吳冰潔

廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧 530222

引言

瑤韻風(fēng)情組畫(huà)是廣西壯族自治區(qū)賀州市富川縣美協(xié)十三位瑤族青年藝術(shù)家精心創(chuàng)作的作品，是富川縣瑤族風(fēng)俗和瑤族風(fēng)情的經(jīng)典之作，它從瑤家生產(chǎn)生活、農(nóng)耕勞作中提取素材并加以藝術(shù)夸張，充分展示了優(yōu)美的瑤族風(fēng)情畫(huà)卷?！痘ㄊ屑t顏》就是這一瑤韻風(fēng)情組圖中比較具有代表性的一幅，它的造型、色彩、質(zhì)地、內(nèi)蘊(yùn)、整體綜合都具有豐富的美學(xué)意味。

一 造型美

造型是通過(guò)點(diǎn)、線、面、體的不同結(jié)合形成的抽象形態(tài)。

首先，在人類(lèi)的創(chuàng)造物中，對(duì)形的選擇一般可以分為三類(lèi):一是模仿自然界的生物或無(wú)生物的造型，二是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行較大幅度的變形的造型，三是抽象的幾何造型。這幅畫(huà)中多用的是線與體的結(jié)合[1]。其中的重點(diǎn)就體現(xiàn)在“紅顏”的身材上，纖細(xì)的手臂、手指和腰身，高挺的鼻梁與豐腴的胸部與臀部，正是線與體的所共同作用的結(jié)果，而這一結(jié)果表達(dá)了瑤族人民對(duì)“美女”身材的定義，纖細(xì)、立體與豐腴，這就是瑤族人民對(duì)“美”的追求與向往。

其次，這幅畫(huà)是模仿自然界的生物或無(wú)生物的造型，也許這幅畫(huà)的對(duì)象就是一個(gè)真實(shí)存在的女子，在某個(gè)夜晚與畫(huà)家在花市相遇，女子的美麗讓畫(huà)家久久不能忘記。同時(shí)，畫(huà)作作為一個(gè)藝術(shù)品，那么這個(gè)人物其實(shí)就是畫(huà)家審美理想的重塑，畫(huà)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)少女的審美，結(jié)合自身的審美理想，在自己的腦中塑造了一個(gè)美化了的少女形象，然后再通過(guò)自己的畫(huà)筆、畫(huà)紙、顏料、技術(shù)等將自己內(nèi)心中美化的少女創(chuàng)作出來(lái)。因此，這樣的一個(gè)正面的少女形象中其實(shí)蘊(yùn)含著畫(huà)家本人和他所代表的民族、所生活的地區(qū)中特有的意志。畫(huà)中的女子看起來(lái)美麗、善良又溫柔，帶有女性的普遍的美好特質(zhì)，她害羞、有活力，帶有妙齡女子應(yīng)有的性格特征，她樸素、勤勞又自然，帶有瑤族女性的共同的本性。這樣一個(gè)完美式的形象的存在，其實(shí)就是瑤族人民理想中的少女的形象，是他們對(duì)于美好理想的再現(xiàn)與向往。

二 色彩美

各種各樣的色彩能引起人的各種各樣的心理效應(yīng)，這種心理效應(yīng)還會(huì)受到不同的地域、不同的文化的影響。

《花市紅顏》這幅畫(huà)主要是由冷色調(diào)的顏色構(gòu)成，底面為黑色，主要的顏色是藍(lán)色與綠色。黑色給人以嚴(yán)肅、靜寂、莊重之感，瑤族世代與山為居，這就注定了他們的生活與山結(jié)下了不解之緣，“靠山吃山”就是他們千百年來(lái)秉持的生活生產(chǎn)方式[2]。黑色在顯示出“山”這一客觀物體的本質(zhì)特征的同時(shí)也包含著畫(huà)家自身的主觀情感，無(wú)形之中表達(dá)了瑤族人民對(duì)大山的尊重與崇敬；藍(lán)色給人的最直觀的感受就是涼爽?，幾迦嗣裆钤谖覈?guó)的南方地區(qū)，廣西、貴州等地，這些地區(qū)的溫度普遍較高，藍(lán)色是讓當(dāng)?shù)厝烁惺茏顬槭孢m的一種顏色。藍(lán)色的運(yùn)用同時(shí)也出現(xiàn)在云彩和花瓶的部分，花瓶是藍(lán)色與白色的結(jié)合，藍(lán)色與白色的共同運(yùn)用給人以純潔的直觀感受，我們可以猜想到花市中的紅顏可能就是在賣(mài)自家所做的花瓶，畫(huà)家選擇讓紅顏去賣(mài)藍(lán)白色的花瓶暗示了紅顏?zhàn)陨淼男愿裰儩嵜篮?。云朵中的藍(lán)色則與黃色的月與星形成了鮮明的對(duì)比。女子身上還有部分的綠色運(yùn)用。綠色會(huì)給人以一種健康、清新、樸實(shí)之感，綠色暗示了瑤族人民對(duì)于女子審美的定義，健康、樸素、自然，不需要珍珠瑪瑙各類(lèi)裝飾，瑤族人民所理解的“美女”便是綠色所帶來(lái)的“天然去雕飾”的[3]。

