陳雨前

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出，始于一個契機，更源于一個夢想。

在主編國家“十五”規(guī)劃重點出版圖書——《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》的時候，恰逢我在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀中國美術(shù)史博士學(xué)位。我的導(dǎo)師金維諾教授是著名的美術(shù)史論家、國家文物鑒定委員會委員，也是“敦煌學(xué)”著名學(xué)者之一。受導(dǎo)師的學(xué)術(shù)影響和啟發(fā)，當(dāng)時我在思考，把這套書做成一個系統(tǒng)工程，必須要有綱，要有一個靈魂才能把它串起來。這個靈魂應(yīng)該是什么呢？

其時，“敦煌學(xué)”“徽學(xué)”經(jīng)常在我的腦海里浮現(xiàn)，受這個啟發(fā)，我就想，景德鎮(zhèn)能不能有“景德鎮(zhèn)學(xué)”，使之成為叢書的靈魂呢？經(jīng)過縝密的思考后，我覺得提出“景德鎮(zhèn)學(xué)”應(yīng)該是時候了！

我在《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》的開篇之作《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》前言中寫道：“景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究，應(yīng)該成為一門學(xué)問、一門學(xué)科。對它的研究，應(yīng)該像‘敦煌學(xué)’‘徽學(xué)’一樣，成為‘景德鎮(zhèn)學(xué)’。只有把景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究，提升到這樣的高度來認識，給予這樣的定位，才能與‘景德鎮(zhèn)’在歷史上、在世界上、在中國文化中的地位與影響相稱。只有這樣，‘弘揚景德鎮(zhèn)陶瓷文化’就不僅僅是一項工作，而且是一門學(xué)問、一項學(xué)術(shù)事業(yè)。我們應(yīng)該大力提倡與鼓勵對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，使其成為一門真正的‘景德鎮(zhèn)學(xué)’。只有‘景德鎮(zhèn)學(xué)’有了成果，有了影響，使‘景德鎮(zhèn)學(xué)’和‘景德鎮(zhèn)’三個字一樣，為世人所知，為世人所認可，為世人所熱情參與，甚至執(zhí)著的投入于其中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，才真正地取得了突破性進展和成果。當(dāng)然，要取得這樣的進展和成果，出現(xiàn)這樣的局面，是要經(jīng)過幾代人艱苦不懈的努力的?？芍^任重而道遠”。

坦率的說，提出了“景德鎮(zhèn)學(xué)”，我內(nèi)心常常不安，不知它能否成立？能否得到公認？但出乎我的意料，“景德鎮(zhèn)學(xué)”竟然得到了很高的評價，引起了很大的社會反響。中央、境外、省級以及景德鎮(zhèn)市屬媒體對《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》和“景德鎮(zhèn)學(xué)”作了大篇幅的報道，并給予了高度評價和肯定?！豆饷魅請蟆贰吨袊侣劤霭鎴蟆贰吨袊霭妗返葓罂Q，“《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》被學(xué)術(shù)界譽為構(gòu)建景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究體系的奠基之作”，“提出‘景德鎮(zhèn)學(xué)’學(xué)術(shù)構(gòu)想高屋建瓴”；香港鳳凰衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等多家電視臺對“景德鎮(zhèn)學(xué)”進行了專訪；《文匯讀書周刊》《江西日報》《中國圖書商報》《都市消息報》《中華讀書報》《景德鎮(zhèn)日報》《瓷都晚報》等報刊對景德鎮(zhèn)學(xué)作了詳盡的報道；人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、國學(xué)網(wǎng)等知名網(wǎng)站從不同角度對“景德鎮(zhèn)學(xué)”作了深入探討，對提出“景德鎮(zhèn)學(xué)”給予高度評價。

