楊夢(mèng)麗

作為一種休憩用品，枕的使用場(chǎng)景多為詩(shī)人居室內(nèi)，所以含有枕意象的詩(shī)歌多以描述詩(shī)人日常生活為主。枕意象出現(xiàn)在唐代多種詩(shī)歌題材中，在詩(shī)人的不同生活場(chǎng)景和境遇之中，枕所承載的詩(shī)人情緒是不同的，這也使得枕意象所表達(dá)的詩(shī)人的情感復(fù)雜多樣。特別是在杜甫和白居易的詩(shī)歌中，枕頻繁地出現(xiàn)，枕意象的內(nèi)涵在二人的筆下也變得更加豐富，在他們的影響下，枕成為后世許多詩(shī)人表達(dá)情感的重要工具。

一、愛(ài)情的表達(dá)

枕作為一種寢具，在先秦，甚至更早時(shí)期，屬于隱私之物。古人每日早起要將枕收好，不可為外人視，即《禮記·內(nèi)則》中“雞初鳴，咸灌漱，衣服，斂枕簟”。另外，枕在很早的時(shí)期就被視為愛(ài)情的象征。宋玉在《高唐賦》中寫(xiě)道：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人，曰‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。”后“薦枕”一詞多被用于詩(shī)歌中，用于指代男女相悅交歡。如李白《相和歌辭·怨歌行》中的“薦枕嬌夕月，卷衣戀春風(fēng)”，劉長(zhǎng)卿《雜曲歌辭·少年行》中的“薦枕青蛾艷，鳴鞭白馬驕”，等等。

古代的鴛鴦?wù)?，象征著夫妻之間的親密關(guān)系。唐詩(shī)中有很多用鴛鴦?wù)?、珊瑚枕代表?ài)情和夫妻關(guān)系的詩(shī)句，所表達(dá)的多是離別后對(duì)愛(ài)人的思念之情，或愛(ài)人離開(kāi)后回憶往昔歲月時(shí)內(nèi)心的寂寞。唐朝經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到空前繁榮的高度，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放，對(duì)自由愛(ài)情的追求經(jīng)常成為詩(shī)人詩(shī)中的內(nèi)容。

枕這一就寢助眠器具令人想到的更多是關(guān)于夜晚的記憶，夜半時(shí)分，詩(shī)人望著空蕩蕩的枕畔，想起了遠(yuǎn)游的愛(ài)人，思念之情油然而生;女子想起遠(yuǎn)方的男子，想到這一別即永遠(yuǎn)，內(nèi)心悲傷寂寞。如薛濤的《十離詩(shī)·燕離巢》中：“銜泥穢污珊瑚枕，不得梁間更壘巢。”這首詩(shī)是女詩(shī)人薛濤因舊情被韋皋驅(qū)逐后所作，感情殷切，字字肺腑。詩(shī)人以離巢的燕子自比，回憶起兩人往日交好的時(shí)光，后兩句將燕子銜泥臟了珊瑚枕比喻自己因與其他人的交往而遭受嫌棄。

枕在詩(shī)歌中，特別是愛(ài)情詩(shī)中出現(xiàn)時(shí)常常象征戀人或夫妻間深厚的感情，如王煥的：“八蠶薄絮鴛鴦綺，半夜佳期并枕眠?！保ā躲皭澰?shī)十二首》其一）劉皂的：“珊瑚枕上千行淚，不是思君是恨君。”（《長(zhǎng)門(mén)怨》）權(quán)德輿的：“淚盡珊瑚枕，魂銷(xiāo)玳瑁床。”（《玉臺(tái)體十二首》其四）

在愛(ài)情詩(shī)中，枕的意義超越了器具的層面，成為詩(shī)人情感的承載物。思婦看到枕，觸發(fā)相思之情;愛(ài)情中的女子看到枕，想起與愛(ài)人共同度過(guò)的美好夜晚;棄婦看到枕，內(nèi)心悲恨交加;待嫁女子看到枕，幻想著美滿(mǎn)婚姻生活。在文學(xué)中，枕從未脫離愛(ài)情這一主題，抒情詩(shī)中的枕總是暗含著詩(shī)人復(fù)雜的思緒。枕這一意象在表達(dá)愛(ài)情主題的詩(shī)歌中，常常以女子的口吻訴說(shuō)內(nèi)心世界，這種視角也使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加淋漓盡致、感人肺腑。