三 質(zhì)地美

材質(zhì)的主要組織形態(tài)是直接作用于觸覺(jué)器官的，不同的材質(zhì)能引起人們不同的生理與心理感受。

《花市紅顏》這幅作品是用顏料畫(huà)成，畫(huà)面部分比背景整體要突出一些，且紙張本身較為粗糙。畫(huà)面的凹凸給人以一種躍然于紙上的活靈活現(xiàn)之感，仿佛畫(huà)面中的人物是超脫于一維的紙張而存在于三維的現(xiàn)實(shí)之中。同時(shí)，由紙張與線條構(gòu)成了整幅作品的高低起伏，使整幅作品更加有質(zhì)感。

較為粗糙的紙張則可以給人樸素、原生態(tài)的感受，這與瑤族人民的生活地區(qū)有關(guān)?，幾迨朗来忌钤诖笊街?，這一事實(shí)在秦漢時(shí)期的史書(shū)中就有記載：“昔高辛氏，有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有得犬戎之吳將軍之頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)戶(hù)，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，曰盤(pán)瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下……經(jīng)三年，生子十二人，六男六女，盤(pán)瓠死后，因自相夫妻……衣裳斑斕，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠，帝順其意，賜以名山廣澤，其后滋蔓，號(hào)蠻夷”[4]。正是因?yàn)檫@樣的生活環(huán)境與生活地域，使瑤族人民形成了樸素、善良的民族性格，因此，粗糙的質(zhì)感與其樸素的性格相符合，給人以強(qiáng)烈的真實(shí)之感。

四 和諧美

中國(guó)古代有以和為貴的說(shuō)法，現(xiàn)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中又有“和諧”一詞，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于“和諧”的偏愛(ài)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中認(rèn)為中國(guó)古代音樂(lè)的一個(gè)作用是穩(wěn)定各階層人民的民心，保障社會(huì)和諧。

首先，作品本身很和諧。這幅畫(huà)中的和諧一是體現(xiàn)在畫(huà)面中的調(diào)和與對(duì)比之中。調(diào)和是在不同形式因素的并列中趨向“同”，對(duì)比是在不同行使因素的并列中趨向“異”。調(diào)和有兩種，一是同色種相配；一是鄰近色相配，在作品中，就運(yùn)用了鄰近色相配的方法。藍(lán)色、綠色與白色的相互調(diào)和使整個(gè)畫(huà)面偏向冷色調(diào)，給人以和諧之感。

其次，三個(gè)花瓶的形狀也是一種調(diào)和。圓與橢圓相互調(diào)和使畫(huà)面的下半部分顯得十分充實(shí)又不單調(diào)。畫(huà)面中除了調(diào)和以外還存在著對(duì)比。最明顯的有一處，就是黃色的月亮與藍(lán)色云朵和黑色背景的對(duì)比，這種對(duì)比著重的強(qiáng)調(diào)了暖色的月亮，一眼看去會(huì)讓人先注意到月亮而忽視云朵，而月亮在這幅作品中有照亮“紅顏”之美的作用。

最后，體現(xiàn)在畫(huà)面中的多樣與統(tǒng)一。多樣與統(tǒng)一作為形式美的最高法則，就是把具有差異、變化、對(duì)立的各種形式因素有機(jī)組合在一起，使差異性在整體中消除融化，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一體。這幅作品的多樣在于它的形式因素與色彩。作品中包括少女、云朵、月亮、花瓶等形式因素，也包括藍(lán)色、綠色、白色等顏色，整體的因素十分多樣。但是這種多樣并沒(méi)有給人眼花繚亂的感覺(jué)，反而有一種和諧之感。在月光下花市中的紅顏身邊擺著幾個(gè)精致的花瓶。這幅畫(huà)面的因素雖多卻十分的和諧，尤其是花瓶的形狀與少女的細(xì)腰和臀部相似既有使畫(huà)面和諧的作用，又有贊美紅顏好身姿的作用；而且，紅顏頭部頭巾的顏色是整個(gè)畫(huà)面中最為豐富的，但由于所有的顏色整體的飽和度偏低，光感較弱所以并不會(huì)給人突兀之感，反而有一種恰到好處的點(diǎn)綴之感。整部畫(huà)作，無(wú)論是對(duì)比與調(diào)和，還是多樣與統(tǒng)一，沒(méi)有讓人感覺(jué)突兀，顏色有明有暗，因素多種多樣卻不花哨，沒(méi)有給人“亂花漸欲迷人眼”之感，而是給人一種恰到好處的和諧美[5]。

五 結(jié)語(yǔ)

一幅畫(huà)作，它并不僅僅是筆、墨、紙、硯運(yùn)用于點(diǎn)、線、面、體的有機(jī)組合，更重要的是畫(huà)作所塑造的意境，也需要結(jié)合畫(huà)家本人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)于繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和他對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)這層層的加工后畫(huà)家心中會(huì)形成這些“認(rèn)識(shí)”共同作用的異化的形象。通過(guò)這樣的研究，我們可以找到不同地區(qū)、不同民族的審美差異，這樣不僅避免在人際交往中出現(xiàn)的問(wèn)題，有利于人際交往的和諧；又可以幫助我們更深地理解地區(qū)、民族所特有的風(fēng)俗習(xí)慣。在筆者看來(lái)，真正的美離不開(kāi)“和諧”二字，我們通過(guò)對(duì)和諧的、美的畫(huà)作的研究幫助去構(gòu)造一個(gè)和諧的、美的社會(huì)[6]。