殷融

經(jīng)典美劇《老友記》（Friends）中有一個(gè)小故事，錢德勒從不會(huì)覺得珍妮絲的笑聲很煩人，但他的朋友們卻非常受不了，直到分手后，錢德勒才發(fā)現(xiàn)珍妮絲的笑聲是多么“恐怖”。如同人們常說的，“愛情使人變得盲目”，在很多情況下激情就像是腦內(nèi)的美化濾鏡，它會(huì)夸張伴侶的所有優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又讓我們對(duì)缺點(diǎn)視而不見。

盲目沖動(dòng)只是兩性關(guān)系的冰山一角，在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)人都會(huì)因?yàn)閮尚躁P(guān)系而感到痛苦、快樂、苦悶、迷茫、瘋狂。人們很難找到另一個(gè)像兩性關(guān)系這樣的主題，充斥于各類詩歌、音樂、文學(xué)、電影、肥皂劇和綜藝節(jié)目，為社會(huì)提供數(shù)不盡的談資。為什么兩性關(guān)系會(huì)占據(jù)我們生活中如此重要的位置？與之相關(guān)的種種心理與行為現(xiàn)象有什么成因？它們能反映出哪些貫穿于人類演化史的奧秘？在戴維·M.巴斯（David M. Buss）的著作《欲望的演化：人類的擇偶策略》（The Evolution of Desire：Strategies of Human Mating）一書中，你會(huì)找到這些問題的答案。

一、戴維·巴斯與《欲望的演化》

1859年，生物學(xué)史上最具里程碑意義的巨著——《物種起源》（On the Origin of Species）出版了，這本書結(jié)尾處提到，“演化科學(xué)將會(huì)照亮人類起源的研究前景……在遙遠(yuǎn)的未來，心理學(xué)研究將建立在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上”。查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）明確無誤地告訴我們，除了身體生理特征具有適應(yīng)性外，人類精神屬性也是千萬年來自然選擇塑造的結(jié)果，我們的心理結(jié)構(gòu)是一種復(fù)雜組合并精妙運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，其功能在于使有機(jī)體得以生存和繁衍。

遺憾的是，達(dá)爾文預(yù)言的這個(gè)“遙遠(yuǎn)的未來”確實(shí)足夠遙遠(yuǎn)。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，社會(huì)科學(xué)界對(duì)“用演化學(xué)說解釋人類心理與行為特征”始終保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。直到20世紀(jì)70年代中后期，這一局面開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些學(xué)者開始嘗試用演化理論解釋人類行為，由此拉開了心理學(xué)領(lǐng)域達(dá)爾文主義革命的序幕。其中，“兩性關(guān)系”既是這場(chǎng)革命的前沿陣地，也是這場(chǎng)革命中戰(zhàn)果最豐碩、最被其他學(xué)者所肯定的戰(zhàn)場(chǎng)。

美國(guó)得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校的戴維·M.巴斯教授正是演化心理學(xué)兩性關(guān)系研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。巴斯剛剛涉足這一領(lǐng)域時(shí)，這方面的實(shí)證研究幾乎還是一片空白，但20世紀(jì)80年代，他就對(duì)人類擇偶策略進(jìn)行了開創(chuàng)性的跨文化研究，是一位不折不扣的先驅(qū)者。在40多年的學(xué)術(shù)生涯中，巴斯出版了9部著作，發(fā)表了200多篇學(xué)術(shù)論文，獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。他的《進(jìn)化心理學(xué)：心理的新科學(xué)》（Evolutionary Psychology：the New Science of the Mind）自 1999 年首版以來，一直是演化心理學(xué)領(lǐng)域傳播最廣、影響最大的科普作品之一，也是在中國(guó)最受歡迎的演化心理學(xué)教材。

