間政府往來的最早記錄。曇摩也因此在中國史籍中留下名字。而這里的曇摩(梵文Dharma，巴利文Dhamma，常譯為達摩，或達磨)應即曇摩抑的省譯。

曇摩帶來的這尊師子國玉佛非常著名，加上顧愷之(字長康，348—409)所繪維摩詰像，和戴逵的塑像，被稱為“瓦官寺三絕”，后世常被提起，是中國美術史上的一段佳話。

隋代費長房《歷代三寶紀》卷三記曰：“義熙元二年，師子國遣沙門曇摩來獻白玉像，高四尺二寸，此像今來在興善寺?！盵6]也就是說，這尊師子國使者沙門曇摩送來的玉像，到隋代已經(jīng)移送至長安大興善寺了。但是，還有另外一個說法。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷三六：“瓦官寺有師子國玉像，戴安道手制佛像五軀，顧長康維摩畫圖，世謂之三絕。東昏侯取玉像，為潘貴妃毀作釧釵。都人為之嘆恨?！盵7]這也是可能的。

唐人沈佺期有《紅樓院應制》七律，也提及曇摩：

紅樓疑見白毫光，寺逼宸居福盛唐。支遁愛山情謾切，曇摩泛海路空長。

經(jīng)聲夜息聞天語，爐氣晨飄接御香。誰謂此中難可到，自憐深院得徊翔。[8]

總之，這是中國斯里蘭卡間的一次佛教交流，也是一次藝術交流。

1.2.2師子國婆羅門

《高僧傳》卷六《道融傳》記載了一位師子國婆羅門的故事：

師子國有一婆羅門，聰辯多學，西土俗書罕不披誦，為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法，乃謂其徒曰：“寧可使釋氏之風獨傳震旦，而吾等正化不洽東國？”遂乘駝負書來入長安。姚興見其口眼便僻，頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰：“至道無方，各尊其事。今請與秦僧角其辯力，隨有優(yōu)者，即傳其化?！迸d即許焉。時關中僧眾相視缺然，莫敢當者。什謂融曰：“此外道聰明殊人，角言必勝。使無上大道在吾徒而屈，良可悲矣！若使外道得志，則法輪摧軸，豈可然乎？如吾所覩，在君一人?！比谧灶櫜帕Σ粶p，而外道經(jīng)書未盡披讀。乃密令人寫婆羅門所讀經(jīng)目，一披即誦。后克日論義，姚興自出，公卿皆會闕下。關中僧眾，四遠必集。融與婆羅門擬相詶抗。鋒辯飛玄，彼所不及。婆羅門自知辭理已屈，猶以廣讀為夸。融乃列其所讀書，并秦地經(jīng)史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：“君不聞大秦廣學，那忽輕爾遠來？”婆羅門心愧悔伏，頂禮融足。數(shù)日之中無何而去。[9]

這里說的是一位師子國的“外道”(通常指婆羅門教信徒)婆羅門聽說鳩摩羅什(約343—約413)在關中(指長安一帶)弘揚佛教，便騎著駱駝馱著經(jīng)書來到長安，要與鳩摩羅什等辯論。鳩摩羅什指定弟子道融與之辯論，結果婆羅門辯論失敗。值得注意的是，這位師子國婆羅門大約不是從海上來，而是從西域(很可能是印度)來，所以會騎著駱駝入長安。其來華時間為后秦姚興(394—415年在位)之時，因鳩摩羅什卒年有多種說法，此次辯論的具體時間很難考證，也許在406年鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經(jīng)》后不久。同一件事，《歷代三寶紀》卷八、《大唐內典錄》卷三、《佛祖統(tǒng)紀》卷三六等均有記載。

這場辯論是有意義的。主要意義在于，通過婆羅門教與佛教(甚至包括儒家學說)的交鋒，進一步鞏固了佛教在中國文化史上的地位。

1.3 中國僧人訪問蘭卡

這一時期去斯里蘭卡訪問的中國人應不止法顯(337—422)一人。但有確鑿記載的僅法顯而已。這里不談法顯的出身及旅印的經(jīng)歷，而僅談其在斯里蘭卡的大致經(jīng)歷。

