王芳芳

柳州工學(xué)院，廣西柳州 545616

引言

中國與國際交流日益廣泛，中國文化要“走出去”，還要將國外優(yōu)秀文化“請進(jìn)來”，離不開翻譯這座溝通橋梁。翻譯是不同文化交流的媒介，在中國建立國家文化自信、提高文化軟實力的背景下，翻譯將發(fā)揮日益重要的作用。中國是統(tǒng)一的多民族國家，民俗文化璀璨多彩，是中華民族數(shù)千年歷史的沉淀和寶貴財富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”必然少不了民俗文化，這也使得近年來民俗文化英譯研究受到廣泛關(guān)注。

一 中國文化“走出去”對翻譯界的影響

近年來，中國文化“走出去”成了學(xué)術(shù)界尤其是翻譯界研究的熱門話題之一，莫言2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎更激發(fā)人們對中國文學(xué)及文化“走出去”予以更多關(guān)注。習(xí)近平總書記2013年在中共中央政治局專門就提高國家文化軟實力研究進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時指出：提高國家文化軟實力，要努力傳播當(dāng)代中國的社會主義核心價值觀念，努力展示中華文化獨特魅力；講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國夢。

要講好中國故事，彰顯中華文化的獨特魅力，提升中國文學(xué)文化的國際影響力，必然要借助翻譯這座溝通的橋梁。許鈞認(rèn)為：“一個國家內(nèi)部的發(fā)展和國際地位的奠定很大程度上要依賴文化軟實力，而文化軟實力無論是輸入還是輸出，在我們看來首先是一個翻譯問題?！笨v觀歷史，翻譯作為一種社會現(xiàn)象，它的發(fā)展與某一特定時期國家的政治、社會、文化等的發(fā)展息息相關(guān)，一個國家翻譯研究重心的變化，必與該國所處特定社會或文化發(fā)展變化緊密相連[1]。中國當(dāng)前為推動民族文化復(fù)興及“中國夢”實現(xiàn)而實施的中華文化“走出去”戰(zhàn)略，預(yù)示著我國翻譯界又將進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。正如中國翻譯協(xié)會副會長黃友義教授提到的：“目前，就翻譯界而言，我們正處在一個大變化的時代。從過去的‘譯過來’（把外文翻成中文）到現(xiàn)在的‘譯過去’（將中文譯成外文），中國文化備受重視，翻譯的文種也倍增?！?/p>

二 廣西民俗文化及其英譯的意義

民俗文化作為博大精深的中華文化的一部分，是展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。廣西少數(shù)民族眾多，各民族傳統(tǒng)各異，又在歷史長河中相互影響，形成了廣西獨特豐富的民俗文化。作為中國與東盟國家往來的重要門戶，尤其是在“一帶一路”倡議提出后作為中國唯一同時服務(wù)一帶一路的省區(qū)，廣西與世界尤其是東盟國家和地區(qū)的文化交流活動日益頻繁。廣西獨具特色的民俗文化在對外交流的過程中發(fā)揮著重要的作用，是廣西提升自身知名度、彰顯自身魅力、吸引外來資源的重要因素。由此，對廣西文化外宣翻譯工作的研究也日益受到重視[2]。

三 柳州博物館民俗文化英譯情況

柳州博物館始建于1959年，常設(shè)陳列有歷史館、民族館、青銅館、扇面書畫館、古生物化石館，其中民族館展出了各種民間工藝、民居等民俗文化和藝術(shù)。作為柳州市級博物館，柳州博物館是人們了解本地文化的重要場所，也是傳承柳州本地文化、向外界宣傳柳州文化的重要窗口。柳州博物館對展品及重要文化信息都配備了對應(yīng)的英譯，然而，從筆者收集到的材料來看，存在以下問題。

（一）死譯

造成死譯的主要原因是對原文文化信息未透徹理解，單純按照字面意思翻譯，造成譯文僵硬，未能實現(xiàn)廣西特色民俗文化信息的有效傳播。如“翻山越嶺來走寨……”柳州博物館對應(yīng)的英譯是“Cross over mountain after mountain to other village...”其中對廣西侗族文化中特有的青年男女交際和戀愛活動方式“走寨”一詞，就直接按照字面意思譯為“To other village”，未能再現(xiàn)原文宣傳的特殊民俗文化，不能滿足游客對文化探索的好奇心，不利于廣西民俗文化的傳播[3]。柳州博物館中對廣西侗族特有的“風(fēng)雨橋”的英文翻譯“Wind and Rain Bridge”也存在這一翻譯誤區(qū)。

