許愛珠 鄧云霞

2019年賀歲之際，導(dǎo)演寧浩終于在《瘋狂的賽車》上映十年后，兌現(xiàn)自己要整出“瘋狂三部曲”的承諾，誕生出了影片《瘋狂的外星人》。該片改編自劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》，與另外兩部瘋狂系列電影《瘋狂的石頭》、《瘋狂的賽車》不同的是，此片敘事線相對(duì)簡單，敘事主體更為突出，且三者雖都聚焦于草根的生存境況，但《瘋狂的外星人》在關(guān)注草根之余體現(xiàn)了中西文化沖突的視野，更具時(shí)代性。影片通過耿浩、大飛和西方尋找外星人組織與誤入地球的外星人之間的戲劇性沖突，借助電影特有的時(shí)空藝術(shù)化表達(dá)和文化呈現(xiàn)，揭示出在改革日益深化的中國，隨之而來的也是社會(huì)的深刻變革與文化的必然轉(zhuǎn)型。影片借助兩個(gè)草根人物耿浩和大飛把外星高度文明變成猴耍，讓高傲的西方文明配合演出，最后拯救世界的方法的故事，使得西方的文明鄙視鏈在爆笑之中被完全消解。

一、話語的建構(gòu)：權(quán)力的沿襲與社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型

社會(huì)和個(gè)體是在言語實(shí)踐中不斷被建構(gòu)的，言語屬于話語的范疇，具有構(gòu)建社會(huì)身份、關(guān)系和地位的重要意義?！动偪裢庑侨恕分械摹澳芰凯h(huán)”則是外星人奇卡與人類進(jìn)行溝通以及釋放能量展示其地位的紐帶，“能量環(huán)”的缺失不僅導(dǎo)致外星人成為“剛果騷騷猴”，并喪失了言語的能力。在耿浩所強(qiáng)調(diào)的巴普洛夫條件反射的理論下，外星人被規(guī)訓(xùn)成一只暫時(shí)的真猴。?？抡軐W(xué)話語體系里的“規(guī)訓(xùn)”同“權(quán)力”息息相關(guān)，是一種作用于人的身體的特殊權(quán)利，也是制造知識(shí)的手段，而“權(quán)力”在這里不僅僅局限于常人眼里的政治權(quán)力，而更是泛指在社會(huì)的流變中逐漸形成的“一種普遍存在的作用人的能量，它不僅壓抑著人們，而且還發(fā)揮創(chuàng)造功能”。[1]

從權(quán)力與話語來看，二者既相互制約又彼此建擴(kuò)。《瘋狂外星人》中人物的話語看似是客觀存在，實(shí)則是另一種缺失?？v觀影片，不論是外星人“能量環(huán)”的缺失所導(dǎo)致的“失語”，還是尋找外星人組織因語言不通而與耿浩、大飛的強(qiáng)行暴力交流，亦或是樂園主任蔑視耿浩新項(xiàng)目的投資要求等，都是在一種話語失勢的情況下所呈現(xiàn)出的話語與權(quán)力二者關(guān)系的解構(gòu)。例如，影片中處于生物鏈最低端的猴子歡歡，它的話語權(quán)近乎于零。歡歡與人類的溝通也是建立在耿浩鞭子下的習(xí)慣性反應(yīng)還有香蕉的誘惑，只有在錯(cuò)帶“能量環(huán)”與外星人合為一體時(shí)，才有了言語的能力。且戲謔的是，正是這種習(xí)慣性的反應(yīng)，使富有高科技光環(huán)的尋找外星人組織被蒙騙。由此可見，歡歡是權(quán)力視域下的失語者，影片用電影的藝術(shù)表達(dá)賦予了它發(fā)聲的權(quán)力的同時(shí)，也賦予了它話語權(quán)，但在條件反射的長期規(guī)訓(xùn)下所致使耿浩將其“能量環(huán)”拿下后，歡歡的話語權(quán)也隨之消弭。這種對(duì)話語與權(quán)力的重構(gòu)與消解的設(shè)置，更是凸顯出看似有權(quán)力的人類甚至是高端生物的自以為是的諷刺，更是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展下人人追求平等，實(shí)則難以實(shí)現(xiàn)，由此形成另外一種“扭曲”的假平等的批判。