二、羈旅愁思

唐代詩(shī)人有讀書(shū)山林和漫游的傳統(tǒng)，客居他鄉(xiāng)的詩(shī)人時(shí)常作詩(shī)傾訴內(nèi)心的思念與愁苦。另外，唐朝詩(shī)人多有做官被貶的經(jīng)歷，他們常常被貶去偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，此種境遇下的詩(shī)人內(nèi)心苦悶，在異鄉(xiāng)冰冷的驛館孤枕難眠。

古代陸路交通不發(fā)達(dá)，出行多選擇水路，詩(shī)人乘一葉扁舟，故鄉(xiāng)漸遠(yuǎn)，到了夜晚，河水冒著寒氣，詩(shī)人躺在冰冷的船上看著水流，聯(lián)想到自己的遭遇，漂泊之感涌上心頭。元稹詩(shī)曰：“燈暗酒醒顛倒枕，五更斜月入空船?！保ā端奘墶罚?quán)德輿詩(shī)曰：“扣船乘曉月，欹枕聽(tīng)回灘?！保ā稌园l(fā)桐廬》）在這一類(lèi)詩(shī)歌中，枕意象頻繁出現(xiàn)，詩(shī)人或感嘆自己命運(yùn)多舛，或表達(dá)旅途生活的孤獨(dú)寂寞，或表達(dá)對(duì)親友的思念，如白居易的《冬至宿楊梅館》：“十一月中長(zhǎng)至夜，三千里外遠(yuǎn)行人。若為獨(dú)宿楊梅館，冷枕單床一病身?！?/p>

盛唐以后，邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，國(guó)家危在旦夕，棄筆從戎的詩(shī)人比比皆是，他們渴望在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人廝殺，報(bào)效祖國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，使無(wú)數(shù)家庭流離失所，家破人亡，詩(shī)人筆下出現(xiàn)了“國(guó)破山河在”的景象。為了躲避戰(zhàn)亂，詩(shī)人常常流離在外，居無(wú)定所的逃亡生活使他們夜不能寐，對(duì)國(guó)家形勢(shì)滿(mǎn)懷擔(dān)憂(yōu)。作為最敏感的群體，詩(shī)人們將家國(guó)之恨訴諸詩(shī)歌，將自己內(nèi)心的創(chuàng)傷暴露給世人，如杜甫在《九日五首》中的：“系舟身萬(wàn)里，伏枕淚雙痕。”在《清明二首》中的：“此身飄泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書(shū)空。”戰(zhàn)爭(zhēng)使詩(shī)人流離他鄉(xiāng)，數(shù)十年漂泊無(wú)依，蒼老與疾病使他難以入睡，伏枕淚流成為詩(shī)人的日常。

從日常生活的角度來(lái)看，枕屬于人們生活中不可或缺的寢具，在主人困倦時(shí)，能助其安眠。從意象的角度看，暖枕代表的是溫暖、安定、舒適，冷枕、寒枕代表旅途的勞頓和內(nèi)心的凄涼。枕在文學(xué)作品中象征著溫暖、安穩(wěn)和家，漂泊在異鄉(xiāng)的詩(shī)人或因思念家鄉(xiāng)、思念親人，或因當(dāng)下坎坷的境遇，或因旅途中惡劣的環(huán)境，總會(huì)勾起詩(shī)人內(nèi)心對(duì)自身遭遇產(chǎn)生的凄涼之感。與其說(shuō)他們寫(xiě)的是身下之枕的冰冷，倒不如說(shuō)是對(duì)故鄉(xiāng)之枕的想念與渴望，對(duì)羈旅生活的厭倦。

三、病中哀嘆與生命之思

唐代，詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛時(shí)期，詩(shī)人數(shù)量空前增加，詩(shī)歌創(chuàng)作空前繁盛，創(chuàng)作素材相比先唐更加廣泛。這一時(shí)期，日常生活成為詩(shī)人作詩(shī)時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)，詩(shī)人的筆觸隨著時(shí)間的變遷而轉(zhuǎn)換，四時(shí)之景在詩(shī)人的筆下豐富多彩，詩(shī)人在四季的變遷中感嘆生命的流逝，白居易曾經(jīng)在詩(shī)歌中寫(xiě)“光陰與時(shí)節(jié)，先感是詩(shī)人”，對(duì)于環(huán)境變化的敏感，成就了詩(shī)人，對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

