李清泉

作為中國(guó)文化史上一道亮麗的風(fēng)景，魏晉風(fēng)流中展現(xiàn)出的人性的灑脫、文人的清高常常備受后世人的推崇，尤其是陶淵明，即便是李白、白居易、蘇東坡、辛棄疾這樣的大詩(shī)人、大詞人，也是陶淵明的“鐵粉”。

李白經(jīng)常夢(mèng)到陶淵明：“夢(mèng)見(jiàn)五柳枝，已堪掛馬鞭;可時(shí)到彭澤，狂歌陶令前”。白居易當(dāng)年被貶江州司馬時(shí)，幾乎每日手不釋卷閱讀陶淵明的詩(shī)，并寫(xiě)下“亭上獨(dú)吟罷，眼前無(wú)事時(shí)。數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)”的詩(shī)句。蘇東坡才華橫溢，一向以高傲著稱(chēng)，卻坦然承認(rèn)：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明。淵明做詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。而著名的愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，在人生最困苦的時(shí)候，在精神上也追求陶淵明的境界，卻自嘆不如，他講“年年黃花菊，千年一東籬”，此情可謂真矣，此意可謂誠(chéng)矣。

陶淵明為何對(duì)中國(guó)的文化歷史影響巨大，其核心在于他建立了一座真正的生命精神豐碑。這座豐碑的背后沒(méi)有刻意、沒(méi)有雕琢、沒(méi)有雜塵，寧?kù)o而淡定、平凡而從容、自然而隨性。別人是用文學(xué)成就了精神，他卻是用精神成就了文學(xué)。因此，陶淵明最徹底和最純粹地體現(xiàn)了中華文化的生命精神，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

陶淵明的詩(shī)中，筆者最喜歡的還是《飲酒》第五首：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“采菊”二字說(shuō)明作者是愛(ài)生活的，他的放松是靈魂的放松，而不是仕途不得志的一種刻意逃避?！澳仙健被蛟S是實(shí)指陶淵明住所南面的山，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，南山往往是指神仙居住之所。然在這樣一種淋漓盡致的仙氣之中，陶淵明卻又用了兩個(gè)字—“悠然”，悠然既給人一種飄然而至的灑脫，也是一種有意無(wú)意的相逢。實(shí)際上，陶淵明見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)到南山并不重要，重要的是他有了一種采菊東籬下的心情，便有了神仙般的幸福，真正是無(wú)心求之，而境界自至也。

當(dāng)然，陶淵明留給后人最偉大的作品，還是那篇《桃花源記》。在中國(guó)文化史上，沒(méi)有哪一篇散文對(duì)后世的影響有如此之大，甚至成為了中國(guó)人精神世界中一個(gè)帶有幻想色彩的烏托邦與精神家園。自從這篇文章誕生后，人們的心中便都有了一個(gè)屬于自己的桃花源，并且為之奮斗終生。

面對(duì)這篇散文，人們關(guān)注的往往是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的超然生命狀態(tài)，其實(shí)這篇文章的法眼卻在一個(gè)“源”字。如果這篇文章稱(chēng)為《桃花園記》，其俗意便躍然紙上，桃花園雖然很美，卻過(guò)于世俗。而“源”字是源頭之意，桃花源直指世俗的源頭，即跨越了種種誘人的俗物，比如名利、權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、美女、瓊漿玉液、豪宅華庭等等，因?yàn)闈O人沒(méi)有被桃花園所迷惑，而是穿越了桃花園，所以才進(jìn)到一個(gè)別有洞天的世界。其實(shí)陶淵明的深意即為一個(gè)人如果真正達(dá)到精神上的無(wú)限高遠(yuǎn)，必須要做到精神對(duì)物質(zhì)的勝利，靈魂對(duì)外欲的勝利，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的勝利，否則永遠(yuǎn)都不可能到達(dá)桃花源。細(xì)想起來(lái)，可謂境界深矣，遠(yuǎn)矣，妙矣。

我們常講，時(shí)代成就人，當(dāng)然，也有人成就了時(shí)代。如果東晉沒(méi)有陶淵明，這一百來(lái)年的歷史就顯得那么無(wú)趣，而有了陶淵明，人們才會(huì)更多地去了解那段歷史。陶淵明實(shí)際上用自己的清高告訴我們，不能改變世界就改變自己，而有很多時(shí)候，改變自己比改變世界還要難。人類(lèi)文明的進(jìn)程說(shuō)到底就是精神對(duì)欲望的戰(zhàn)斗。正是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望用自己的理想去改變世界，這個(gè)世界才變得更加琢磨不定。因?yàn)闆](méi)有哪一個(gè)世界是適合所有人的，人類(lèi)最明智的選擇是活在當(dāng)下、無(wú)愧于心。

陶淵明在回歸田園之后講，“悟已往之不諫，知來(lái)之者可追”，這既是他對(duì)自己的鼓勵(lì)，也是給后世帶來(lái)的一種精神引導(dǎo)。如今，技術(shù)高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)極大豐富在滿(mǎn)足肉體快樂(lè)的同時(shí)，讓我們的靈魂變得極其浮躁。所以今天的人類(lèi)社會(huì)都應(yīng)該靜一靜，思考一些發(fā)展的終極價(jià)值和活著的終極意義，這似乎是極其必要的。