王嘉欣

團(tuán)伊玖磨（Ikuma Dan，1924～2001），日本著名作曲家，1924年出生于東京，1942年考入東京音樂學(xué)校（現(xiàn)東京藝術(shù)大學(xué)）作曲系本科。1945年畢業(yè)后專門從事音樂創(chuàng)作活動，并經(jīng)常指揮樂隊演奏自己的作品。團(tuán)伊玖磨的創(chuàng)作范圍極廣，從歌劇、戲劇、交響樂、管弦樂、室內(nèi)樂，到電影音樂、合唱曲、兒童歌曲，幾乎涉及每一個音樂領(lǐng)域。其中團(tuán)伊玖磨在歌劇創(chuàng)作方面的光輝業(yè)績是眾所周知的，《荒山狐樂》便是他的一部經(jīng)典歌劇作品。團(tuán)伊玖磨成功地運(yùn)用了專業(yè)化、民族化和個性化的音樂語言，賦予整部歌劇以豐富、生動和耐人尋味的情感體驗。他以極高的文學(xué)修養(yǎng)、深厚的音樂造詣和獨具匠心的藝術(shù)編排，使劇情張弛有度、引人入勝。這部歌劇的音樂已遠(yuǎn)超民間故事的范疇，成功地表現(xiàn)了世上共通的人間悲哀，刻畫了世間眾生與厄運(yùn)拼搏時的高大形象。

歌劇《荒山狐樂》劇情簡介

《荒山狐樂》由水木洋子編劇，團(tuán)伊玖磨作曲，曾在中日邦交正?；?0周年盛典期間初演于中國的歌劇舞臺。該劇劇情取材于民間傳說，講述的是生活在荒山里的狐貍和它兒子的故事，狐貍父親對兒子的慈愛和憂慮是歌劇的主線，劇中的主要配角是心地善良擅長打魚的水獺川兵夫婦。嚴(yán)酷的冬季即將降臨山岳之際，狐貍父親欲將世代相傳的生存秘技傳給兒子阿寶，而阿寶卻整日撒嬌，全然不想學(xué)什么秘技。狐貍父子便變成一對美女設(shè)下一場騙局，在水獺夫婦那里飽餐一頓。不久寒冬來臨，父親最擔(dān)心的事情發(fā)生了——兩人饑餓難熬。父親只得偷學(xué)川兵夫婦捕魚的方法，并于深夜來到湖中央，將自己的尾巴插到冰窟窿里引魚上鉤，而這一切卻是原本善良的水獺夫婦的報復(fù)。結(jié)果，狐貍父親將尾巴凍住了。天亮了，當(dāng)手持獵槍的人們逮著了守在一邊的阿寶，父親因救子心切，不顧一切扯斷尾巴，將阿寶從眾人手中奪回，并逃進(jìn)了深山，最終氣絕身亡。

這是一部用音樂的形式和方法，依托全新的東方哲學(xué)，以自然為基調(diào)的經(jīng)典作品。團(tuán)伊玖磨的歌劇創(chuàng)作都是選擇了聽眾能夠接受的形式和感情作為主題，追求具有穩(wěn)定的音樂結(jié)構(gòu)，他并且強(qiáng)烈地意識到當(dāng)時所處的文化脈絡(luò)和聽眾心理，以尋求民族性、時代性和世界性的最佳對接點，這也反映了團(tuán)伊玖磨以聽眾的理解作為前提的創(chuàng)作姿態(tài)。

歌劇《荒山狐樂》的曲式結(jié)構(gòu)特色

音樂形式的顯示基礎(chǔ)往往被人們忽略，特別是當(dāng)代的一些音樂理論家們，常?；乇苓@個問題，他們只把音樂形式的創(chuàng)造歸結(jié)為作曲家的一種主觀幻想力的作用。音樂形式的出現(xiàn)固然是人的審美創(chuàng)作的結(jié)果，但這種創(chuàng)造并不是憑空而來的，音樂審美意識本身也具有深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)；音樂形式的創(chuàng)造可以說是在深刻的認(rèn)識和體驗的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實進(jìn)行藝術(shù)概括和加工的結(jié)果。從這個意義上看，系統(tǒng)歸納曲式的結(jié)構(gòu)特征是完全必要的，不僅具有理論意義，而且具有審美意義。

歌劇《荒山狐樂》在曲式結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著傳統(tǒng)歌劇曲式結(jié)構(gòu)的特色，歌劇音樂的曲式結(jié)構(gòu)區(qū)別于其他音樂體裁的結(jié)構(gòu)特征，它根據(jù)劇情的發(fā)展來設(shè)計。其中樂句、樂段等各部分之間的邏輯關(guān)系不太嚴(yán)謹(jǐn)，甚至模糊，因此無法以傳統(tǒng)曲式學(xué)中某種曲式類型來界定，往往是多種曲式類型的交混。