臥病在床的詩(shī)人常常會(huì)因身體的局限而感嘆時(shí)光的流逝以及生命的短暫。枕是病中人身體的依靠，更是詩(shī)人想擺脫的禁錮。因此，詩(shī)人為排解內(nèi)心的悵惘，經(jīng)常病中作詩(shī)贈(zèng)寄親友。枕意象在此類(lèi)詩(shī)歌中通常承載著詩(shī)人的消極心態(tài)，如張籍的《臥疾》一詩(shī)：“春雨枕席冷，窗前新禽鳴?！?/p>

表達(dá)此類(lèi)思想感情的詩(shī)歌還有張祜的《病后訪山客》：“久病倦衾枕，獨(dú)行來(lái)訪君?！眲⒂礤a的《聞董評(píng)事疾因以書(shū)贈(zèng)》：“欹枕晝眠靜，折巾秋鬢疏。”病中的詩(shī)人因身體原因不能下榻，又因?yàn)樯眢w上的病痛而內(nèi)心苦悶，“倦枕”其實(shí)是對(duì)病中狀態(tài)的厭倦。疾病詩(shī)中的枕意象更真切地寫(xiě)出了疾病狀態(tài)下詩(shī)人的無(wú)力與虛弱，病中的詩(shī)人與枕是相依相伴的關(guān)系，枕在此場(chǎng)景下表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自身的關(guān)注和對(duì)生命的體悟。

四、寄情山水的禪理

詩(shī)人在生活中，特別是仕途遭遇重重打擊和挫折之后，往往轉(zhuǎn)而隱居山林或者回歸田園。重返自然之后詩(shī)人的詩(shī)歌常常以描寫(xiě)自己的日常生活和隱居志向?yàn)橹黝}。枕意象在這一類(lèi)詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，因枕在生活中象征著安逸與閑適，枕在此類(lèi)詩(shī)中多與其他特定的意象組合使用，傳達(dá)詩(shī)人的志向，表達(dá)詩(shī)人的心境。

唐代詩(shī)人，或因懷才不遇，或因黨派之爭(zhēng)，宦官讒言，仕途不順，對(duì)官場(chǎng)失望，選擇遁世隱居山林，與世隔絕，方干是其中的一位。他才華橫溢，深受徐凝器重，但因朝廷腐敗，嫉賢妒能未被起用，最終選擇隱居鏡湖，與清風(fēng)、明月為伴。隱居鏡湖的方干與當(dāng)?shù)厣藭r(shí)有交往，并留有唱和的詩(shī)作，如《寄石湓清越上人》，詩(shī)中將枕意象和云意象的組合，襯托出詩(shī)僧的脫俗，也使枕這一器具擺脫了世俗氣息，平添一種出世隱逸的清冷。

在表達(dá)出世情懷的詩(shī)歌中，枕意象常常與鶴意象、云意象、松意象等組合，形成獨(dú)特的意象群。云、鶴、松、猿等意象在中國(guó)古典詩(shī)歌中都是隱者的象征，也傳達(dá)出隱者不與世俗同流合污、出世的決心。如嚴(yán)維的《夏日納涼》：

山陰過(guò)野客，鏡里接仙郎。盥漱臨寒水，褰闈入夏堂。

杉松交日影，枕簟上湖光。袞袞承嘉話(huà)，清風(fēng)納晚涼。

隱者居于山中人跡罕至之處，平日沒(méi)有外人的叨擾，日日與自然相伴，白天杉樹(shù)松枝遮擋陽(yáng)光，詩(shī)人于枕簟之上欣賞湖光水色。杉松、日影、枕簟、湖光、夏風(fēng)一組意象的組合展現(xiàn)出詩(shī)人瀟灑詩(shī)意的隱居生活。

