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        論本·瓊森頌詩(shī)中的星空隱喻

        2021-11-19 15:42:35龍婧瑤
        青年文學(xué)家 2021年29期
        關(guān)鍵詞:思想

        龍婧瑤

        本·瓊森是英格蘭17世紀(jì)文藝復(fù)興劇作家、詩(shī)人、評(píng)論家和演員。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),雖然關(guān)于瓊森戲劇的研究較多,但他的詩(shī)歌作品也不容小覷。瓊森博覽群書(shū),知識(shí)淵博,深受古希臘文化、羅馬文化的影響,崇尚人文主義,吸收了古典主義文學(xué)的精華,為英語(yǔ)的凈化和規(guī)范化做出了極大的貢獻(xiàn),同時(shí)又敏銳地觀察著他所在的那個(gè)時(shí)代,關(guān)注社會(huì)風(fēng)俗、人性以及人本身。而本·瓊森作為英國(guó)第一位名副其實(shí)的宮廷桂冠詩(shī)人,其詩(shī)歌的主要對(duì)象為王公貴族,但他并沒(méi)有一味盲目地吹捧,而是始終堅(jiān)守自己的原則。他非常認(rèn)同賀拉斯的寓教于樂(lè)的思想,常常在贊美恩主的同時(shí)還對(duì)他們進(jìn)行鞭策和鼓勵(lì)。瓊森在詩(shī)歌中對(duì)許多品德高尚之人進(jìn)行了贊美,這些人不僅包括他的恩主,還包括他的老師、詩(shī)人、學(xué)者、歷史學(xué)家、友人等出身較為普通的人。高尚的品德與當(dāng)時(shí)的一些不良風(fēng)氣形成了鮮明對(duì)比,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,高尚的品德顯得尤為珍貴和無(wú)價(jià)。本文引用了瓊森散文集中的一個(gè)隱喻:“好人是時(shí)代的星星”。瓊森在詩(shī)歌中對(duì)許多品德高尚之人進(jìn)行了歌頌和贊美,這些德才兼?zhèn)涞娜司拖裥切?,照亮了時(shí)代的夜空。

        本文采用跨學(xué)科研究的方法,試圖結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念—隱喻理論與詩(shī)歌意象來(lái)解讀詩(shī)歌的內(nèi)涵。隱喻是詩(shī)歌中不可或缺的一種修辭手法。本文的目的是通過(guò)分析詩(shī)歌中的特殊隱喻來(lái)探討詩(shī)人要表達(dá)的思想以及隱喻產(chǎn)生的視覺(jué)效果和美學(xué)效果。1980年,萊考夫和約翰遜的隱喻研究專(zhuān)著《我們賴以生存的隱喻》突破了將隱喻作為一種詞語(yǔ)之間的互相替換的研究思路,認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手段,而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。他們認(rèn)為我們賴以進(jìn)行思想和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng),在本質(zhì)上也基本是隱喻性的。也就是說(shuō),隱喻在日常生活中是無(wú)處不在的。正是因?yàn)槲覀兊乃季S是具有隱喻性的,所以我們的語(yǔ)言也是用隱喻的方式在建構(gòu),也就成了隱喻性的表達(dá)。詩(shī)歌是隱喻最常出現(xiàn)的場(chǎng)所。可以說(shuō),沒(méi)有隱喻就沒(méi)有詩(shī)歌。詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)體裁,往往通過(guò)語(yǔ)言的各種變異來(lái)表達(dá)詩(shī)人一種獨(dú)特的感受或傳達(dá)一種特殊的意義。意象和隱喻為瓊森的詩(shī)歌增添了許多生機(jī)與魅力,也使讀者能更好地體會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的思想與意義。