學(xué)術(shù)界對“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出，同樣給予了高度肯定、評價與贊揚。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）名譽院長秦錫麟先生在《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》總序中對此多有贊許：“這一學(xué)術(shù)構(gòu)想，對于改變和提升人們對景德鎮(zhèn)及景德鎮(zhèn)陶瓷的認識，促進景德鎮(zhèn)的國際交流，促進景德鎮(zhèn)納入國際學(xué)術(shù)的大視野，激勵更多的有識之士投入到‘景德鎮(zhèn)學(xué)’的研究和探討，將弘揚景德鎮(zhèn)陶瓷文化提升到更高的高度和層次上加以認知等，無疑有著巨大的作用和意義?！敝袊囆g(shù)研究院副院長王能憲博士撰文認為，“‘景德鎮(zhèn)學(xué)’的提出，充分體現(xiàn)了主編與作者鮮明的學(xué)術(shù)預(yù)測意識。若干年后，當(dāng)學(xué)界有機會重新梳理景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的歷史時，當(dāng)會看到這一轉(zhuǎn)捩之價值的凸顯”。我的導(dǎo)師金維諾先生則以《景德鎮(zhèn)學(xué)的奠基之作》為題，認為：“建立‘景德鎮(zhèn)學(xué)’并推動其發(fā)展任重道遠，需要各方面的努力，但我們相信這一事業(yè)必將獲得成功?！敝麑谧骷沂┯昱恳苍诒泵朗澜缛請蟆妒澜缰芸房膶懙溃骸瓣愑昵耙哉取?fù)興景德鎮(zhèn)陶瓷文化為己任，一路艱苦摸索和實踐，轟動世人的‘景德鎮(zhèn)學(xué)’終于誕生了?！暗骆?zhèn)學(xué)’立足于理論與實踐相結(jié)合，在打造‘景德鎮(zhèn)學(xué)’的過程中，依靠一批人，團結(jié)一批人，培養(yǎng)一批人，成就一批人。有景德鎮(zhèn)之魂美稱的‘景德鎮(zhèn)學(xué)’，重塑了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的內(nèi)涵與外延，樹立了一個嶄新的景德鎮(zhèn)文化形象?！?/p>

2006年9月初，江西省社科院完成了“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究課題的論證報告，專門成立“江西省社科院景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究所”，掛牌儀式由時任江西省社科院院長傅修廷教授主持。時任副省長孫剛先生出席儀式并對此予以充分肯定：“陳教授，你為江西省人民做了大好事。”其后，江西省社科院邀請我作了“景德鎮(zhèn)學(xué)”首場學(xué)術(shù)報告會，引起了很大反響。《江西日報》首席記者鄭云云在專欄長文中寫道：“贛人應(yīng)齊心協(xié)力打造中國最大的文化品牌（景德鎮(zhèn)）。擦亮這塊世界聞名的金字招牌，對于攪動江西經(jīng)濟和文化的活力，將起到無法估量的作用?！背酥醒牒褪∈忻襟w連續(xù)大幅報道外，江西省社科院還以《專報》形式上報省委、省政府，至此，一門具有江西地方特色和中國文化品格的特色學(xué)科——“景德鎮(zhèn)學(xué)”，由江西省社科院正式向世人推出。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”提出十幾年來，以其獨特的文化魅力與廣泛的時代意義，吸引了國內(nèi)外眾多專家踴躍參與，相關(guān)研究不斷深入，影響力也與日俱增，更激勵我在“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)發(fā)展道路上，不忘初心、砥礪前行。

關(guān)于“景德鎮(zhèn)學(xué)”的理論研究以及景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究，范圍甚廣。其中“景德鎮(zhèn)學(xué)”的概念，我在《“景德鎮(zhèn)學(xué)”的概念、構(gòu)成體系與研究范疇》一文中已經(jīng)進行了闡述。本文將就“景德鎮(zhèn)學(xué)的特征、學(xué)科基礎(chǔ)的歷史和現(xiàn)實依據(jù)、提出與創(chuàng)建、宗旨與意義”作進一步的闡述。

一、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的特征

1、“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一門綜合性學(xué)科。它融歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、瓷學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科于一身，并吸取和運用各學(xué)科的理論與學(xué)術(shù)方法，對景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化進行全方面的、綜合的研究。它突破了對景德鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)陶瓷與景德鎮(zhèn)陶瓷文化進行單一研究的模式，將其提升提煉為一門全新的綜合性學(xué)科——“景德鎮(zhèn)學(xué)”，并以“學(xué)”的理論和方法，對景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷文化進行一種新的學(xué)術(shù)研究。