隱逸生活不只是清冷的，還有溫暖的。如許渾的《溪亭二首》：“暖枕眠溪柳，僧齋昨夜期。茶香秋夢(mèng)后，松韻晚吟時(shí)?！?/p>

五、回歸田園的閑適

枕作為尋常百姓家的物件，沾染著世俗的氣息;作為室內(nèi)起居物品，體現(xiàn)著主人的身份、習(xí)慣、性格等個(gè)人特點(diǎn)。唐代文人受其時(shí)代的影響，一方面積極追求仕途，一片丹心為祖國(guó)。另一方面，屢次被貶后的文人或選擇回歸田園，等待再次被起用，或者棄官選擇遠(yuǎn)離塵世喧囂，隱居深山老林，不問(wèn)世事。不過(guò)，雖然隱居世外，但許多文人還是心存不甘的，于是他們選擇一邊回歸田園，與官場(chǎng)友人酬唱交游，一邊心向魏闕，等待機(jī)會(huì)重返仕途?；貧w田園的文人隔絕了官場(chǎng)的爾虞我詐，享受當(dāng)下悠閑恬靜的村居生活，他們的關(guān)注視角也進(jìn)而轉(zhuǎn)向日常的生活瑣事，把各種生活場(chǎng)景寫(xiě)入詩(shī)歌。枕在閑居的詩(shī)人那里因此成了每日相親相伴的必備品，詩(shī)人作品中枕的出現(xiàn)使詩(shī)歌意境更加淡然平易。

唐代選取枕入詩(shī)最頻繁的詩(shī)人當(dāng)屬白居易，一方面與其人生經(jīng)歷有關(guān)，白居易的官途因黨派之爭(zhēng)而跌宕起伏，幾度浮沉，詩(shī)人也幾度回歸田園，白居易大量的詩(shī)作都與自己的退官回歸的田園生活有關(guān)，枕意象常常會(huì)出現(xiàn)在這一類(lèi)詩(shī)歌中。另一方面，以枕入詩(shī)與詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)。元白詩(shī)派倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”。白居易詩(shī)風(fēng)通俗，經(jīng)常引日常生活場(chǎng)景入詩(shī)，枕作為日常生活用品也被白居易頻繁使用。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，白居易的詩(shī)歌中枕的出現(xiàn)達(dá)八十五次之多，他是唐代使用枕最為頻繁的詩(shī)人。白居易在其田園詩(shī)中多次描寫(xiě)了自己與枕相伴的退官生活，如《新秋喜涼》中：“衣裳朝不潤(rùn)，枕簟夜相親?！边@里的枕帶給詩(shī)人的是一種身體上的舒適與內(nèi)心的安逸?！稓q除夜對(duì)酒》中：“醉依香枕坐，慵傍暖爐眠?！毕阏硎菫榉奖闳藗兏玫厝胨谱鞯囊环N枕頭，這種枕頭以將菊花、玫瑰花、桂花等天然香花香草為枕芯而得名。唐代，菊枕比較流行。詩(shī)人枕香枕不僅是詩(shī)意生活的體現(xiàn)，也能起到保健養(yǎng)生的效果。由此可見(jiàn)，晚年白居易田園生活是十分閑適愜意的。

世俗生活中的詩(shī)人也脫離不了枕這一老百姓日日親近的器物，甚至在詩(shī)人的筆下，枕成了詩(shī)人享受當(dāng)下閑適生活不可或缺之物，由枕意象傳達(dá)出的詩(shī)人的閑情更加親切可感，在枕意象的襯托下，詩(shī)人的田園生活也更顯得愜意，詩(shī)人隨遇而安的形象也更加鮮明。

六、枕意象與詩(shī)人的人格

通過(guò)日常生活之物可窺見(jiàn)物品主人不同的身份與性格：布料做成的枕或木頭制成的枕一般供平常老百姓或經(jīng)濟(jì)狀況一般的人使用;獸角、玉石制作的枕一般屬于經(jīng)濟(jì)狀況較好，或地位較高的人;用石頭作枕的人一般無(wú)拘無(wú)束，百無(wú)禁忌，追求天然與自由的生活。中國(guó)人自古便相信日日使用的物品會(huì)沾染上主人的氣息，與使用者的精神品格一致，古代喜歡以客觀事物比喻人的品質(zhì)，如把君子比作稀有珍貴的美玉，玉枕在文人的眼中是美好品格的人才配享有的物品。因此詩(shī)人把玉枕贈(zèng)予自己欣賞的人，并作詩(shī)夸獎(jiǎng)對(duì)方的美好品德，以枕比德。詩(shī)僧皎然曾創(chuàng)作《桃花石枕歌送安吉康丞》和《花石長(zhǎng)枕歌荅章居士贈(zèng)》兩首詩(shī)贈(zèng)予好友，歌頌對(duì)方的美好品德。

