周守高

(北方工業(yè)大學馬克思主義學院，100144，北京)

“偉大的革命實踐產(chǎn)生偉大的革命精神?！盵1]中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的不同階段實踐中已經(jīng)形成了一系列具體名稱不同的革命精神或?qū)⒁纬尚碌母喔锩?。這些不同的革命精神在歷史發(fā)展中按照一定的邏輯關(guān)系組成了中國共產(chǎn)黨宏大的革命精神譜系。目前，在社會中廣為傳播的革命精神如紅船精神、井岡山精神、延安精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、女排精神、載人航天精神等等，已有不少的數(shù)量。①我們相信，這一數(shù)量在革命實踐的新進程中將會有新的增加。新增加的革命精神將如“‘紅船精神’同井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一道，伴隨中國革命的光輝歷程，共同構(gòu)成我們黨在前進道路上戰(zhàn)勝各種困難和風險、不斷奪取新勝利的強大精神力量和寶貴精神財富”[2]一樣，在適當?shù)臈l件下孕育、誕生和廣泛傳播。在2019年9月新中國70華誕前夕這一新的歷史時刻，中共中央總書記習近平來到修整一新的北京香山革命紀念地瞻仰和視察，并發(fā)表了重要講話，這為“香山精神”的凝練和傳播提供了重要契機。

習總書記的講話強調(diào)：“中共中央在北京香山雖然只有半年時間，但這里是我們黨領(lǐng)導解放戰(zhàn)爭走向全國勝利、新民主主義革命取得偉大勝利的總指揮部，是中國革命重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的重要標志，在中國共產(chǎn)黨歷史、中華人民共和國歷史上具有非常重要的地位?！盵3]這肯定了黨在香山時期歷史的重要地位。習總書記的行程和講話迅速使全國掀起了一股“香山熱”，人們興致勃勃談香山，成群結(jié)隊看香山，似乎在一夜之間，香山從多數(shù)人只知道是以紅葉著稱的香山變成了革命歷史文化底色同樣豐潤的香山。這個變化反過來促使我們意識到在新中國發(fā)展取得巨大成就的時候，有必要進一步研究中共中央在香山為新中國奠基的這段重要歷史，更有必要進一步深入思考這段歷史塑造的重要革命精神。在這里把這種革命精神命名為“香山精神”是否合適？其內(nèi)涵又是什么？有什么特征？價值功能有哪些？要弄清楚這些問題，就應(yīng)該抓住習總書記發(fā)表“香山講話”的契機，深入進行相關(guān)研究。

1 習近平直接推動了黨的革命精神譜系壯大并為其進一步發(fā)展開創(chuàng)新契機

習近平在《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》文章中指出，“紅船精神”是在董必武、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導人重視和關(guān)懷下，或親自赴址瞻仰紅船、或題寫有關(guān)詞句，再經(jīng)嘉興市廣泛開展以“精神傳承、思想升華”為主要內(nèi)容的大討論活動而進一步凝練形成的以“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神”為內(nèi)容的“紅船精神”。這里描述的紅船精神的產(chǎn)生和傳播歷程，顯示了中國共產(chǎn)黨革命精神造就的規(guī)律的冰山一角，即黨的一種革命精神的形成和傳播都具有其特殊的歷史資源性、時間演化性和成型時機性。

