明清小說作為中國(guó)古代敘事文學(xué)的典范，無論是短小精悍的短篇白話小說，還是鴻篇巨制的長(zhǎng)篇章回小說，都飽含精巧的構(gòu)思和厚重的文學(xué)底蘊(yùn)，敘事上往往暗藏文心、別有乾坤。其中蘊(yùn)藏的雅趣，也可讓人察得歷史趨勢(shì)以及世道民風(fēng)。

明清時(shí)期，文人為了追求功名，往往需要刻苦磨礪文辭，創(chuàng)作的小說在語言、情節(jié)、敘事上往往暗藏文心、別有乾坤。比如明代文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟認(rèn)為，《水滸傳》（四大名著，本刊有售）“排比一百八人，分量重輕，纖毫不爽，而中間抑揚(yáng)映帶，回護(hù)詠嘆之工，真有超出語言之外者”，肯定了它為文用心。又比如明末文學(xué)批評(píng)家金圣嘆稱贊《水滸傳》“若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法”，將它視為寫作的教科書。因此，以讀文章的方式讀小說，往往可以體會(huì)其中蘊(yùn)涵的文心與雅趣。

文心：結(jié)構(gòu)之精與言辭之美

作為中國(guó)古代敘事文學(xué)的典范，明清小說在敘事手法和情節(jié)安排上進(jìn)行了很多嘗試，取得了空前的成就。無論是短小精悍的短篇白話小說，還是鴻篇巨制的長(zhǎng)篇章回小說，都飽含精巧的構(gòu)思和厚重的文學(xué)底蘊(yùn)。

明清小說如何營(yíng)造結(jié)構(gòu)？如果說《西游記》是依靠中心情節(jié)支撐小說全局模式的典范，那么《儒林外史》以主旨逐漸展開來呈現(xiàn)情節(jié)的方式，則可謂獨(dú)具匠心。小說以元朝著名畫家、詩人王冕的故事作為開端，以市井四大奇人的故事來收尾，中段間雜世俗百態(tài)及各色人物，作者的社會(huì)理想也隨之緩緩浮現(xiàn)。

明末清初文學(xué)家李漁在《閑情偶寄》（本刊有售）中提出“結(jié)構(gòu)第一”之說，創(chuàng)立了關(guān)于結(jié)構(gòu)的一整套理論：“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)……工師之建宅亦然：基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧……故作傳奇者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾書于后。”

以《儒林外史》等為代表的世情小說大多脈絡(luò)清晰，精心安排人物的命運(yùn)與事件結(jié)構(gòu)，或平鋪直敘，或縱橫交錯(cuò)，或突出主線，或網(wǎng)狀布局，從而讓作品情節(jié)跌宕起伏，妙趣橫生。作者編排小說結(jié)構(gòu)就像在建造、打理自己的文字花園，各章回各有重點(diǎn)，自成局面。就像建筑中風(fēng)景各異、相互獨(dú)立的亭臺(tái)樓閣，從整體看是廊腰縵回、犬牙交錯(cuò)，各章間暗中關(guān)聯(lián)、交相錯(cuò)雜，形成整部小說的波瀾。其間既有雄偉遼闊，又有曲折幽深。依靠這樣的安排和造文之心，明清小說得以在尺幅之間展現(xiàn)歷史風(fēng)云，縱覽歷史人物，重演歷史進(jìn)程。而眾多人物的安排也在歷史洪流面前顯得詳略得當(dāng)、纖毫不爽。

明清文人除了在小說結(jié)構(gòu)上獨(dú)具匠心外，在小說語言和藝術(shù)表現(xiàn)上也多含巧思。比如明末清初小說家董說所著的《西游補(bǔ)》借助夢(mèng)幻形式展開情節(jié)，講述孫行者“入幻-歷幻-出幻”的故事，是神魔小說的一大奇觀。整個(gè)故事迷離恍惚，在敘事上也極盡荒誕、詭譎。魯迅對(duì)《西游補(bǔ)》的語言及藝術(shù)手法大加贊賞，他在《中國(guó)小說史略》中談到這部小說時(shí)說：“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多，于宗社之痛之跡少。其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以俳諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢望也?！逼渲行形穆涔P之間的文心，不僅展現(xiàn)了明清文人的文學(xué)才華，也反映了他們傷時(shí)感事的一面。

雅趣：雅集賦詩與清詞麗句

明初統(tǒng)治者對(duì)文人實(shí)行嚴(yán)格的壓迫政策。在此背景下，文人對(duì)功名的追求難以實(shí)現(xiàn)，于是便在文化層面上尋找新出口，尤其鐘情于雅趣。

何謂雅趣？“雅”取高雅之義，而對(duì)于“趣”，明代“公安三袁”之一的袁宏道在《敘陳正甫會(huì)心集》中有一段關(guān)于“趣”的評(píng)論：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光……雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之?！?/p>

明中葉后，文人對(duì)雅趣的追求達(dá)到了巔峰。在日常生活，文人對(duì)雅趣的追求主要通過讀書習(xí)字、談禪論道、賦詩作畫、撫琴對(duì)弈、游山玩水等方式實(shí)現(xiàn)，與文人結(jié)社密不可分。明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍所著的《古今譚概·談資部》指出：“古人酒有令，句有對(duì)，燈有謎，字有離合，皆聰明之所寄也。工者不勝書，書其趣者，可以侈目，可以解頤?！?/p>

雅趣還在文學(xué)創(chuàng)作中占有一席之地，比如《儒林外史》中就有大量反映文人結(jié)社、聚會(huì)的橋段。其中，第三十四回描寫了眾人聽杜少卿解說《詩經(jīng)》（本刊有售）的場(chǎng)景。當(dāng)然，杜少卿對(duì)《詩經(jīng)》別具一格的解讀，實(shí)際上出自小說作者吳敬梓（清代小說家）之手。吳敬梓曾撰寫《詩說》，是研究《詩經(jīng)》的大家，小說人物杜少卿也是作者自況。

明清小說除了寫文人雅集外，還常會(huì)出現(xiàn)大量詩詞。比如《醒世恒言》第十一卷寫了蘇軾的妹妹蘇小妹與北宋文學(xué)家秦觀的故事，處處以詩詞推進(jìn)故事發(fā)展。這些詩詞不僅是貫穿故事始末的骨架，還展現(xiàn)了整個(gè)故事的雅趣。

明清時(shí)期，文人把所讀的詩書、所受的文化熏陶轉(zhuǎn)化成一種滲透著文化氣息的生活方式。這種雅俗結(jié)合的嘗試，表面上彰顯了他們的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)則體現(xiàn)了他們與日漸崛起的商人階層之間的文化競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避。后世者觀之，既可從中窺得那一時(shí)代的文化表征，也可察得歷史趨勢(shì)以及世道民風(fēng)。（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）