作為多重身份的主體，人在話語的不斷建構(gòu)中逐步認(rèn)識(shí)自我，而個(gè)體均是由社會(huì)群體里分化而來，因此除了話語與權(quán)力之外，社會(huì)與權(quán)力的關(guān)系更是影片中潛移默化的文化內(nèi)涵。從話語與社會(huì)的關(guān)系來看，社會(huì)在發(fā)展的歷史長河中所形成的意識(shí)形態(tài)，悄然成為一種監(jiān)管機(jī)制，并突出地作用于人的制約上，以此達(dá)到一種對(duì)人的壓抑和創(chuàng)造。例如，耿浩的吃飯家伙——猴戲。耿浩在游樂園里耍猴，倘若能將這門技藝堅(jiān)持下去的前提是有人看有錢賺，這是在社會(huì)里的生存法則，也是樂園這種打著娛樂場所的商業(yè)性市場所賦予的市場需求。在耿浩向樂園的主任尋求投資時(shí)，卻被主任以“有錢才有勢”的姿態(tài)所拒絕，這也是因?yàn)樗嵅坏藉X而即將被淘汰的境況。這里的“猴戲”作為中國悠長歷史上的傳統(tǒng)表演藝術(shù)文化之一，被后來者居上的“火鍋”文化所欺壓的形勢，其實(shí)是社會(huì)變遷過程中的必經(jīng)之路，可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益所折射出的市場權(quán)利使古老文化逐步消弭實(shí)屬不該。因此在影片的后部分，當(dāng)主任通過現(xiàn)代傳播媒介看到耿浩的新猴戲成真的時(shí)候，持贊同意見，這也算是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)化彌補(bǔ)，然而戲謔的是歡歡那時(shí)與外星人合二為一才有了如此“上天神力”，致使主任看到了商機(jī)。導(dǎo)演借時(shí)空靈動(dòng)的影視元素，將社會(huì)發(fā)展構(gòu)成中權(quán)力的沿襲與沖擊，通過戲劇性的沖突呈現(xiàn)出來。

二、空間的呈現(xiàn)：具象化景觀空間與身體化認(rèn)知空間

“在創(chuàng)造的最高程度上，電影（影像的戲?。┦且环N情節(jié)藝術(shù)，一種‘構(gòu)造’藝術(shù)，堪與建筑相比”。[2]因?yàn)椤皹?gòu)造”的藝術(shù)表達(dá)，電影不論在拍攝的前后或是后期的剪輯上，都極力借影院熒幕或其他二維媒介上呈現(xiàn)出多維的空間塑造?！动偪竦耐庑侨恕纷鳛橐徊炕恼Q幽默的影視作品，在敘事的諸要素中，凸顯大量的鏡頭語言，動(dòng)畫技術(shù)和特效鏡頭的制作，以及對(duì)草根性人物書寫和空間設(shè)置而迸發(fā)的視覺盛宴，盡顯影像的荒誕敘事意味。這里的空間不單單是指影片中客觀存在的具象空間，影片中人物所引發(fā)的心理空間也是不容忽視的。而這種形式化的空間建構(gòu)，在富有主觀意味的視覺藝術(shù)美的表達(dá)基礎(chǔ)之上，也使影像空間的表達(dá)方式更加的多元化，空間構(gòu)造的敘事意義也豐滿不已。

從具象化空間來看，它泛指影片中實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)在熒屏中的空間場域，而影片的每一處選景空間都具有導(dǎo)演的潛在創(chuàng)作干預(yù)，具有特定的敘事意義?！动偪裢庑侨恕返目臻g主要設(shè)置在片中名為樂華游樂場的場所，這個(gè)游樂場類似于世界之窗，擁有各國著名景點(diǎn)，而導(dǎo)演重點(diǎn)將空間場景定在游樂場的“五指山”——耿浩耍猴戲的地域中，極賦敘事意蘊(yùn)。首先，從猴戲場來看，它以古老的身份獨(dú)處于一個(gè)全球化景觀的地域里，雖然都是透露著歷史氣味的名勝古跡，但猴戲卻并不能夠以中國代表性的文化古跡來展現(xiàn)中國文化，特別是樂園主任意將猴戲場地撤走改為火鍋館這一舉措，更是體現(xiàn)出猴戲在樂園里商業(yè)性低迷的同時(shí)，也映襯出耿浩對(duì)猴戲的堅(jiān)持和他與這個(gè)樂園，甚至是這個(gè)在發(fā)展著的社會(huì)的格格不入，進(jìn)而隱喻這現(xiàn)代社會(huì)中商人利益至上的風(fēng)氣和人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的忽視。其次，從影片中的樂華游樂園來看，也正是整個(gè)游樂園中比例版的各國著名景觀，才導(dǎo)致尋找外星人的特工組織陰差陽錯(cuò)的跑去了真正的巴西耶穌像、莫斯科紅場以及埃及金字塔，繞了一大圈才來到這個(gè)縮小版的景觀樂園，這便是借高科技之手來暗諷這群有力無腦的組織，甚至是對(duì)科技文明劣端的批判。除了游樂園之外，導(dǎo)演還將影像空間設(shè)置在充滿生活氣息——廣場舞場地、快遞停放處、鬧市等地方，例如坐落在鬧市街區(qū)做酒生意的大飛店里，酒是貫穿我國從古至今世俗氣息的符號(hào)之一，它不僅具有人與人之間關(guān)系的建構(gòu)的能力，在影片中更是擁有了與外星人建交的魔力。在這個(gè)酒鋪里，外星人實(shí)施了它的兩次轉(zhuǎn)變，第一次是巧取“能量環(huán)”獲取話語權(quán)，第二次是獲得“能量環(huán)”重生后把酒帶回了自己的星球完成建交。不論是耿浩處于游樂園的“五指山”，亦或是大飛身處鬧市街區(qū)的酒鋪，都是承載著這倆草根夢想的地方，更是充滿生活氣息的娛樂場所。影片以微觀的視角去呈現(xiàn)在城市中的普通人的生活空間，并在他們的生活境況的變化中去品味社會(huì)的變遷。