具體說來，黨的革命精神造就的歷史資源性是指革命精神內(nèi)涵所依存的黨的歷史和歷史中的事件、人物、遺跡等；時間演化性主要是說革命精神的凝結(jié)需要一定的時間過程；成型時機性主要是指革命精神得到廣泛社會傳播往往具有適當?shù)钠鯔C。進一步對黨的革命精神的形成和傳播規(guī)律進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)黨的革命精神的形成和傳播方式，一般有以下四種。一是通過全黨和全國性的集體活動確立起來的全民族普遍認同的革命精神。如在黨和國家舉辦的有關(guān)紀念抗日戰(zhàn)爭勝利的大會上，由黨和國家領(lǐng)導人通過講話和相關(guān)儀式闡發(fā)、凝練而成的抗戰(zhàn)精神。二是基層實踐中形成的精神共識，經(jīng)過黨和國家領(lǐng)導人的相關(guān)活動，如講話、談話、演講、文章、題詞、批示、評論等的公開進行、發(fā)表和發(fā)布而得到社會共鳴和認同的。如屬于延安精神一部分的張思德精神是從毛澤東《為人民服務(wù)》的演講中開始確立的。再如紅船精神是在習近平署名文章《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》在2012年發(fā)表后跨出浙江而逐漸在全國范圍被認同的，現(xiàn)在已經(jīng)寫入2018版全國高校思想政治理論課統(tǒng)編教材《中國近現(xiàn)代史綱要》中。革命戰(zhàn)爭年代就存在的沂蒙精神，在2013年習近平總書記考察山東臨沂并對沂蒙精神作出高度評價后進一步為社會接受和認同。還有雷鋒精神，一經(jīng)毛澤東題詞“向雷鋒同志學習”，以及其他老一輩革命家的題詞倡導，迅速在全社會深入人心。焦裕祿精神是由習近平總書記親自概括的等等。三是學界研究成果經(jīng)黨和國家有關(guān)機構(gòu)、活動和領(lǐng)導人引用、推廣、完善而被認同的。如蘇區(qū)精神，之前歷經(jīng)不少學者多年的研究和論爭，到2011年11月習近平總書記在紀念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上的講話中正式統(tǒng)一了認識。四是官方與民間相結(jié)合的其他方式。

被社會廣泛認同的這些革命精神，一般都具有歷史與實踐統(tǒng)一、內(nèi)涵與外延統(tǒng)一、名稱與內(nèi)容統(tǒng)一的明顯特征。這些特征具體表現(xiàn)在：一是這些精神的形成主體從根本上講是黨和人民，二是這些精神形成的來源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行偉大實踐的歷史，三是這些精神歸屬于一個統(tǒng)一的宏大的中國共產(chǎn)黨革命精神譜系之中，彼此相對獨立(如延安精神和西柏坡精神)或包含(如延安精神和張思德精神)而在歷史發(fā)展邏輯中又井然有序，四是每一種具體革命精神都有特定內(nèi)涵并對黨和國家、人民完成當時面臨的歷時性任務(wù)和后續(xù)發(fā)展具有特殊的精神推動價值。

目前關(guān)于“香山精神”的研究成果，總體上并不多。這首先在于“香山精神”還沒有形成統(tǒng)一的概念內(nèi)涵。我們現(xiàn)在確實也能聽到一些極少數(shù)呼吁認同“香山精神”的聲音，看到極少的一些相關(guān)研究成果。比如，在建黨90周年之際，《北京晚報》上一篇文章說：“‘香山精神’可以概括為一句話——‘把革命進行到底’的精神”。再如，王曉霞認為：“香山精神”是“‘鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江’不畏艱險，銳意進取的精神”，是“‘宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王’當機立斷，堅定果決的精神”，是“‘天若有情天亦老，人間正道是滄桑’堅定信心，不斷前進的精神?！贝送?，《中國文化報》和中國文化傳媒網(wǎng)的有關(guān)文章根據(jù)受采訪學者的觀點提出要加強“香山精神”研究。盡管有關(guān)“香山精神”研究至少存在10年以上時間了，但其社會影響與新時代對它的新要求是極不相符的。

雖然“香山精神”的研究可算10年以上，但目前的局面是連“香山精神”概念的內(nèi)涵都沒統(tǒng)一。究其原因，具體有三：其一，一些研究者認為中共中央在香山的歷史短暫，因而重視不夠。這種態(tài)度應(yīng)該改變了，因為一個階段的歷史重要性本來就不是以時間長短論的。這次習總書記的講話首先特別強調(diào)了這段歷史的重要地位。其二，進一步查閱相關(guān)檔案資料受到一定限制。其三，已參與和推動研究的高層權(quán)威部門和有重大影響力的相關(guān)人物的范圍和努力仍可進一步擴大和增強。

這次習近平總書記到香山革命紀念地瞻仰，猶如給一向平寂的“香山精神”研究“池塘”投下了一塊重量級石頭，激起了波瀾，振奮了研究者。我們從各地此起彼伏的相關(guān)學習研討情況可以略見一斑。比如北京市在總書記參觀結(jié)束后很快召開了學習貫徹習近平總書記視察香山革命紀念地重要講話精神的座談會。眾多專家、學者和其他一些社會工作者參加了座談會。與會者發(fā)言踴躍，氣氛熱烈，讓人強烈感受到有關(guān)“香山精神”研究推進了一大步。還有福建、江西等全國多個地方都開展了此類活動。這為促進“香山精神”研究的新發(fā)展提供了新契機。