據(jù)《法顯傳》，當年法顯沿恒河東行，來到多摩梨帝(又譯耽摩栗底，巴利文Tamalitti，在今印度西孟加拉邦塔姆盧克，Tamluk)國。這是個以港口為中心的國家，當時那里有24座佛寺住有僧人。法顯住此二年，寫經(jīng)及畫像。然后于409年入冬之際乘坐商人大舶泛海，西南行，得冬初信風，經(jīng)十四晝夜到達師子國。

法顯詳細地記載了他在師子國的經(jīng)歷和見聞。他先講述了斯里蘭卡的地理和物產(chǎn)，空前準確而詳細：

其國本在洲上，東西五十由延，南北三十由延。左右小洲乃有百數(shù)。其間相去或十里二十里，或二百里，皆統(tǒng)屬大洲。多出珍寶、珠璣。有出摩尼珠地方可十里，王使人守護，若有采者十分取三。[10]

又講述那里古代居民的傳說及貿易之盛：“其國本無人民，正有鬼神及龍居之。諸國商人共市易。市易時，鬼神不自現(xiàn)身，但出寶物題其價直。商人則依價雇直取物。因商人來往住，故諸國人聞其土樂，悉亦復來。于是遂成大國?！苯榻B了那里的氣候：“其國和適，無冬夏之異。草木常茂，田種隨人，無有時節(jié)?！盵11]

又介紹了佛足跡和無畏山寺的佛教情況：

佛至其國，欲化惡龍，以神足力，一足躡王城北，一足躡山頂。兩跡相去十五由延。王于城北跡上起大塔，高四十丈，金銀莊挍，眾寶合成。塔邊復起一僧伽藍，名無畏，山有五千僧。起一佛殿，金銀刻鏤悉以眾寶。中有一青玉像，高三丈許，通身七寶焰光，威相嚴顯，非言所載。右掌中有一無價寶珠。[12]

法顯離開漢地多年，接觸的都是外國人，看到的山川草木也都是異域風光。同行的伙伴們要么死掉，要么離開了他?，F(xiàn)在只剩他一個人，未免感到孤獨和傷感。然而就在這青玉佛像旁邊，他見到有商人以一白絹扇供養(yǎng)佛，不覺凄然淚下，老淚縱橫。他思念故國的情懷由此可見。

然后，法顯依次介紹了佛殿旁的貝多樹、樹下精舍。又記錄了佛牙精舍、市內屋宇、街道和佛牙游行的詳細情況。

佛齒常以三月中出之。未出前十日，王莊挍大象，使一辯說人著王衣服騎象上擊鼓唱言：“菩薩從三阿僧祇劫作行不惜身命，以國、城、妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不悋髓腦。如是種種苦行，為眾生故成佛。在世四十五年說法教化，令不安者安，不度者度。眾生緣盡，乃般泥洹。泥洹已來一千四百九十七歲，世間眼滅，眾生長悲。卻后十日，佛齒當出至無畏山精舍。國內道俗欲殖福者，各各平治道路，嚴飾巷陌。辦眾華香供養(yǎng)之具?！比缡浅?，王便夾道兩邊作菩薩五百身已來種種變現(xiàn)，或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿馬。如是形像，皆彩畫莊挍，狀若生人。然后佛齒乃出，中道而行。隨路供養(yǎng)，到無畏精舍佛堂上。道俗云集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。滿九十日乃還城內精舍。[13]

繼而又記支提精舍、大寺。法顯還目睹了大寺高僧的火化儀式，并予以詳細記錄。介紹了當時的國王篤信佛法的情況。

法顯在師子國還遇到一位天竺高僧，聆聽他講經(jīng)說法。對他講述佛缽在各地流轉的情況記憶尤深。說佛缽本在毘舍離(又譯吠舍離，在今印度比哈爾邦北部)，今在揵陀衛(wèi)(又譯犍陀羅，在今巴基斯坦北部)，若干百年當復至西月氏國(當指今阿富汗一帶)，若干百年當至于闐國(今中國新疆和田一帶)，若干百年當至屈茨國(今中國新疆庫車一帶)，若干百年當復至師子國，若干百年當復來到漢地，若干百年當還中天竺已。