具象化的影像空間設(shè)置以直觀的形式呈現(xiàn)在熒屏之上，與之不同的是影片的心理空間是依靠影片中的人物的身體化認(rèn)知來顯現(xiàn)的隱喻性空間層，使空間在身體性的認(rèn)知中更加的具有敘事的藝術(shù)表達(dá)特性。例如，歡歡和外星人便是在他們“失語”的情況下用身體作為空間性的敘事。從歡歡來看，猴子在沒有受到規(guī)訓(xùn)的情況下是不會(huì)猴戲的，而正是歡歡面對(duì)耿浩的口令做出的雜耍動(dòng)作，才將“五指山”下的猴戲場景填補(bǔ)完整，在滿足猴戲現(xiàn)場觀眾的心理要求的同時(shí)來補(bǔ)充熒幕前的觀眾的心理補(bǔ)償訴求。從外星人奇卡來看，他在喪失能量環(huán)之后雖然喪失了言語上的溝通能力，但作為一個(gè)自視高端的生物而言，他與同處在沒有話語權(quán)的歡歡不同的是，他有自己的小算盤，知道在挨鞭之后如何迎合耿浩的需求，并在求生存的同時(shí)找到救自己的辦法。而他從高端生物潛移默化的與人類為伍也是體現(xiàn)在其身體化認(rèn)知后的空間呈現(xiàn)中：一是，奇卡使用調(diào)虎離山的手法取得“能量環(huán)”之時(shí)，用的便是耿浩規(guī)訓(xùn)他時(shí)，讓他練的騎自行車和走繩索的雜耍；二是，與耿浩、大飛吃火鍋喝白酒，導(dǎo)致被泡酒和后面打醉拳，說人類的臟話以及把白酒帶上飛行器的種種行為，都是借其身體來展現(xiàn)一個(gè)外星人被這個(gè)游樂園被人類所逐漸同化的空間建構(gòu)，增添了空間的敘事驅(qū)動(dòng)力。

三、文化的互滲：信息全球化下文化的沖突與隱喻

信息社會(huì)所帶來的全球化態(tài)勢，對(duì)社會(huì)、文化、人類等方面帶來的影響是不容小覷的。而隨著社會(huì)的發(fā)展，電影作為文化的藝術(shù)表達(dá)方式之一，既能宣傳他國意識(shí)形態(tài)與文化，也能更能體現(xiàn)自己的文化構(gòu)建與意識(shí)形態(tài)。在《瘋狂的外星人》里，導(dǎo)演寧浩用自己戲謔式的藝術(shù)手段，將信息多元化發(fā)展驅(qū)動(dòng)下中西方的文化沖突，直觀又隱喻地用戲劇沖突一一呈現(xiàn)了出來，并以此描繪了一個(gè)文化互滲下的雜亂社會(huì)景象。

從外星人與人類的沖突來看，代表高端生物的外星人在交換基因球建交時(shí)，被宇航員用自拍桿拍照，開啟閃光燈惹怒后自己卻被衛(wèi)星撞入地球，并且在后期歡歡冒充的外星人在實(shí)驗(yàn)室與耿浩一同用“猴戲”忽悠眾多專業(yè)人士時(shí)，依舊有研究員在不使用閃光燈的情況下用自拍桿拍照記錄?！白耘臈U”“手機(jī)”，作為現(xiàn)代科技文明產(chǎn)物之一，被廣泛地用于生活中，但宇航員不合時(shí)宜的拍攝留念行為在作為笑料并推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，也值得人們反思大眾傳播媒介滲入生活是否存在一定的弊端。在外星人奇卡丟失“能量環(huán)”，并因此喪失話語權(quán)與超能力之時(shí)，在草根馴猴的代表——耿浩的鞭子之下學(xué)會(huì)了雜耍，并一邊將人類視為低端生物卻一邊將人類用于動(dòng)物身上的規(guī)訓(xùn)方法用于自我救援的舉措中。這看似是富有節(jié)奏感的戲劇沖突和荒誕的喜劇笑料，實(shí)則是借荒誕的外衣暗喻著外來文化與我國傳統(tǒng)的市儈文化在互相影響的情況下形成了潛移默化的互滲。