2、“景德鎮(zhèn)學(xué)”堅持理論和實踐研究并行的方針，對景德鎮(zhèn)陶瓷文化進行研究?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”是研究歷史上的景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)問，也是研究當(dāng)下景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)問，更是研究未來陶瓷文化的學(xué)問?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”注重理論研究，但理論研究本身即是目的，又不是完全的目的，而是要用理論成果觀照現(xiàn)實，審視現(xiàn)實，探索未來，并以此指導(dǎo)實踐、進行實踐和實證的研究，以之驗證理論成果，豐富和補充理論成果。用這樣經(jīng)過從理論研究中所凝練而又經(jīng)過實踐的驗證、豐富和提煉的成果，來對實踐進行指導(dǎo)，使理論研究“活”起來，“樹”起來，使理論研究成果可感、可視、可觸、可用。這是“景德鎮(zhèn)學(xué)”這門學(xué)科不同于其他學(xué)科的地方，也是這門學(xué)科的生命力所在。

3、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究范圍廣而寬。從前文所述的“景德鎮(zhèn)學(xué)構(gòu)成體系和研究范疇”來看，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究范圍是很寬廣的。它既是專門的研究，又不限于景德鎮(zhèn)瓷器的研究；既要研究景德鎮(zhèn)，又不把研究范圍局限于景德鎮(zhèn)。而是要拓展和延伸至景德鎮(zhèn)陶瓷文化與中國人生活方式的關(guān)系研究，并從這種研究中提升和凝練、抽象為中國人的一種美學(xué)和文化生活樣式的研究。

4、“景德鎮(zhèn)學(xué)”是連接與探討歷史、現(xiàn)實與未來的學(xué)問。探討景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷歷史，是目的，更是過程。研究歷史，是為了觀照現(xiàn)實，揭示未來；研究現(xiàn)實，是為了揭示規(guī)律，昭示未來?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”既要研究歷史的、靜態(tài)的景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷，更要研究現(xiàn)實的、動態(tài)的景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化；既要研究工藝、器物、文獻等方面，更要研究產(chǎn)業(yè)、服務(wù)，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論支撐。所以，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是充滿生機與活力的學(xué)科，是具有經(jīng)世致用價值的學(xué)科。

5、“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一種有學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科，體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)使命與擔(dān)當(dāng)意識。中國是瓷之母國，中國陶瓷文化是最具中國特色的民族文化之一。景德鎮(zhèn)是舉世聞名的世界瓷都，擁有博大精深的陶瓷文化積淀。但隨著國運的衰退，晚清以后，景德鎮(zhèn)一直衰落不前。盡管在新中國成立以后，做過很多努力，力圖重振瓷都雄風(fēng)，復(fù)興中華陶瓷文化，但歷史時機并未成熟?，F(xiàn)在，中華民族已經(jīng)走在復(fù)興的坦途，中國陶瓷文化的復(fù)興和景德鎮(zhèn)瓷都的重新崛起，得到了前所未有的歷史機遇?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”的應(yīng)運而生，就是試圖通過景德鎮(zhèn)陶瓷歷史與陶瓷文化的研究，挖掘和提煉出“景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神”，這種精神，就是景德鎮(zhèn)的靈魂?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”以此為其學(xué)術(shù)宗旨和使命，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的精神、使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識。

二、“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)科基礎(chǔ)與歷史和現(xiàn)實依據(jù)

1、景德鎮(zhèn)陶瓷文化，是最具典型性和最精粹的中華民族文化之一，不僅是中華民族的“保根文化”之一，也是全球文化豐富化和多元化發(fā)展共存共榮的特色文化。它與經(jīng)濟全球化帶來的全球文化同質(zhì)化共存，保持了特色、個性、風(fēng)格和生命力。

2、景德鎮(zhèn)陶瓷文化有著舉世罕見的深厚積淀與完整體系。景德鎮(zhèn)有國家級歷史文物保護區(qū)5片，文物遺跡1500余處，文物保護單位30處，市區(qū)每平方公里就有5處文物古跡，僅南河流域就有136處古代窯業(yè)堆積。市區(qū)分布有200多處陶瓷文物遺跡，館藏和單位收藏陶瓷文物20余萬件，是世界任何產(chǎn)瓷區(qū)和窯口無法比擬的。