通過對《荒山狐樂》中所有分曲的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析總結(jié)得知：全劇41首分曲中共有18首分曲運(yùn)用到并列結(jié)構(gòu)原則，接近總數(shù)一半的數(shù)量讓我們感受到包含著使得歌劇向前發(fā)展力量的并列結(jié)構(gòu)在歌劇創(chuàng)作中擁有何等重要的地位。具有開放性結(jié)構(gòu)特征的并列曲式，促使音樂有條不紊地發(fā)展進(jìn)行，使音樂充滿張力，這種張力不僅是吸引觀眾往下看的動力，也為歌劇的向前發(fā)展提供了必需的力量。其次運(yùn)用最多的曲式結(jié)構(gòu)是復(fù)合曲式和再現(xiàn)曲式，其中復(fù)二部曲式和復(fù)三部曲式共8首，單三部曲式有6首。剩下的還包括復(fù)樂段4首，對比平行三段體3首，回旋曲式1首以及單三部五部曲式1首。

歌劇《荒山狐樂》的作曲技法

《荒山狐樂》這部歌劇的創(chuàng)作以日本人的感情表達(dá)和戲劇結(jié)構(gòu)向音樂結(jié)構(gòu)升華為目標(biāo)，在音樂語言和戲劇語言的辯證統(tǒng)一、管弦樂法的色彩性與民族性、和聲手法的現(xiàn)代風(fēng)格與東方特色等方面進(jìn)行了有效探索。

劇中音樂結(jié)合環(huán)境背景、角色性格和情節(jié)進(jìn)展，諧謔感與戲劇性交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法并用，詠唱、對白和許多純樂隊段落，色彩對比鮮明，突出民間格調(diào)。其中旋律主要是以日本語言音韻的特點展開的，含有較為濃厚的日本民族特色。劇中合唱的貫穿形成絕佳的效果，成為這部歌劇的一大特色。合唱既是襯托，又是解說；既是角色內(nèi)心的表現(xiàn)，也是一種戲劇性的渲染。合唱部分作為這部歌劇音樂的一種形式，有著特殊的表現(xiàn)功能，其他音樂形式都不可替代。全曲調(diào)性采用日本民族調(diào)式，較多地使用了日本雅樂中的呂調(diào)式和律調(diào)式以及俗樂中的民俗調(diào)式。在歌劇《荒山狐樂》中和聲仍以傳統(tǒng)三和弦、七和弦為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代和聲形態(tài)——純五度復(fù)合和聲。“純五度復(fù)合和聲是數(shù)個純五度音程縱合形成的復(fù)合結(jié)構(gòu)和聲，在作曲家金湘近30年創(chuàng)作中有體系化的運(yùn)用?！?該劇和聲的另一個特色就是出現(xiàn)了平行和聲的組成結(jié)構(gòu)，一個是以音程為單位構(gòu)成的平行和聲結(jié)構(gòu)，一個是以和弦為單位構(gòu)成的平行和聲結(jié)構(gòu)。使用了模仿復(fù)調(diào)以及對比復(fù)調(diào)兩種復(fù)調(diào)思維，其中模仿復(fù)調(diào)中以自由模仿類型為主。歌劇《荒山狐樂》的樂隊編制為雙管編制，運(yùn)用了打擊樂器來豐富樂隊的音響效果，包括定音鼓、三角鐵、大軍鼓、木琴等。管弦樂隊中團(tuán)伊玖磨還使用了日本民族樂器三味線，為在西方管弦樂中強(qiáng)調(diào)日本特點增添上了這一民族獨有音色。

歌劇《荒山狐樂》中團(tuán)伊玖磨充分運(yùn)用了西洋歌劇的藝術(shù)手段，同時不忘將日本本民族的元素匯入其中。這部取材于民間傳說的現(xiàn)代歌劇充溢著濃郁的世俗人情，將社會百態(tài)哲理融于劇中。雖然格局是悲劇結(jié)局，但團(tuán)伊玖磨卻將整部歌劇處理得幽默風(fēng)趣，耐人尋味。團(tuán)伊玖磨在創(chuàng)作之時常?？紤]的是音樂與人的關(guān)系，考慮怎樣才能用音樂來表現(xiàn)人生的意義，使人們奮發(fā)進(jìn)取，憧憬未來，因此具有很大的社會意義與哲理性，這首飽含東方藝術(shù)精髓的生命贊歌也因此一直受到觀賞者的喜愛。

這部在中日邦交正常化30周年盛典期間出演于中國的歌劇，當(dāng)時由中日藝術(shù)家聯(lián)袂登臺獻(xiàn)演?！痘纳胶鼧贰返某晒ρ莩鲆诧@示了兩國文化交流的合作的潛力，并賦予了這部歌劇更深層次的意義——中日兩國人民熱愛和平，追求世代友好！