2 “香山講話”為凝練“香山精神”規(guī)劃了核心內(nèi)容

要凝練“香山精神”并使之在社會中廣泛傳播開來，首先需要解決對“香山精神”概念內(nèi)涵的統(tǒng)一認識問題。一般來說，理解一個概念，往往需要弄清它的內(nèi)涵內(nèi)容、產(chǎn)生依據(jù)、特征屬性及價值意義等。下面對“香山精神”概念的具體闡述基本上亦是按此步驟進行。

這里概括“香山精神”不能離開習近平總書記在瞻仰香山革命紀念地時發(fā)表的重要講話，因為這篇講話對概括“香山精神”具有指針性意義。習近平總書記說：

我們緬懷這段歷史，就是要繼承和發(fā)揚老一輩革命家“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”的革命到底精神，不斷增強中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，勇于進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，堅決戰(zhàn)勝前進道路上的各種艱難險阻，使“中國號”這艘巨輪繼續(xù)破浪前進、揚帆遠航。

我們緬懷這段歷史，就是要繼承和發(fā)揚老一輩革命家堅持立黨為公、執(zhí)政為民的革命情懷，始終贏得人民的衷心擁護，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，緊密團結(jié)各民主黨派和各界人士共同創(chuàng)造更加美好的生活。

我們緬懷這段歷史，就是要繼承和發(fā)揚老一輩革命家謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，始終保持奮發(fā)有為的進取精神，永葆黨的先進性和純潔性，以“趕考”的清醒和堅定答好新時代的答卷。[4]

這三段話啟示我們：1)中國共產(chǎn)黨香山時期的歷史具有重要的歷史地位，值得緬懷；2)老一輩革命家和中共中央駐扎在香山領(lǐng)導全國性工作而決定了香山當年的指揮中心地位，因此老一輩革命家在香山時期的歷史是中國共產(chǎn)黨香山時期歷史的重要部分；3)中國共產(chǎn)黨在香山時期孕育并表現(xiàn)出了一種獨特的革命精神；4)習近平總書記勾勒了黨的香山時期獨特革命精神的輪廓概貌和大體內(nèi)容。

在上述四點認識的基礎(chǔ)上，再進一步研究，我們發(fā)現(xiàn)講話為概括香山時期的獨特革命精神指明了基本方向、劃定了基本邊界和確立了基本原則。第一，指明的基本方向是，香山時期中國共產(chǎn)黨塑造了一種特定的革命精神。第二，劃定的基本邊界是，香山時期特定革命精神的內(nèi)涵應(yīng)該根據(jù)當時面臨的最緊迫需要解決的實際問題進行凝練概括。第三，確立的基本原則是，香山時期特定革命精神的源泉是老一輩革命家在香山領(lǐng)導、全國響應(yīng)的歷史。由此可將這個特定革命精神稱為“香山精神”。再參考習總書記講話中分別用“宜將剩勇追窮寇”、“立黨為公、執(zhí)政為民”、“以‘趕考’的清醒和堅定答好新時代的答卷”所表現(xiàn)的革命到底精神、為公為民精神、清醒奮斗精神，本文把“香山精神”的核心內(nèi)涵概括為：革命到底、堅決勝利的精神，一切為民、忠誠擔當?shù)木?，自我革新、奮進不息的精神。

這樣概括出來的“香山精神”核心內(nèi)涵的來源是中國共產(chǎn)黨香山時期的歷史。馬克思主義認為：“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系”表現(xiàn)為“歷史”[5]，而“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起”的“歷史”的“直接產(chǎn)物”。[6]“香山精神”作為一種觀念層面的認識，當然來源于香山時期“一開始就有”的“一種物質(zhì)的聯(lián)系”即香山時期的“歷史”。英國歷史學家柯林武德說得更直接，“一個概念在一個特殊地點和時間里的體現(xiàn)；認識它的真正的和唯一可能的方式，就是把它作為一件歷史事實來認識它”[7]。因此概括“香山精神”必須認識中國共產(chǎn)黨在香山時期的歷史，而這段歷史以老一輩革命家和中共中央在香山的歷史為中心部分，具體主要表現(xiàn)在當時的“五件大事”上：進行國共和談；指揮人民解放軍打過長江；召開全國各界代表會議和新政協(xié)會議；平穩(wěn)接管城市；落實“一邊倒”外交政策。當然，黨的香山時期歷史遠遠不止這“五件大事”。

