王 博

承德市文物局，河北承德 610000

引言

在承德避暑山莊蜿蜒的城墻外，環(huán)列拱衛(wèi)著12座金碧輝煌的皇家寺廟。這12座寺廟是在康熙五十二年（1713年）到乾隆四十五年（1780年）期間陸續(xù)修建的。清朝時(shí)期，因?yàn)槠渲?座寺廟住有喇嘛，歸北京理藩院喇嘛印務(wù)處管轄，而這8座寺廟又地處塞外，位于古北口外，故而統(tǒng)稱為“外八廟”，逐漸地人們也將周圍寺廟統(tǒng)稱為“外八廟”。

游客在游覽每一座寺廟的過程中，不禁感嘆古人極盡精美的建筑技法，同時(shí)也能通過每一通石刻碑文的記載，解讀當(dāng)時(shí)的歷史，了解清朝康雍乾三代帝王治理邊疆的過程，切身體會(huì)邊疆的穩(wěn)定與安寧對(duì)于維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一的重要性。

一 粉碎噶爾丹叛軍，統(tǒng)一外蒙

承德溥仁寺建于康熙五十二年（1713年），廟中碑文中記載：“康熙五十二年，朕六旬誕辰。眾蒙古部落，咸至闕廷，奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：愿建剎宇，為朕祝厘……蒙古部落，三皇不治，五帝不服，今已中外無別矣?！笨滴趸实郾闹屑日f明了建寺的緣由，又抒發(fā)了蒙古各部統(tǒng)一，自己政治抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)的欣慰與自豪。

明末清初，蒙古主要分為漠南、漠北、漠西三大部，其中漠南蒙古部（今內(nèi)蒙古自治區(qū)）早在清軍入關(guān)之前就已歸屬，稱內(nèi)蒙；漠北喀爾喀蒙古部（今蒙古國(guó)境內(nèi)），在清軍入關(guān)前，對(duì)后金稱臣，有納貢關(guān)系[1]；漠西厄魯特蒙古部（今新疆北部）分布在天山北路。

噶爾丹占領(lǐng)漠北后，其政治、軍事力量發(fā)展至頂峰。清朝歷經(jīng)近十年（1688—1697年）平息叛亂，康熙皇帝更是三次御駕親征。1690年秋，康熙皇帝兵出漠南，與叛軍會(huì)戰(zhàn)于烏蘭布通，大破噶爾丹叛軍，噶爾丹率殘部逃回漠北。1696年，經(jīng)過修整后的噶爾丹再次南下，康熙皇帝率大軍在莫昭多與之決戰(zhàn)，此戰(zhàn)后精銳喪失殆盡。此后，噶爾丹仍無視清朝優(yōu)厚的招撫政策負(fù)隅頑抗、拖延不降，于是康熙皇帝于1697年，再次率大軍渡河至寧夏親征噶爾丹。

二 打擊策旺阿拉布坦，平定羅卜藏丹津之亂， 統(tǒng)一西藏青海

1690年，噶爾丹出兵喀爾喀蒙古時(shí)，僧格的長(zhǎng)子策旺阿拉布坦趁此機(jī)會(huì)發(fā)兵占領(lǐng)了原準(zhǔn)噶爾領(lǐng)土，令噶爾丹無法西還。此后，策旺阿拉布坦與清朝康熙帝合作，徹底擊敗了噶爾丹。1698年，策旺阿拉布坦正式成為準(zhǔn)噶爾大汗。準(zhǔn)噶爾故地盡歸其所有。自康熙皇帝平定噶爾丹叛亂之后，只有策旺阿拉布坦統(tǒng)領(lǐng)的準(zhǔn)噶爾部眾繼續(xù)在伊犁河流域一帶活動(dòng)，其余漠西蒙古各部大都?xì)w于清朝的直接統(tǒng)治。