景德鎮(zhèn)御窯在全國乃至世界影響巨大，珠山御窯遺址是2003年中國考古十大發(fā)現(xiàn)，是世界上面積最大、堆積層最厚、持續(xù)時間最長的皇家瓷廠。

湖田窯是中國古代最大的民間窯場，是全國第一個被列為國保單位的古瓷窯址。

高嶺古礦、瑤里古瓷業(yè)、昌江水系、東埠和三閭廟古碼頭，及古作坊、古窯房、古瓷業(yè)等一起構(gòu)成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的豐厚積淀，完整的古瓷業(yè)體系遺址在世界上絕無僅有。

千年景德鎮(zhèn)厚重的歷史與博大精深的陶瓷內(nèi)涵與文化積淀，是“景德鎮(zhèn)學(xué)”誕生的歷史根基。而現(xiàn)實的景德鎮(zhèn)，既有深厚豐富多彩的歷史積淀與遺存，更保留有完整舉世無雙的手工藝制瓷體系，整座城市就是一個天然的、活態(tài)的與靜態(tài)共存的陶瓷文化博物館。自成一體，完善的陶瓷教育、科研、文化體系與日益活躍、成果迭出的研究、創(chuàng)作、設(shè)計成果等等，都為“景德鎮(zhèn)學(xué)”的誕生，提供了堅實的現(xiàn)實與理論依據(jù)。

3、景德鎮(zhèn)曾經(jīng)是江西乃至中國的名片。景德鎮(zhèn)在晉時稱新平鎮(zhèn)，在唐時稱昌南鎮(zhèn)，而china在英文中既是“瓷器”也是“中國”之意?！敖z綢之路”將中國包括景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，傳至西亞和中亞各國；海上“陶瓷之路”將中國瓷器尤其是景德鎮(zhèn)瓷器，從海路傳至亞洲、非洲、歐洲并由此延伸到世界各國，并在世界各國的博物館中占據(jù)重要地位?！凹煜旅G之大成，匯各地良工之精華”，可以毫不夸張地說，景德鎮(zhèn)陶瓷對世界物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻。 “行于九域，施及外洋”，景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化在世界、在人類歷史上的地位、影響與作用，奠定了“景德鎮(zhèn)學(xué)”的高度與廣度，更意味著“景德鎮(zhèn)學(xué)”在構(gòu)建人類命運共同體中的使命與擔(dān)當(dāng)。

三、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出與創(chuàng)建，是景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究合乎歷史發(fā)展邏輯的學(xué)術(shù)而應(yīng)時而生的

早在清末，陳瀏在《陶雅》一書原序中就提出“居瓷國”應(yīng)立“瓷學(xué)”的觀點。進入新世紀以來，景德鎮(zhèn)人開始從文化偶然走入文化自覺，一些先知先覺的知識分子，開始關(guān)注景德鎮(zhèn)陶瓷文化。從20世紀90年代周鑾書的《景德鎮(zhèn)史話》、楊永峰的《景德鎮(zhèn)陶瓷古今談》，到21世紀梁淼泰的《明清景德鎮(zhèn)城市經(jīng)濟研究》，耿寶昌、秦錫麟的《珠山八友》，陳海澄的《景德鎮(zhèn)瓷錄》，劉朝暉的《明清以來景德鎮(zhèn)瓷業(yè)與社會》，方李莉的《景德鎮(zhèn)民窯》等。既有景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究，如劉新園、白焜的《高嶺土史考》，江西省文物考古研究所、景德鎮(zhèn)民窯博物館編著的《景德鎮(zhèn)湖田窯址》；又有鴻篇巨著，如國務(wù)院批準的國家重大出版工程、國家文化發(fā)展綱要重大項目《中華大典·藝術(shù)典·陶瓷藝術(shù)分典》，中宣部、文化部重大出版項目《中國現(xiàn)代美術(shù)分類全集·陶瓷卷》，陳雨前、余志華主編的《中國古代陶瓷文獻影印輯刊(套裝共30冊)》，石奎濟、石瑋主編的《景德鎮(zhèn)陶瓷詞典》，胡平的《瓷上中國》，更有反映景德鎮(zhèn)陶瓷歷史的電影《青花》、電視劇《大瓷商》和歌曲《我在景德鎮(zhèn)等你》《最美景德鎮(zhèn)》等……凡此種種，標志著景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究已進入全面繁榮發(fā)展的新時期。