那么，以“五件大事”為重要內(nèi)容的香山歷史是怎樣具體體現(xiàn)“香山精神”的呢？簡單說，就是在緊緊圍繞解決當時急需解決的實際問題中體現(xiàn)的?；仡櫹闵綍r期的歷史，中國共產(chǎn)黨那時正經(jīng)歷一個重要的轉(zhuǎn)折時期，最緊迫需要解決的問題是“當下要做什么、為誰去做，以及自身要有什么樣的狀態(tài)去做”這一具有邏輯性的系列實踐問題。回答和解決這樣的系列問題，第一步反映在中央領(lǐng)導層面對它們的分析和認識上，然后是制定出的實施政策。第一， “革命到底、堅決勝利”是對“當下要做什么”的最直接回答。無疑，處在革命即將勝利的最后關(guān)頭，把革命進行到底是黨取得全國革命勝利的必須步驟。因此毛澤東在1949年新年獻詞中明確提出“將革命進行到底”，“用革命的方法，堅決徹底干凈全部地消滅一切反動勢力，不動搖地堅持打倒帝國主義，打倒封建主義，打倒官僚資本主義，在全國范圍內(nèi)推翻國民黨的反動統(tǒng)治”。[8]在人民解放軍過長江問題上的態(tài)度，更是表明了“將革命進行到底”的決心。毛澤東指示正在和國民黨代表團談判的中國代表團團長周恩來：“不論談判成敗，人民解放軍必須渡江”[9]。這明確告訴國民黨方面，你接受談判條件解放軍就和平過長江，不接受條件解放軍就武力打過長江，總之要過長江，決不劃江而治。這體現(xiàn)的不是“革命到底、堅決勝利的精神”又是什么精神？第二，“一切為民、忠誠擔當”是對“為誰去做”的最動情回答。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的革命貫穿著深沉的為國為民情懷，黨所做的一切都是為了國家和人民，在香山時期中國共產(chǎn)黨同樣是這樣，那么這“回答”很自然地體現(xiàn)了“一切為民、忠誠擔當?shù)木瘛?。中共中央決定派代表團與國民黨代表團在1949年4月1日正式開始談判，這明顯就是有利用談判避免戰(zhàn)爭來減少人民損失與犧牲的意圖。另外，中共中央召集召開全國各界別代表會議和新政協(xié)會議，中國人民第一次被真正賦予了當家作主的權(quán)利。同時實行“四面八方”政策、強調(diào)要保持被解放城市人們的生活穩(wěn)定、教育廣大進城指戰(zhàn)員要尊重和適應(yīng)城市生活等，都處處體現(xiàn)了黨以人民為中心在考慮問題。第三，“自我革新、奮進不息”是對“自身要有什么樣的狀態(tài)去做”的最形象回答。在革命即將取得全國性勝利的關(guān)鍵形勢下，如何取得徹底勝利而不致于讓即將煮熟的鴨子飛了、并在取得政權(quán)后如何鞏固并長期執(zhí)政等問題，保持清醒的頭腦繼續(xù)前進非常重要。中共中央在西柏坡向北平進發(fā)時，毛澤東就清醒地說進京“趕考”要考出好成績，不學李自成僅在北京呆了幾十天就被趕跑了。毛澤東還強調(diào)中國共產(chǎn)黨不僅要“在全國范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政共和國”，還要“造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會向著社會主義社會發(fā)展的可能性”。[10]提出這些對未來的設(shè)想，表明黨對前進方向把握得非常明確。還有中央秘密派遣劉少奇赴蘇聯(lián)具體談判落實“一邊倒”的政策，這是在更大視野內(nèi)體現(xiàn)了國家建立后要繼續(xù)前進不可缺少的“必須和國際革命力量團結(jié)一致”[11]的認識。這些著眼于未來的關(guān)于對黨的要求的“當時回答”，明顯體現(xiàn)了“自我革新、奮進不息的精神”。

這樣概括出來的“香山精神”具有在形式與內(nèi)容相統(tǒng)一、部分與整體相統(tǒng)一、理論與實踐相統(tǒng)一的特征?！跋闵骄瘛币嘁虼藦囊粋€單薄的概念變成了具備一定系統(tǒng)性構(gòu)成的理論形態(tài)。這些特征具體體現(xiàn)如下。