        一、“星星”所代表的高尚品德

        瓊森在散文集《木材,又稱關(guān)于人與物的發(fā)現(xiàn)》中寫(xiě)道:“好人是星星,是他們所生活和所闡釋的那個(gè)時(shí)代的行星?!币话銇?lái)說(shuō),星星具備會(huì)發(fā)光、讓人仰望、在夜里出現(xiàn)等基本概念,瓊森在此將好人比作星星,是借星星的概念來(lái)表達(dá)好人的重要性。瓊森沒(méi)有明確對(duì)“好人”下定義,但我們或許可以從他的頌詩(shī)中挖掘和拼湊出他在思想和精神層面對(duì)人們提出的要求。瓊森詩(shī)歌的贊美對(duì)象包括詩(shī)人、學(xué)者、歷史學(xué)家、朋友、贊助人和國(guó)王。

        瓊森對(duì)他的恩師,古代史學(xué)家卡姆登表達(dá)了感激與贊美:“Camden,most reverend head,to whom I owe/All that I am in arts.”卡姆登的出身并不顯赫,但他通過(guò)自身的努力成為一名偉大的學(xué)者,并資助同樣出身卑微的瓊森進(jìn)入威斯敏斯特學(xué)校。瓊森對(duì)古典詩(shī)歌最初的興趣和熱愛(ài)就來(lái)自卡姆登任教的威斯敏斯特學(xué)校。因此,卡姆登不僅是瓊森的幸運(yùn)星,還是他文學(xué)路上的引路人。瓊森的另一個(gè)精神導(dǎo)師是賀拉斯。瓊森曾將賀拉斯的《詩(shī)藝》翻譯成英文,并認(rèn)同賀拉斯的古典主義創(chuàng)作原則和寓教于樂(lè)的思想?!癢hich of thy names I take,not only bears/A Roman sound,but Roman virtue wears.”表明賀拉斯不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)瓊森產(chǎn)生了影響,還在思想和美德方面對(duì)瓊森產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至,同時(shí)代的劇作家亨利·切特爾和赫伯特勛爵都將瓊森視為當(dāng)時(shí)英國(guó)的賀拉斯。

        除此之外,錫德尼家族是瓊森頌詩(shī)的主要對(duì)象。1611年,他受邀來(lái)到位于肯特郡的錫德尼家族居住的彭斯赫斯特莊園和羅伯特·沃斯爵士的莊園做客,他在這里找到了治愈心靈的良藥—自然、理性、和諧的秩序美。彭斯赫斯特莊園外觀樸素:“Thou art not,Penshurst,built to envious show/Of touch or marble,nor canst boast a row/Of polished pillars,or a roof of gold.”它沒(méi)有華麗的大理石和金色的屋頂,而是具有一種獨(dú)特的歷史厚重感。這是瓊森對(duì)錫德尼家族所具備的低調(diào)樸素、重內(nèi)涵而輕外在的高尚品質(zhì)的高度贊揚(yáng),莊園中其樂(lè)融融的和諧生活也是瓊森最夢(mèng)寐以求的?,旣悺ゅa德尼,又稱瑪麗·沃斯夫人,是菲利普·錫德尼的侄女,也是英國(guó)第一位寫(xiě)出完整十四行詩(shī)序列和散文小說(shuō)原創(chuàng)作品的女性,并公開(kāi)超越傳統(tǒng)界限,創(chuàng)作世俗愛(ài)情詩(shī)和影射小說(shuō)。瓊森對(duì)她給予了極高的評(píng)價(jià):“For in your verse all Cupid's armory,Her joys,her smiles,her loves, as readers take/For Venus' ceston every line you make.”他認(rèn)為她詩(shī)歌中的真摯情感比丘比特之箭更加感人肺腑,她比維納斯更有魅力,她的智慧與文學(xué)天賦也擔(dān)得起錫德尼家族一員這個(gè)頭銜。

        二、“星空”背后的社會(huì)責(zé)任

        假如把一個(gè)時(shí)代比作夜空,那么好人就是閃閃發(fā)光的星星,他們匯聚在一起就能驅(qū)散時(shí)代的陰霾,點(diǎn)亮?xí)r代的星空。瓊森認(rèn)為人們就應(yīng)該像星星一樣,堅(jiān)守在自己的位置上,各司其職,在這個(gè)世界發(fā)光發(fā)熱,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