巴斯另一本代表作《欲望的演化：人類的擇偶策略》（以下簡(jiǎn)稱《欲望的演化》）則是關(guān)于兩性關(guān)系演化研究的集大成之作，該書第一版出版于 1994 年，一經(jīng)問世就被翻譯成十幾種語言，并因受市場(chǎng)肯定而陸續(xù)再版。在后續(xù)版本中，巴斯又將擇偶策略研究領(lǐng)域的新成果融入其中，例如同性戀的起源、關(guān)于女性性高潮的解釋、文化背景對(duì)兩性關(guān)系的影響。中國(guó)人民大學(xué)出版社2020年8月出版了該書最新修訂版（英文版出版于2016年）的中文譯本，因此從某種程度上看，本書既是一部暢銷了近30年的經(jīng)典作品，也是整合了當(dāng)前科研進(jìn)展的新作品。

兩性關(guān)系在人類行為領(lǐng)域具有特殊意義，在人類的演化過程中，文明爆發(fā)使我們?cè)缇徒鉀Q了饑餓、嚴(yán)寒以及捕食者威脅等生存困境，但生殖競(jìng)爭(zhēng)卻一直很激烈，所有人類成員都要努力將自己的基因遺傳給下一代。性不僅僅是一種生物行為模式，它是我們生活的核心部分。對(duì)一個(gè)演化心理學(xué)家來說，“性心理學(xué)”無所不包：青春期時(shí)的自尊、原始的性沖動(dòng)、成年后的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、追求或遺棄伴侶、親子關(guān)系、坦然面對(duì)死亡……一切都與繁殖有關(guān)。

性是目標(biāo)，也是手段。我們發(fā)明了種種與性選擇相關(guān)的法律、觀念和禁忌，我們描繪性、談?wù)撔?、研究性。我們?huì)為了性資源去競(jìng)爭(zhēng)，去比拼更多的財(cái)富、更高的地位、更迷人的外表以及更有魅力的品質(zhì)?？傊祟愒谛苑矫孀龅搅苏嬲膭?chuàng)意十足，沒有哪種行為能比性對(duì)人類演化產(chǎn)生更顯著的影響，在一定程度上，兩性關(guān)系承載了人類的演化史。正如巴斯所言：“那些無法成功擇偶的人也無法成為我們的祖先……每一個(gè)活著的人都是那條漫長(zhǎng)且綿延不斷的成功擇偶鏈的后裔……我們的擇偶心智——浪漫的喜悅、激情的迸發(fā)、愛情的成功是這一演化歷程的幸運(yùn)產(chǎn)物?！倍队难莼芬粫?，正是從演化視角出發(fā)，揭示出隱藏在人類擇偶行為背后的種種無意識(shí)動(dòng)機(jī)、規(guī)律與基因策略。

二、寫作特色：用最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)解釋最生活化的兩性現(xiàn)象

《欲望的演化》一書呈現(xiàn)出幾個(gè)基本特點(diǎn)：

第一，內(nèi)容全面，本書涉及了幾乎所有與兩性關(guān)系相關(guān)的問題，例如：男女在長(zhǎng)期擇偶關(guān)系中分別更看重哪些指標(biāo)？這種差異有什么演化意義？為什么男人更容易性幻想、更容易出軌、更容易購(gòu)買性服務(wù)？為什么女人更容易化妝與整容？好身材與美貌代表著什么？女性會(huì)使用哪些情感操縱手段？幽默、藝術(shù)、道德和創(chuàng)造力與擇偶有什么關(guān)系？為什么人們有時(shí)更喜歡“圣母”，有時(shí)更喜歡“蕩婦”？忠誠(chéng)能帶來什么好處？怎么解釋同性戀的起源？如何理解性騷擾與性侵犯現(xiàn)象？為什么承諾有時(shí)是一種自我欺騙？在書中你可以看到，巴斯如何用一個(gè)簡(jiǎn)單統(tǒng)一的理論，對(duì)形形色色的性問題做出解釋：概括來說，它們都是適應(yīng)機(jī)制，是人類祖先在演化環(huán)境中形成的擇偶策略，目標(biāo)是提高基因的繁殖收益。