法顯住此國二年。更求得《彌沙塞律》藏本，得《長阿含》、《雜阿含》，復得一部《雜藏》，此悉漢土所無者。[14]

1.4 自蘭卡輸華的佛經(jīng)

1.4.1法顯自蘭卡帶回的佛經(jīng)

法顯由印度和斯里蘭卡得到佛經(jīng)共11部，他去世前，譯出6部63卷。[15]但其中并無他自斯里蘭卡帶回的三部佛經(jīng)。而只有《雜藏經(jīng)》一卷，據(jù)說即《法顯傳》中所說的《雜藏》。[16]

其中，《彌沙塞律》又稱《五分律》，是南傳佛教的戒律。當年法顯沒來得及翻譯而去世。正當建康的高僧們?yōu)榇硕锵нz憾之際，精通南傳佛教戒律的罽賓(今克什米爾地區(qū))僧人佛馱什(Buddhjiva，約活動于5世紀)于劉宋景平元年(423)來到建康。應道生等人之請，佛馱什于當年11月開始翻譯，沙門智勝傳譯，道生和慧嚴筆受，于次年四月譯出34卷(現(xiàn)存本僅30卷)。

《長阿含經(jīng)》，在后秦弘始十五年(413)即法顯回國之際，有佛陀耶舍(Buddhayasas，月活動于4—5世紀)和竺佛念共同譯出。說明法顯出國期間國內已有此經(jīng)。

《雜阿含經(jīng)》五十卷，《歷代三寶紀》卷十：此是法顯帶回的梵本，由天竺三藏求那跋陀羅(Gunabhadra，394—468)大約于436年于瓦官寺譯出，一說于衹洹寺譯出。

1.4.2提婆著作的漢譯

提婆(Deva)，約生活于3世紀，約當中國的三國時期或西晉前期。他是印度大乘佛教中觀派的代表人物之一，龍樹(Nagarjuna，約生活于2—3世紀)的弟子，又名圣天(Aryadeva)?！短崞牌兴_傳》說他生于南印度，而玄奘《大唐西域記》卷八則說他來自執(zhí)師子國。據(jù)玄奘記載，當時北印度波吒釐子城(Pataliputra，即華氏城，今比哈爾邦巴特那)印度教興盛，佛道式微，每有論辯，佛僧必敗。提婆前往與外道辯論，大獲全勝。后被外道弟子謀殺。提婆繼承了龍樹的大乘空宗思想，有很多著述，流傳下來并被譯為漢文和藏文的有：1)《百論》二卷，曾有兩譯，譯者皆為鳩摩羅什。2)《四百論》，十六品四百頌，有藏文全譯，漢文僅有玄奘節(jié)譯的《廣百論本》，內容為本論的后八品二百頌。3)《百字論》一卷，北魏菩提流支(Boddhiruci，約生活于5—6世紀)漢譯，亦有藏譯。

這里，我們把提婆視為斯里蘭卡人。他的著作雖然未必在斯里蘭卡寫成，但其漢藏譯文在中國影響很大，歷代有不少研究論文。故仍可認為這是中斯文化交流的一項內容。

1.4.3《難提密多羅說法住記》的漢譯

玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》云：

如是傳聞，佛薄伽梵般涅盤后八百年中，執(zhí)師子國勝軍王都，有阿羅漢名難提蜜多羅(唐言慶友)。具八解脫、三明、六通、無諍愿智、邊際定等。無量功德，皆悉具足。有大威神，名稱高遠。以愿智力能知此界一切有情種種心行，復能隨順作諸饒益。[17]

《法苑珠林》卷三十有同樣記載。

這里要說的是，此“勝軍王”很可能即斯里蘭卡歷史上的著名國王摩訶先那(274—301)，梵文為Mahasena，意思是大軍王。南傳佛教以為，前544或前543年佛陀涅槃，所謂此“后八百年中”，則與摩訶先那的時間正相吻合，略當中國的西晉時期。而難提密多羅，玄奘意譯為慶友，梵文為Nandimitra。我們不知道慶友說法的這卷記錄出自何人手筆，也不知道它如何傳入中國，但既然玄奘選擇了它，并將它譯出，則說明它對中國佛教是有意義的。