歷史上，青藏地區(qū)由和碩特顧實(shí)汗統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)30余年，1701年顧實(shí)汗曾孫拉藏汗繼立。1716年逐漸強(qiáng)大起來的策旺阿拉布坦再次挑起反清叛亂。

此后，清政府于雍正二年平息了羅卜藏丹津叛亂，進(jìn)一步統(tǒng)治了青海。羅卜藏丹津是厄魯特蒙古和碩特部顧實(shí)汗第十子達(dá)什巴圖爾之子。在準(zhǔn)噶爾部擴(kuò)張期間，青海和碩特蒙古各部因懼怕遭到噶爾丹的暴掠，曾紛紛攜廬幕避居草灘。1697年康熙皇帝平定噶爾丹叛亂后，達(dá)什巴圖爾被清政府封為和碩親王，任諸部之長(zhǎng)，后其子羅卜藏丹津承襲爵位。

三 平定準(zhǔn)噶爾部，擒殺大小和卓，統(tǒng)一新疆

承德普寧寺建于乾隆二十年（1755年），歷時(shí)四年至乾隆二十四年（公元1759年）建成，廟中碑文中有記載：“乾隆二十年五月，平定準(zhǔn)噶爾。冬十月，大宴賚四衛(wèi)拉特（厄魯特）部落舊附新歸之眾于避暑山莊。曰綽羅斯（即準(zhǔn)噶爾）、曰都爾伯特、曰輝特、曰和碩特?！贝饲岸螋斕孛晒胖械耐翣栰杼夭?，因準(zhǔn)噶爾勢(shì)力的強(qiáng)大，不甘忍受欺凌而西遷，其原所屬的游牧區(qū)被都爾伯特的一支——輝特部所占據(jù)?！八淖迮_(tái)吉，各封以汗王、貝勒、貝子……至是而內(nèi)外一家，遐邇同風(fēng)之言允符?！?/p>

（一）雍正時(shí)期平定準(zhǔn)噶爾之役

雍正五年（1727年），策旺阿拉布坦死，其子噶爾丹策零繼立。雍正八年（1730年），噶爾丹策零趁清軍不備，潛襲科舍圖卡倫，噶爾丹策零與清廷的矛盾徹底激化。在經(jīng)歷了雍正九年的和通淖爾之役、鄂登楚勒之戰(zhàn)和雍正十年的額爾德尼昭之役之后，準(zhǔn)噶爾軍方面損失極其嚴(yán)重，人力物力大量消耗；清政府方面也有“師久無功”之感，雙方關(guān)系才趨于緩和，終于在乾隆四年議和。清政府同噶爾丹策零達(dá)成協(xié)議，以阿爾泰山為界，準(zhǔn)噶爾游牧不得過界東，喀爾喀游牧不得過界西。同年，清政府允許準(zhǔn)噶爾和內(nèi)地互市。

（二）乾隆時(shí)期第一次平定準(zhǔn)噶爾之役

乾隆二十年（1755年）二月，清軍分兩路，每路領(lǐng)25000名士兵，正式出兵伊犁，征討達(dá)瓦齊，至此，準(zhǔn)噶爾勢(shì)力土崩瓦解。是年十月，達(dá)瓦齊被押解至京，清政府舉行了獻(xiàn)俘禮。同月，乾隆皇帝在承德避暑山莊宴賚厄魯特蒙古新舊歸附的首領(lǐng)，并仿照西藏三摩耶式，建造了普寧寺[3]。

（三）乾隆時(shí)期第二次平定準(zhǔn)噶爾之役

乾隆二十年（1755年）九月，世代居住在伊犁河畔的達(dá)什達(dá)瓦部人民，不堪忍受數(shù)十年來準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢(shì)力混戰(zhàn)給他們帶來的災(zāi)難，尤其是達(dá)什達(dá)瓦父子三人慘遭殺害的事實(shí)，使他們決定逃離阿睦爾撒納叛亂中心，投歸清朝。在達(dá)什達(dá)瓦寡妻的率領(lǐng)下，達(dá)什達(dá)瓦部眾用戰(zhàn)刀和鮮血沖破重重阻撓，最終抵達(dá)了清朝的西北重鎮(zhèn)巴里坤[4]。