第一，“香山精神”的形式與內(nèi)容統(tǒng)一性特征?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。……語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。[12]這里表明，“精神”是在人們交往需要中通過“語言”表達出來的。隨著文字的產(chǎn)生，人們在交往中表達“精神”不僅僅停留在有聲音的說話上，還可以通過本身不發(fā)聲的文字表達出來。用文字表達“精神”是人類文明進步的表現(xiàn)。這里用“香山精神”四個字來概括性表達特定的革命精神內(nèi)容，實際上就是人們在相關(guān)問題上“和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”，只不過是把發(fā)聲的語言換成了不發(fā)聲的文字罷了。不過這同樣讓人覺得是一件“糾纏”的事情，因為所選的文字必須與所要表達的意涵相符合，達到形式與內(nèi)容、外在和內(nèi)在的統(tǒng)一。本文概括的“香山精神”，其核心內(nèi)涵表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨香山時期革命精神最主要的內(nèi)容，同時又因為中國共產(chǎn)黨香山歷史發(fā)生的時間、地點等客觀因素限定，“香山精神”因此具有了形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的特征。

第二，“香山精神”的部分與整體統(tǒng)一性特征。這里是把“香山精神”置于黨的革命精神譜系這個參照系中論說的。中國共產(chǎn)黨革命精神譜系是中國共產(chǎn)黨一系列革命精神組成的集合，是一整體；而其中的每一種革命精神又是革命精神譜系中相對獨立的個體，是革命精神譜系中的一部分。在這個意義上，革命精神如延安精神、西柏坡精神是“部分”，“香山精神”同樣亦是“部分”，所有的“部分”按照一定的邏輯關(guān)系共同構(gòu)成了革命精神譜系這個“整體”。依托這種關(guān)系，“香山精神”在革命精神譜系中獲得了更強的生命力，革命精神譜系也因“香山精神”而進一步充實壯大起來。

第三，“香山精神”的理論與實踐統(tǒng)一性特征。毛澤東說：“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”[13]，理論的“真理性”問題是要在這樣的不斷循環(huán)中解決的。這里所說的統(tǒng)一性，一方面是說作為理論認識形態(tài)的“香山精神”是從黨的香山歷史的實踐開始產(chǎn)生的。關(guān)于這一點已在前文闡述了，不再贅述。另外一方面是說，黨的香山歷史實踐及后續(xù)的歷史實踐對“香山精神”的檢驗。這里的檢驗實際上包括了對“香山精神”研究、凝練、傳播等的實踐活動，因為只有經(jīng)過這一系列不斷實踐的過程才能檢驗“香山精神”的“真理性”，從而使之獲得廣泛認同。老一輩革命家在香山的實踐是“香山精神”孕育產(chǎn)生的第一步?，F(xiàn)在，習近平總書記沿著老一輩革命家的足跡、在新中國建立70周年之際親赴香山革命紀念地進行瞻仰和參觀，并發(fā)表了重要講話，反映了新的實踐對“香山精神”加快誕出和進一步檢驗的新要求。從這新要求里我們能夠感受到習近平總書記的“香山講話”對推動“香山精神”的誕出和使之得到廣泛傳播具有一種特別的力量，這種力量與以往黨和國家領(lǐng)導人在推動某種革命精神誕出和被認同過程中所表現(xiàn)出來的權(quán)威性力量是一樣的。盡管這次習總書記并沒有親口說出“香山精神”四個字，但他的這次“香山講話”和親赴香山的行動實際上很難不涉及到與“香山精神”有關(guān)的東西。這是與以往黨和國家領(lǐng)導人對革命精神進行口說筆著等方式的提倡、以后很快在學界、官方和社會上迅速傳播并得到普遍認同的慣常過程一脈相承的。

3 “香山精神”對于新時代“四個偉大”的現(xiàn)實意義

黨的十九大報告指出，我國發(fā)展進入了中國特色社會主義新時代這一新的歷史方位。在新時代，中國共產(chǎn)黨肩負的歷史任務(wù)是進行偉大斗爭，建設(shè)偉大工程，推進偉大事業(yè)，實現(xiàn)偉大夢想。在新的歷史方位，圍繞“四個偉大”歷史任務(wù)，實現(xiàn)“兩個一百年目標”，中國共產(chǎn)黨需要匯聚歷史和現(xiàn)實的力量、物質(zhì)和精神的力量，最終凝聚成建設(shè)中國特色社會主義新時代的磅礴力量?！跋闵骄瘛弊鳛辄h的革命精神，在歷史上發(fā)揮過巨大作用，其影響至今仍然存在。充分挖掘和發(fā)揮“香山精神”對中國特色社會主義新時代各項任務(wù)的積極作用，顯示其當代價值，是“香山精神”本身的內(nèi)在要求，也是新時代對“香山精神”的要求。