四、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的宗旨與意義

1、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的宗旨與目標

“景德鎮(zhèn)學(xué)”有著深厚的社會基礎(chǔ)?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)構(gòu)想一經(jīng)提出，便得到社會各界，包括政府、專家、學(xué)者和社會民眾的廣泛關(guān)注，國際漢學(xué)家也給予了積極肯定和支持。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的宗旨與目標是：力爭成為與“徽學(xué)”“紅學(xué)”“敦煌學(xué)”一樣的國際性“顯學(xué)”，為中國的文化建設(shè)、中華民族特色“保根文化”的維護以及景德鎮(zhèn)陶瓷文化的保護和弘揚，做出貢獻。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究和將“景德鎮(zhèn)學(xué)”打造成國際“顯學(xué)”，對于再現(xiàn)中國陶瓷文化發(fā)展歷史脈絡(luò)與文化精髓，吸取中國陶瓷文化發(fā)展進程的經(jīng)驗教訓(xùn)，改變和提升人們對景德鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)陶瓷 、中國陶瓷文化乃至中華文化的認識，促進景德鎮(zhèn)及中國陶瓷文化的國際交流，有著重大的現(xiàn)實意義。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出，有利于恢復(fù)和重現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷、景德鎮(zhèn)陶瓷文化，在中國乃至世界歷史文明進程中應(yīng)有的地位和作用，進一步提升景德鎮(zhèn)陶瓷文化的社會價值和經(jīng)濟價值，提升景德鎮(zhèn)的品牌，有助于景德鎮(zhèn)陶瓷實現(xiàn)新一輪高起點的跨越式發(fā)展。

2、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)意義

歷朝歷代研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)者，可謂代不乏人。如宋末元初之蔣祈，明之宋應(yīng)星，清之朱琰、唐英、藍浦、龔鉽等，研究著作及其成果，可圈可點。有的成為中國陶瓷文化研究里程碑式的重要成果，如蔣祈的《陶記》便是第一篇完整研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的重要文獻，在中國陶瓷文化史上、在中國陶瓷史上，都有著重要的地位和影響；宋應(yīng)星的《天工開物·陶埏》篇和其它篇一同被稱為“中國十六世紀的手工業(yè)百科全書”；清代藍浦的《景德鎮(zhèn)陶錄》，是迄今為止研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化內(nèi)容最為詳備、體例最為完整的著作。這些著作本身也成為今天景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究不可忽略的研究對象。

回顧清末至今，研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的文獻，形式不可謂不豐富，內(nèi)容不可謂不多樣，成果不可謂不豐碩。這些研究成果，構(gòu)成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的寶庫。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”是在繼承前人的研究成果與優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，在新的歷史時期，對景德鎮(zhèn)陶瓷文化所作的進一步探索和研究。是用世界文明發(fā)展的眼光和文化視角，對陶瓷文化的概念與特征進行考辯，對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化以及陶瓷文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成體系進行探討和闡述的學(xué)科。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，以學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)，將更加系統(tǒng)、全面和深入。它填補了陶瓷文化系統(tǒng)性研究的空白，對引領(lǐng)和推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化和研究具有舉足輕重的作用。

景德鎮(zhèn)是最具有特色的文化資源，將景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究提升到“景德鎮(zhèn)學(xué)”這一學(xué)科形態(tài)來研究，這不僅僅是一種學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新，也是文化創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會，煥發(fā)新的生命力的一種新的思維方法和發(fā)展思路。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)構(gòu)想的提出及其深入研究，對于我們重新認識景德鎮(zhèn)及其所蘊藏的巨大能量和發(fā)展動力，都是積極的、有益的。

我深信，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，屬于中國，更屬于世界?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”的意義，不僅在于總結(jié)歷史、把握現(xiàn)在，更在于開創(chuàng)未來！