而更加顯著的文化互滲則是體現(xiàn)在猴戲中與尋找外星人的精英組織去剛果尋找“猴”的戲劇設(shè)置上。在猴戲中，歡歡有場猴戲要在現(xiàn)場選出一名男士進(jìn)行婚禮。在整個(gè)婚禮的過程中無不彰顯著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和中西方文化的彼此影響，首先，歡歡作為一名“女士”，在我國的婚姻關(guān)系中呈現(xiàn)出主動(dòng)性?；橐鲎杂伞尚躁P(guān)系平等的意識(shí)，是在社會(huì)發(fā)展中逐漸形成的，但這種新的倫理關(guān)系并沒有在我國的社會(huì)中達(dá)到真正意義上的建立，因而過度的女性平等思想的膨脹，實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致男性的壓抑和新的兩性不平等。歡歡沒有通過正確的戀愛途徑就現(xiàn)場找男性“結(jié)婚”，就在一定程度上體現(xiàn)出惡俗文化的糟粕和暗喻社會(huì)兩性的不平等待遇。其次，從歡歡在猴戲中的婚禮場景中，坐中國傳統(tǒng)婚禮中的婚轎，穿著西式婚紗，行西式婚禮誓詞和中西結(jié)合的禮儀，這些情節(jié)設(shè)置更是將中西文化的沖突與融合達(dá)到了極致。婚禮是影片中的體現(xiàn)生活細(xì)處的世俗化場景，許多導(dǎo)演會(huì)用這些不容發(fā)覺的細(xì)微情節(jié)，來達(dá)到源于生活的電影藝術(shù)性表達(dá)，并增添一份真實(shí)性。影片中歡歡的婚禮的普適性，不僅是中國現(xiàn)代群體婚禮的映射，也更是社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型的實(shí)證。同樣以世俗化場景來構(gòu)建社會(huì)本質(zhì)性文化的還有耿浩與大飛同外星人奇卡，吃火鍋喝酒的橋段。吃、喝倆字皆為生存之源，吃火鍋和喝白酒交流談天，是早已融入中國人民乃至外國人群甚至在影片中逐漸融入外星人群體中的本土性文化與外來文化的交融與滲透。那么，尋找外星人組織的尋找過程則是直觀的呈現(xiàn)出中西文化的交融的同時(shí)又極具諷刺意味。在影片中，不論是組織里的特工還是管理層，相對(duì)于耿浩和大飛來說都是屬于精英群體的范疇?？墒巧頌楸澈笥斜姸喔呖萍夹畔⒓夹g(shù)支持的他們，卻被影片中的迷你各國景觀耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，并在終于尋得外星人真正去向之后，又被草根耿浩和大飛用猴子歡歡蒙蔽了過去。他們在得知被騙后巧遇歡歡與外星人合體，以為歡歡真的是外星人，并且他們認(rèn)為敲銅鑼可以對(duì)付外星人后，帶著銅鑼去了剛果。銅鑼是猴戲中必不可少的元素，身為精英的尋找外星人群體在草根階層的忽悠下，竟然對(duì)外星人的真實(shí)來歷和制伏方法信以為真。不論是在猴戲場所設(shè)置的戲劇性安排，還是在影片中人與動(dòng)物，人與人，人與外星人之間的矛盾沖突的設(shè)置，都在一定程度上體現(xiàn)出導(dǎo)演借藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的敘事意蘊(yùn)：一是，社會(huì)日益工業(yè)化后，大多數(shù)人盲目依附于現(xiàn)代信息科技群體，導(dǎo)致喪失自我個(gè)性的批判；二是，對(duì)信息全球化后，外來文化對(duì)本土文化的影響應(yīng)當(dāng)不容小覷，不論是融匯還是遠(yuǎn)觀都應(yīng)當(dāng)有足夠的本土性文化的保護(hù)機(jī)制與分辨能力的警醒。

結(jié)語

電影的商業(yè)性是市場需求的必然產(chǎn)物，在大眾傳播多元交互的今天，電影作為一項(xiàng)綜合的藝術(shù)形式，在把握其時(shí)空靈動(dòng)的形式化組建上，更不能忽略的是創(chuàng)作主體所賦予影片藝術(shù)本質(zhì)里的文化內(nèi)涵與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的暗涌?！动偪竦耐庑侨恕纷鳛閷?dǎo)演寧浩的瘋狂系列之一，在戲謔式喜劇的包裹下，立足于當(dāng)下中國社會(huì)的文化、人群、意識(shí)形態(tài)等，并巧用影像獨(dú)特的視覺空間將它們呈現(xiàn)出來，使商業(yè)影視藝術(shù)作品的文化與內(nèi)涵得以拔高。