乾隆二十四年（1759年），達(dá)什達(dá)瓦部分兩批遷往承德，考慮到他們的宗教信仰，乾隆皇帝決定仿照原伊犁毀于戰(zhàn)火中的固爾扎廟在承德修建安遠(yuǎn)廟。安遠(yuǎn)廟建于乾隆二十九年（1764年），在寺廟的碑記中記載“伊犁河北舊有廟，曰固爾扎……廟之閎瞻，遂甲于漠北。阿逆之叛，賊黨肆掠焚劫，廟乃毀廢。”清政府平定達(dá)瓦齊叛亂后，為何叛亂又生呢？

乾隆二十二年（1757年）三月，清政府開始新的軍事部署與行動(dòng)，七千清兵兵分兩路，分別由定邊將軍成袞扎布和定邊右副將軍兆惠統(tǒng)領(lǐng)。同時(shí)還在行軍過程中招募維吾爾族人民屯墾，解決軍糧的同時(shí)截?cái)嗯衍娡寺?；另一方面清政府還派人到哈薩克阿布賚處，曉諭其協(xié)助清軍擒拿阿睦爾撒納[5]。此次清軍行軍迅速，一路清剿，最終將阿睦爾撒納及各路相互吞并的準(zhǔn)噶爾叛軍全部殲滅。

乾隆皇帝以“游魂遠(yuǎn)竄，將來必不能久甘窮困，勢(shì)必滋生事端，為患邊境?！睘橛桑矸憾啻涡形?，要求俄國(guó)方面引渡阿睦爾撒納。俄國(guó)政府幾番推諉，后阿睦爾撒納病亡，俄國(guó)遂將其尸身交還清朝。就此，準(zhǔn)噶爾蒙古問題得以徹底解決。

四 平定南疆

乾隆二十二年（1757年）五月，天山以南地區(qū)的“回部”首領(lǐng)大小和卓發(fā)動(dòng)反清叛亂。于是，清軍在平定準(zhǔn)噶爾之后，又進(jìn)軍天山南路。

而后，清軍平定了阿睦爾撒納叛亂，大小和卓這才乘機(jī)逃回南疆。為了恢復(fù)過去對(duì)回部的統(tǒng)治，他們煽動(dòng)維吾爾族貴族發(fā)起了叛亂。針對(duì)叛亂，清政府為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，立即采取軍事行動(dòng)，于乾隆二十三年（1758年）五月統(tǒng)兵平定大小和卓叛亂，至乾隆二十四年（1759年）七月將大小和卓擒殺，徹底平息了此番叛亂。清政府統(tǒng)一天山南北地區(qū)以后，為了鞏固統(tǒng)治，在各地建立軍政機(jī)構(gòu)，并于乾隆二十七年（1762年）設(shè)置總統(tǒng)伊犁等處將軍，作為天山南北地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官[6]。

五 結(jié)語

從外蒙到西藏、青海再到新疆，清朝邊疆事務(wù)的平定過程就是維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一的過程，康雍乾三代皇帝為了團(tuán)結(jié)邊疆少數(shù)民族，為了維護(hù)邊疆的穩(wěn)定與和平，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)的政治理想與抱負(fù)，除了軍事行動(dòng)之外，還創(chuàng)造性地制定了一系列的民族政策，利用宗教籠絡(luò)了少數(shù)民族的人心，化解了民族事務(wù)中不必要的紛爭(zhēng)。隨著人們生活水平的不斷提高，人民文化權(quán)益和旅游權(quán)利普及，人們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)品質(zhì)旅游、文化旅游的追求，更加趨向于一些歷史文化悠久、有著深厚文化底蘊(yùn)的地方。周圍寺廟所見證與承載的歷史文化對(duì)于承德當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展而言同樣有著不容忽視的作用。