2 劉宋時期的交流

劉宋時期(420—479)雖然僅有短短的59年，但這一時期的中斯文化交流還是很活躍的。原因很可能是斯里蘭卡方面正處于一位偉大君王達都舍那(Dhatusena)在位期間(455—473)。這期間，中斯不僅有政府間的交往，有物質交流，也有佛教交流。

2.1 師子國“獻方物”

2.1.1文獻記載

據(jù)《宋書》卷九十七記載，師子國國王剎利摩訶南于元嘉五年(428)派使者來華，奉表曰：

謹白大宋明主，雖山海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同于天地，明照齊乎日月。四海之外，無往不伏，方國諸王，莫不遣信奉獻，以表歸德之誠?；蚍汉Ｈ辏懶星?，畏威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為正，不嚴而治，奉事三寶，道濟天下，欣人為善，慶若在己，欲與天子共弘正法，以度難化。故托四道人遣二白衣送牙臺像以為信誓，信還，愿垂音告。[18]

這是見于中國文獻記載的第三次由斯里蘭卡向中國贈送佛像?！把琅_像”應指帶底座的象牙佛像。值得注意的是，表中說“音信時通”，說明當時的往來不少，只是沒留下記載而已。晉代，斯里蘭卡使者來華要十年時間，而此時則僅需五年左右，說明交通比以前便利了許多。但“四道人”和“二白衣”均未留下姓名。

《宋書》卷五：“元嘉七年(430)秋七月甲寅，師子國遣使獻方物?！薄霸问?435)六月，師子國遣使獻方物。”記得很籠統(tǒng)。

《太平御覽》卷七八七又記：“《宋元嘉起居注》曰：師子國遣使奉獻。詔曰：此小乘經(jīng)甚少，彼國所有，皆可悉為寫送之。聞彼鄰多有師子，此所未睹，可悉致之?！盵19]

從宋文帝的詔令看，當時人們雖然知道斯里蘭卡信仰小乘佛教，但對師子國還是望文生義，誤以為那里出產(chǎn)獅子?；实鄢鲇诤闷?，也出于貪婪，要“悉致之”。

2.1.2“火浣布”的傳奇

火浣布，《三國志·魏書·三少帝紀》說：“景初三年二月，西域重譯獻火浣布，詔大將軍、太尉臨試以示百僚?！边@里，僅言西域，并未指明為南亞某國?！稌x書》卷一一三《符堅傳》說“天竺獻火浣布?！标P于火浣布，不少書都有記載，除了《后漢書·西域傳》中提到大秦國出火浣布外，還有一些雜著，如《異物志》《博物志》《列子》《傅子》《搜神記》《神異經(jīng)》等，都曾提到它；后來《梁書·諸夷傳》也曾提到南海一“自然大洲”產(chǎn)火浣布，一直到唐宋類書《藝文類聚》《太平御覽》等。有的說是樹皮織成，有的說是鼠毛織成。西到大秦，東至南海，似乎都是它的產(chǎn)地。其中，《異物志》說出斯調國，與《洛陽伽藍記》卷四所記同。

《洛陽伽藍記》卷四：

斯調國出火浣布，以樹皮為之。其樹入火不燃。凡南方諸國，皆因城廓而居，多饒珍麗。民俗淳善，質直好義，亦與西國大秦、安息、身毒諸國交通往來，或三方四方，浮浪乘風，百日便至。率奉佛教，好生惡殺。[20]