        從瓊森作為詩(shī)人的立場(chǎng)上來(lái)看,他認(rèn)為詩(shī)人比國(guó)王要罕見(jiàn)得多,因?yàn)樵?shī)人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí),還應(yīng)該通過(guò)詩(shī)歌為人們提供更好的關(guān)于幸福生活的規(guī)劃和模式。深受賀拉斯影響的瓊森繼承了賀拉斯的古典主義原則,并致力于在模仿古希臘羅馬藝術(shù)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出可與古希臘羅馬藝術(shù)相媲美的英國(guó)藝術(shù)。古典主義原則還具有理性主義傾向,也就是要求藝術(shù)家具備正確的感受和思考的能力,這種判斷力來(lái)自思想、道德感和知識(shí)。此外,古典主義原則還要求詩(shī)歌在給人快感的同時(shí)還對(duì)人產(chǎn)生教育作用。因此,瓊森在繼承由古希臘、古羅馬文學(xué)理論家和作家們形成的古典主義文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),還加入了他個(gè)人的哲學(xué)、道德和美學(xué)觀念,從而使他的詩(shī)歌煥發(fā)新意。他始終對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)人和英國(guó)社會(huì)保持著清晰的判斷力,這種判斷力在他的詩(shī)歌中體現(xiàn)得尤為明顯。他將古希臘羅馬文化與英國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況結(jié)合起來(lái),并將自己對(duì)美好生活的向往融入詩(shī)歌當(dāng)中,試圖從中尋找一個(gè)文學(xué)和思想上的平衡點(diǎn),來(lái)改良現(xiàn)狀。

        此外,瓊森認(rèn)為貴族之所以高貴不是因?yàn)樗麄冇懈哔F的血統(tǒng),而是因?yàn)橛懈呱械钠焚|(zhì),美德比頭銜更重要,他們?cè)谙硎茴^銜帶來(lái)的好處時(shí)也應(yīng)該履行自己對(duì)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。瓊森在寫(xiě)給威廉·錫德尼的二十一歲生日頌詩(shī)中對(duì)威廉進(jìn)行了詩(shī)意的規(guī)勸,他認(rèn)為錫德尼家族的人不應(yīng)該落后于同輩的其他人,并鼓勵(lì)威廉奮勇直追,成為同輩人中的佼佼者。同時(shí),瓊森還認(rèn)為威廉光繼承錫德尼家族的美德還不夠,應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新,為錫德尼家族注入新的力量。瓊森意識(shí)到了“在其位、謀其職、負(fù)其責(zé)、盡其事”的重要性,這些思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非常先進(jìn)的。

        三、結(jié)語(yǔ)

        T.S.艾略特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)瓊森:瓊森最直接的吸引力是針對(duì)思想層面的,他的情感抒發(fā)是以全詩(shī)的思路來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而非單個(gè)詩(shī)句。瓊森的三部詩(shī)歌集體現(xiàn)了他作為宮廷詩(shī)人看待宮廷與社會(huì)的獨(dú)特視角。詩(shī)歌中的各種隱喻及其蘊(yùn)含的意義體現(xiàn)了瓊森對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)美好社會(huì)的向往以及對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。瓊森與同時(shí)代的其他詩(shī)人最大的不同之處就在于瓊森的很多觀點(diǎn)是社會(huì)層面上的而不是宗教層面上的,在他與古羅馬詩(shī)人之間構(gòu)成了宏偉的聯(lián)系。瓊森感興趣的不是神話和外太空,而是社會(huì),塑造他對(duì)世界的看法的不是來(lái)自宇宙中的恒星或神話中的上帝,而是來(lái)自那些他所敬佩的德才兼?zhèn)涞哪心信?。而這些品德高尚的男男女女就像發(fā)光的星星,為夜行的人指明前進(jìn)的方向,他們匯聚在一起就足以照亮?xí)r代的夜空。

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