（二）忽略文化差異

中西方文化存在較大差異，同一種事物在不同的文化中可能存在著不同的含義，甚至有時是相反的文化意象。如“龍”這一形象在西方文化中是“邪惡和暴力”的象征而在中國文化中是“吉祥”的化身。在柳州博物館介紹苗族紋飾之一的“龍紋”時，就將“龍是吉祥的神靈化身”直譯成“Dragon is the incarnation of propitious God for Miao minority”，可能會造成西方游客無法理解展品文化信息甚至產(chǎn)生誤解[4]。

（三）一詞多譯

一詞多譯技巧常用于文學(xué)作品英譯中，但在處理文化信息，尤其是同一博物館的展品時，一詞多譯現(xiàn)象就會造成文化信息傳遞混亂，不利于游客正確理解中國文化。柳州博物館中對各民族服飾展品中“頭飾”的翻譯就出現(xiàn)了“Head ornament”和“Head plastron”兩種表達(dá)，其中的Plastron在英文中并不是“頭飾”，而是指“胸甲、胸飾”。

（四）不合理省譯

博物館是典藏人文自然遺產(chǎn)的場所，是公眾了解一地文化歷史知識的重要機(jī)構(gòu)。但是一些博物館中，卻將中文中的某些能反映一個民族或地區(qū)獨特文化的展品信息進(jìn)行不合理省譯，以十分籠統(tǒng)的譯文代替。如柳州博物館中對形狀獨特、紋飾多樣、含義豐富的各種民族飾品的翻譯，省去了中文中的重要文化信息，各類不同手鐲統(tǒng)一用Bracelet，項圈用Necklace，掛飾用Plastron，這樣的翻譯似乎失去了存在的意義[5-6]。

四 建議

（一）提高譯者職業(yè)素養(yǎng)

譯者是整個翻譯活動的主體，譯者的專業(yè)素質(zhì)與翻譯功底直接關(guān)系到譯文的質(zhì)量?？蓪ψg者進(jìn)行定期職業(yè)培訓(xùn)，一方面提高譯者的翻譯基本功，另一方面培養(yǎng)譯者嚴(yán)謹(jǐn)端正的工作態(tài)度，從根本上保證翻譯質(zhì)量。

（二）加強(qiáng)跨文化交際能力

廣西民俗文化是廣西各民族多年生活積累下來的結(jié)晶，具有豐富深厚的內(nèi)涵，譯者自身需先理解民俗文化的內(nèi)涵，同時對西方文化也要充分熟悉才能在翻譯過程中進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)換自如，不出笑話。

（三）提高文化素養(yǎng)和積累

民俗文化是歷史和人民生活的產(chǎn)物，隨時代變化不斷更新。譯者要有意識地加強(qiáng)對本土文化的學(xué)習(xí)和積累，同時兼顧學(xué)習(xí)西方文化，不斷提高自身的文化素養(yǎng)，在進(jìn)行文化翻譯時能更游刃有余。

（四）加強(qiáng)監(jiān)督

民俗文化展品及資料的展示及更新，離不開印刷、設(shè)計、場地布置等多個部門的協(xié)作，當(dāng)然翻譯質(zhì)量首先應(yīng)由譯者保證，但以上部門也應(yīng)分擔(dān)監(jiān)督責(zé)任，及時發(fā)現(xiàn)錯誤并糾正。同時相關(guān)部門應(yīng)安排人員定期檢查，收集游客反饋，不斷完善譯文。

五 結(jié)語

廣西民俗文化作為獨特多樣的廣西文化重要組成部分，做好廣西民俗文化英譯工作，對促進(jìn)廣西文化“走出去”、吸引國際友人對廣西的關(guān)注、提高廣西的國際知名度、促進(jìn)廣西與世界其它地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流等多個方面都具有重要意義。應(yīng)加強(qiáng)對譯者的培養(yǎng)和提升，提高職業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，同時加強(qiáng)各部門的協(xié)作溝通，加強(qiáng)對民俗文化翻譯工作的監(jiān)督，提高翻譯質(zhì)量。