中晚唐時(shí)期，詩(shī)人之間經(jīng)常作詩(shī)唱和，或作詩(shī)贈(zèng)友人，劉禹錫曾作《贈(zèng)元九侍御文石枕以詩(shī)獎(jiǎng)之》贈(zèng)予元稹，贊美元稹的文章氣勢(shì)如虹。

唐代大興寺廟，出現(xiàn)士人讀書(shū)寺廟的風(fēng)氣，而當(dāng)他們?cè)谑送驹庥霾还笥謺?huì)選擇再次遁世，隱居于山林或者寺廟。因此，在他們的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)寺廟生活場(chǎng)景的描寫(xiě)。另外，中晚唐時(shí)期，禪宗興盛，出現(xiàn)了詩(shī)僧這一創(chuàng)作群體，如皎然、齊己、寒山等。寒山經(jīng)常作詩(shī)描繪自己快意的隱居生活，如“經(jīng)眠虎頭枕，昔坐象牙床”（《詩(shī)三百三首》其一八三）、“細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改”（《詩(shī)三百三首》其一六三）、“住茲丹桂下，且枕白云眠”（《詩(shī)三百三首》其二九五）。寒山昔日飽讀詩(shī)書(shū)，借虎頭枕入眠，這是世人的眼中向往和認(rèn)同的生活方式，但在寒山的心中以山中石頭作枕，枕著白云睡覺(jué)的生活更加恣意，他享受這樣縱情天地、毫無(wú)拘束的生活，并作詩(shī)記錄自己的心情，寒山的詩(shī)作與人格也被后世所贊揚(yáng)。

唐代詩(shī)人經(jīng)常用枕意象來(lái)代表人的品質(zhì)以及自己的志向，其中石枕最常被引用。前文提及的石枕并非石頭，而是由玉器制成。玉在古代常常用來(lái)比喻君子高尚的品德，古人有“一片冰心在玉壺”“君子如玉”的贊美。而使用玉做成的枕也象征著其主人的高潔品質(zhì)。

七、結(jié)語(yǔ)

古代各種材質(zhì)、造型的枕得益于古代人的智慧與創(chuàng)造才能，不同種類(lèi)的枕有不同的功能：養(yǎng)生、助眠、增添生活情趣等。詩(shī)人們從生活取材，賦予枕不同的精神象征：玉枕象征著所有者的高尚品德;角枕刻畫(huà)著世俗老翁的形象;石頭作枕，表達(dá)狂士的恣肆率性……枕在唐代已不僅僅是一種助眠工具，更是詩(shī)人詩(shī)情雅致、高潔人格的象征。韓愈的木枕、白居易的通中枕與香枕、李商隱的琥珀枕、寒山的虎頭枕、陸龜蒙的警枕……不同的枕沾染著其主人的不同氣質(zhì)，也傳達(dá)出其主人的悲喜榮辱。

在尋常人的眼中，枕只是夜晚睡眠的工具，并沒(méi)有特殊意義。但詩(shī)人“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”，四時(shí)交替，天地萬(wàn)物在他們的眼中都是有感情的，因創(chuàng)作當(dāng)下的境遇和情緒的變化，他們筆下的枕也成為其情感的投射，枕意象在這種情況下被詩(shī)人選擇，用于表達(dá)自己的內(nèi)心感受。枕意象與不同意象的組合使用使詩(shī)歌意境呈現(xiàn)出不同的面貌，當(dāng)枕意象與暖色調(diào)的日光、火爐、春風(fēng)等意象組合出現(xiàn)在詩(shī)歌中，詩(shī)歌呈現(xiàn)的是溫暖舒適的意境。當(dāng)枕意象與舟船、猿、雨、淚等冷色調(diào)的意象組合使用時(shí)，詩(shī)歌呈現(xiàn)出的卻是凄涼冰冷的意境。也正是由于詩(shī)人不同場(chǎng)景下使用的不同意象組合，賦予了枕意象情感表達(dá)的豐富性與可能性。