第一，“革命到底、堅決勝利的精神”堅定了把偉大斗爭進行到底并取得勝利的堅強意志。社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭。中國特色社會主義建設(shè)是一場深刻的社會變革，需要進行長期的斗爭。當前正處于實現(xiàn)“兩個一百年”目標的關(guān)鍵時期，要認識到這一時期“偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，發(fā)揚斗爭精神”。[14]因此，必須在當前的發(fā)展形勢下確立長期斗爭的思想準備和斗爭到底的堅定決心。

新時代發(fā)揚革命到底的斗爭精神要總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握現(xiàn)實要求。從歷史上看，“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實行改革開放、推進新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的”。[15]從現(xiàn)實中看，“我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，至少要伴隨我們實現(xiàn)第二個百年奮斗目標全過程”，“在前進道路上我們面臨的風險考驗只會越來越復雜，甚至會遇到難以想象的驚濤駭浪”。[16]很顯然，歷史和現(xiàn)實都要求中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導國家發(fā)展的道路上不能磨滅斗爭精神，相反，越是遇到“驚濤駭浪”，越要勇敢地斗爭下去。在講斗爭勇氣的同時，還要講求斗爭藝術(shù)。“斗爭是一門藝術(shù)”，“要根據(jù)形勢需要，把握時、度、效，及時調(diào)整斗爭策略”。[17]在斗爭中不管選擇了什么樣的斗爭方式，都是為了把各種矛盾斗爭進行到底、直到戰(zhàn)勝它的斗爭藝術(shù)。在這層意義上講，直面矛盾，敢于斗爭，并講究斗爭藝術(shù)，直至勝利，是“革命到底、堅決勝利的精神”贈予新時代偉大斗爭的寶貴精神財富。

第二，“一切為民、忠誠擔當?shù)木瘛钡於送七M偉大事業(yè)的新時代人民中心觀形成的基礎(chǔ)。新時代人民中心觀，就是站在人民立場、以人民利益為中心發(fā)展新時代中國特色社會主義的觀點。這一觀點是經(jīng)由特定的歷史演進過程而形成的。在革命年代，中國共產(chǎn)黨確立為人民服務(wù)的宗旨，強調(diào)群眾路線。到香山時期，中國共產(chǎn)黨運籌建立人民當家作主的新國家，始終貫穿著為民的情懷。其實在當時情況下，中國共產(chǎn)黨直接組建只有共產(chǎn)黨員構(gòu)成的政府易如反掌。但實際并沒有那么做，而是在繁瑣細致的努力中擴大新政權(quán)的政治基礎(chǔ)力量，第一次把自己的宗旨意識和群眾路線在全國范圍內(nèi)全面公開、全面貫徹起來。改革開放后，鄧小平對群眾路線的新發(fā)展中的“把黨的正確主張變成群眾的自覺行動”，把黨與人民的聯(lián)系進一步密切起來。在十六屆六中全會上，黨中央提出以人為本。十八大以來，黨中央確立以人民為中心的思想，人民中心觀開始形成。