這里在說火浣布的同時，還描寫了斯調國與西國的單邊和多邊貿易。前文說過，不排除朱應、康泰因得之傳聞而將斯調國與師子國相混淆，所以這里還是要提及此事。

按照我們今天的知識，那神奇的火浣布大約既不是樹皮織成，也不是火鼠毛織成的，而應是石棉織成的。

2.2 佛教交流

2.2.1求那跋摩和師子國八比丘尼

據(jù)《高僧傳》卷三和《出三藏記集》卷十四，罽賓國(約當今克什米爾地區(qū))僧人求那跋摩(Gunavarman，意譯功德鎧，367—431)自幼聰敏，14歲便顯示出慧根，20歲出家受具足戒，精通佛典。30歲以后先到師子國(今斯里蘭卡)，成道后又到阇婆國(今印尼爪哇或蘇門答臘)傳教，與斯里蘭卡有緣。后隨商船到廣州，于元嘉八年(431，一說元嘉七年)正月到達建康，傳教譯經(jīng)，同年9月病逝。求那跋摩“深達律品”。其在世時有景福寺比丘尼慧果、凈音等，一起請教求那跋摩，說元嘉六年(429)有師子國8名比丘尼至京城建康，問起比丘尼在中國如何受戒之事。求那跋摩予以解答，認為可以隨緣，不必拘泥于是否有現(xiàn)成的規(guī)定，并舉出佛祖為姨母大愛道授戒的例子加以證明。如此，求那跋摩為中國佛教比丘尼受戒提出了理論依據(jù)。而這正是由師子國八比丘尼的到來所促成的。

2.2.2師子國比丘尼鐵薩羅等

據(jù)《比丘尼傳》卷二《僧果傳》記載：

及元嘉六年，有外國舶主難提，從師子國載比丘尼來。至宋都，住景福寺。后少時問果曰：“此國先來已曾有外國尼未？”答曰：“未有。”又問：“先諸尼受戒那得二僧？”答：“但從大僧受。得本事者，乃是發(fā)起受戒。人心令生殷重，是方便耳。故如大愛道，八敬得戒，五百釋女以愛道為和上。此其高例?！惫m答，然心有疑。具咨三藏，三藏同其解也。又咨曰：“重受得不?！贝鹪唬骸敖涠ɑ燮窂奈⒅林?，更受益佳?！钡绞?，舶主難提復將師子國鐵薩羅等十一尼至。先達諸尼已通宋語，請僧伽跋摩于南林寺壇界，次第重受三百余人。[21]

根據(jù)這段記載，“外國舶主難提”于元嘉六年和元嘉十年(433)兩次分別帶師子國比丘尼8人和11人到南京。文中雖未明確這位難提(Nandi)是哪一國人，卻不能排除其為師子國人的可能。在短短的四年間他便來華兩次，并帶來師子國比丘尼19人，說明當時中國通往斯里蘭卡的航線暢通，而斯里蘭卡的佛教界也對中國佛教狀況有相當?shù)牧私?。文中的“三藏”即求那跋摩。師子國八尼本要求在中國重新受戒，但求那跋摩不幸去世，此事擱淺。文中的僧伽跋摩(Samghavarman，意譯僧鎧或眾鎧，約活動于4—5世紀)為印度人，元嘉十年自西域陸行至南京。此時也正好有鐵薩羅等11人到達，僧伽跋摩便應慧果等人的請求，為中斯比丘尼重新授戒。從此，中國佛教有了比丘尼受戒的戒法。

鐵薩羅(Tissara) 是19名師子國比丘尼中唯一留下名字的人，也是中斯文化交流史上的一位代表人物。

2.2.3邪奢遺多和浮陀難提

據(jù)《魏書·釋老志》：“太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻。外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉近轉微。”(邪奢遺多、浮陀難提，可分別還原成梵文Yashaditya榮日和Buddhanandi佛喜)此太安為北魏文成帝拓跋濬年號，即公元455—459年，因此，“太安初”應在455年或456年。這是斯里蘭卡僧人來華的另一早期記錄。他們一行5人，應是從西域來華，走的是旱路而非水路。他們帶來的三尊佛像，應當是浮陀難提在西域觀摩過“佛影跡”后所造，屬藝術珍品。這既是一次佛教交流又是一次藝術交流。

3 結語

如《漢書·地理志》所記，中國與斯里蘭卡的最早接觸是海上貿易，屬于物質文化交流。但隨著商貿往來，佛教交流和政府使者的往來也漸次展開?？梢哉f，是經(jīng)濟交流帶動了佛教交流和政府間交往。從現(xiàn)存文獻的記載看，三國時中國對斯里蘭卡的了解是模糊的，很可能是得之傳聞。到兩晉和劉宋時期，中斯兩國僧人往來劇增，也有了政府使者往來的記載，這也間接證明了兩國間交通的順暢和商業(yè)往來的頻密。與此同時，斯里蘭卡也多次向中國贈送佛像，成為中斯佛教交流和藝術交流的一大重要事項。