從香山時期的為民情懷到十八大以來的“以人民為中心”、“人民至上”的認識，貫穿了一脈相承的歷史發(fā)展邏輯?！敖⑹裁礃拥膰艺?quán)和如何建立國家政權(quán)”是香山時期中共中央考慮的主要問題。盡管中國共產(chǎn)黨在此之前一直在為建立人民政權(quán)的國家而奮斗，也形成了對新國家的一些設(shè)想，但直到1949年7月1日毛澤東公開發(fā)表《論人民民主專政》后才把中國共產(chǎn)黨要建立的國家是“工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”的國家清晰而完整地表達出來。由于“人民共和國”建立后要“有系統(tǒng)地和有步驟地在全國范圍內(nèi)進行政治的、經(jīng)濟的、文化的和國防的建設(shè)工作”[18]，而新中國政府是在“打倒帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨反動派的統(tǒng)治”基礎(chǔ)上建立的全新的民主聯(lián)合政府，所以要把它運行好，實現(xiàn)新形勢下的政治愿景，必然要求鞏固來之不易的人民政權(quán)。事實上，新中國成立的前3年主要工作就是鞏固人民的政權(quán)。直到1956年三大改造完成后，隨著個體農(nóng)民、個體手工業(yè)者和民族資產(chǎn)階級的基本消失，人民概念由原來包含民族資產(chǎn)階級在內(nèi)變成了不含民族資產(chǎn)階級。那么人民的利益和訴求就發(fā)生了相應(yīng)的變化，新中國根據(jù)這一變化開始了探索社會主義建設(shè)的道路。不過在這段探索建設(shè)社會主義的道路上有一些做法的客觀結(jié)果是違背人民利益的，比如“大躍進”這一違背經(jīng)濟規(guī)律的探索性舉動，造成了人民生活極端困難的局面。反思這一結(jié)果，實際就是沒有真正做到以人民為中心引起的。改革開放以后，特別是黨的十八大以來，黨中央鄭重提出的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”、“要牢記人民的利益高于一切”等理念是中國共產(chǎn)黨對香山時期就秉持的一切為民、忠誠擔當?shù)木竦膱允亍娀桶l(fā)展的結(jié)果。

第三，“自我革新、奮進不息的精神”增強了建設(shè)偉大工程的自我革命力量。黨的十九大指出，中國共產(chǎn)黨要建設(shè)偉大工程，把黨建設(shè)成為“勇于自我革命”的馬克思主義執(zhí)政黨?！坝掠谧晕腋锩瑥膰拦茳h治黨，是我們黨最鮮明的品格”。[19]這里的“自我革命”可從自我警醒、自我檢視、自我革新和自我奮進等逐層遞進的四個方面去理解，最終實現(xiàn)自我革命的行動。自我警醒，主要是指黨組織在黨的建設(shè)偉大工程中以歷史和現(xiàn)實中他人和自己失敗的教訓為警醒，促使自己保持高度警覺。自我檢視，是黨組織根據(jù)變化了的形勢對自身存在實際落后的思想和行為的思想檢查和理論反思。自我革新，是黨組織在自我警醒和自我檢視后對黨的建設(shè)提出的新要求新理論新做法的具體落實。自我奮進，是黨自我警醒、自我檢視和自我革新的目標和方向。

“自我革新、奮進不息的精神”，在一定程度上可以說是中國共產(chǎn)黨在香山時期提出的黨的建設(shè)總要求。這個要求強烈體現(xiàn)出自我革命的精神。這里的自我革命精神很明顯是按照自我警醒、自我檢視、自我革新和自我奮進這樣的邏輯遞進而實現(xiàn)的。首先，自我警醒表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨從西柏坡向香山轉(zhuǎn)移的起步時，毛澤東明確講出“不學李自成”，警醒了自己和身邊的其他領(lǐng)導人。到香山后，這種警醒在黨內(nèi)得到進一步貫徹、擴大和強化。其次，自我檢視的結(jié)果直接表現(xiàn)是七屆二中全會上毛澤東提出的“兩個務(wù)必”上?！皟蓚€務(wù)必”是對黨內(nèi)當時較為普遍存在的思想狀況檢查和反思后提出的要求。再次，檢視中提出的“兩個務(wù)必”要求在香山時期得到了更為廣泛的堅決落實，因而具有了自我革新的特征。毛澤東住在香山時注意以身作則，做謙虛、謹慎、不驕、不躁和艱苦樸素的表率。民主人士頻頻來雙清別墅拜訪，他幾乎每次出門迎接甚至到大門外等候。還有住雙清別墅第一天夜里發(fā)生的毛澤東不睡軟床墊等這些看起來的小事，卻讓外界看到了中國共產(chǎn)黨在約束自己方面真正具有自我革新的意識。最后，經(jīng)過自我警醒、自我檢視和自我革新后，自覺秉持“趕考”心態(tài)奮發(fā)進取就成為當時黨的建設(shè)乃至歷史任務(wù)發(fā)展的目標和方向了。既然香山時期“‘趕考’奮進”的黨的建設(shè)總要求與黨的十九大提出的新時代黨的建設(shè)190字總要求中都強調(diào)“自我革命精神”，那么“自我革新、奮進不息的精神”無疑為新時代建設(shè)偉大工程提供有益力量。

第四，“香山精神”豐富了實現(xiàn)偉大夢想的中國精神家園。現(xiàn)代國家的國家精神常常包含其民族傳統(tǒng)精神在一定歷史階段的揚棄部分。一個國家的國家精神的階段性變化多與這個國家的政權(quán)變更或同一政權(quán)下的重大政策變化有關(guān)。1912年中國在形式上建立現(xiàn)代意義上的國家，中國國家精神(以下簡稱中國精神)在傳統(tǒng)的勤勞、勇敢等民族傳統(tǒng)精神基礎(chǔ)上進行揚棄，匯攏了近代革命形成的愛國等精神。中華人民共和國建立后國家精神有了新的發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨的第十八次全國代表大會以后中國開始逐漸形成了主要包含社會主義核心價值觀內(nèi)容的中國精神。這一國家精神是對之前中國精神中優(yōu)秀部分的繼承和發(fā)揚，是當代中國發(fā)展進步的結(jié)果，是中華民族精神的最新重要體現(xiàn)。在此過程中，從中華民國的倒臺到中華人民共和國的建立，國家精神發(fā)生了重大變化。比如袁世凱把祭天納入了國家精神體系，蔣介石在“新生活運動”中販賣封建思想并將其強行納入國家精神體系，這些遺毒在新中國建立后被統(tǒng)統(tǒng)從國家精神中剔除，確立了新中國的國家精神，國家風貌煥然一新，直至發(fā)展為主要包含社會主義核心價值觀內(nèi)容的當代最新國家精神。而“香山精神”作為中國共產(chǎn)黨的革命精神，在香山時期很自然地構(gòu)成了即將成立的新中國國家精神雛形的一部分。這是因為新中國是中國共產(chǎn)黨建立并執(zhí)政的政權(quán)，作為中國共產(chǎn)黨意志一部分的“香山精神”可以通過一定的政權(quán)運行形式而變?yōu)閲乙庵局械膰揖裣嚓P(guān)部分。

具體地講，把黨的革命精神變?yōu)閲揖褚徊糠值幕韭窂绞菄椅幕ㄔO(shè)?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。[20]文化建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”全面布局的重要“一位”。黨一直堅持這一方針，并在十九大上指出我們建設(shè)的中國特色社會主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”。[21]這明確告訴我們，革命文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。按照文化主要表現(xiàn)在物質(zhì)、精神和制度等層面的一般理論，我們可以推論國家文化建設(shè)包含國家精神的建設(shè)，而新建的國家精神反過來對國家文化建設(shè)又具有巨大影響力。那么“香山精神”作為革命文化中精神層面的一個“天然”的具體內(nèi)容，對當前以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的中國精神的形成具有價值。具體表現(xiàn)一：“香山精神”提供了新中國國家精神演變創(chuàng)新的邏輯力量。香山時期是新中國即將誕生的前夕，所以在國家政權(quán)層面上講國家精神，當時所凝結(jié)的“香山精神”是新中國國家精神產(chǎn)生的邏輯起點，并就此產(chǎn)生了對后續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新的邏輯力量。因此，以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的國家精神的形成，離不開“香山精神”的邏輯支配力量。具體表現(xiàn)二：社會主義核心價值觀在國家、社會、個人三個層面闡述的價值理念，體現(xiàn)了當代中國精神對“香山精神”的繼承和發(fā)揚。比如，富強、民主、文明、和諧的國家層面價值目標是“革命到底、堅決勝利的精神”和“一切為民、忠誠擔當?shù)木瘛痹趯崿F(xiàn)國家發(fā)展階段性目標上干勁和動力的反映；自由、平等、公正、法治的社會層面的價值取向和愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民個人層面的價值準則是“一切為民、忠誠擔當?shù)木瘛焙汀白晕腋镄?、奮進不息的精神”在實現(xiàn)國家發(fā)展階段性目標過程中自律和他律要求的折射。

注釋：

① 根據(jù)學界的相關(guān)研究成果，中國共產(chǎn)黨革命精神目前至少有數(shù)十種。比如王炳林主編《初心——重讀革命精神》解讀了28種，陳晉著文說有30種以上，唐正芒等提出50余種等。參見：王炳林.初心——重讀革命精神[M].北京：人民出版社，2018。陳晉.中國共產(chǎn)黨的“精神譜系”解讀[J].井岡山干部學院學報，2016(4)。唐正芒,王昕偉.長征精神與川陜蘇區(qū)精神比較略論——基于中國共產(chǎn)黨革命精神研究視域下的解讀[J].陜西理工大學學報(社會科學版)，2017(2)。