第二，實(shí)證內(nèi)容豐富。巴斯本身就是演化心理學(xué)實(shí)證研究領(lǐng)域的先驅(qū)者，他曾主持了有史以來對(duì)人類擇偶欲望規(guī)模最大的一次調(diào)查，歷時(shí)5年，跨越37種文化，涵蓋了不同種族、不同政治體制、不同發(fā)展階段、不同宗教信仰、不同收入水平以及不同婚姻制度下一萬多名被試；而他所領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室自20世紀(jì)80年代至今，共進(jìn)行了100多項(xiàng)與擇偶主題相關(guān)的實(shí)證研究。除了自己的研究外，巴斯在書中還匯聚了來自社會(huì)心理學(xué)、生理心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、傳媒學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)甚至古人類學(xué)等多學(xué)科的研究成果。因此，書中的一個(gè)個(gè)具體假說并非空中樓閣，而是有足夠的直接或間接支持證據(jù)。巴斯充分展示了作為一門科學(xué)的演化心理學(xué)在兩性關(guān)系領(lǐng)域所取得的卓越成就。

第三，措辭科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。巴斯在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，性策略這個(gè)術(shù)語只是一種隱喻，但這不代表人類會(huì)“有意”做出種種策略選擇。就像心跳是一種生物策略，它的作用在于向人體器官組織提供充足的血流量和各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，但我們并不會(huì)有意識(shí)地使用心跳這種策略，一切是自動(dòng)完成的。早在我們祖先還沒有產(chǎn)生種種復(fù)雜的思想之前，人類的性選擇與繁衍史就已經(jīng)發(fā)生了。演化利用的不是人類的理性和智慧，而是情感和直覺，它通過情感閥門的開與關(guān)影響到人類擇偶行為。我們身體攜帶的基因通過調(diào)控不同的情感，讓我們“表現(xiàn)出”理性且合乎邏輯的行為，但它們并不是有意思考的結(jié)果。例如，如果同時(shí)存在兩種基因，一種基因會(huì)讓女人對(duì)有家庭責(zé)任感的男性更“有感覺”，另一種基因會(huì)讓女人對(duì)風(fēng)流浪子更有感覺?？梢灶A(yù)想到，前一個(gè)女人的孩子會(huì)在父親的照料下更好地生存繁衍，調(diào)控她這種偏好的基因也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，因?yàn)樗暮蟠鷷?huì)繼續(xù)遺傳其基因。但這個(gè)女人并不需要能理解自己為什么會(huì)喜歡負(fù)責(zé)任的男人，不需想到自己和這樣的男人在一起能得到什么，也不需要能計(jì)算自己未來孩子將獲得的收益。她只要“愛”上他就可以了，情感被設(shè)計(jì)成為演化邏輯的執(zhí)行者。

第四，循序漸進(jìn)，簡(jiǎn)單易懂。事實(shí)上，達(dá)爾文在1871年的巨著《人類的由來與性選擇》（The Descent of Man and Selection of Relation to Sex）中，就富有洞見地提出了“性選擇”理論，這為性主題研究的宏偉大廈奠定了基石；20世紀(jì)60至70年代，威廉·D.漢密爾頓（William D. Hamilton）提出的“親緣選擇理論”、喬治·威廉姆斯（George Williams）和羅伯特·特里弗斯（Robert Trivers）提出的“親代投資理論”、約翰·梅納德·史密斯（John Maynard Smith）提出的“頻率制約選擇”則為這座大廈構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的骨架。然而在本書中，巴斯并沒有在一開始就談?wù)撨@些宏大理論或抽象概念，他以問題為導(dǎo)向，以兩性關(guān)系的發(fā)展階段為線索，將生澀的理論知識(shí)穿插于對(duì)兩性關(guān)系的解讀中，將現(xiàn)象、理論、解釋和證據(jù)融會(huì)貫通，徐徐展開，娓娓道來，這大大降低了本書的閱讀門檻。毫不夸張地說，沒有任何學(xué)科背景的人也可以毫無障礙地閱讀本書。

三、社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義：生活方式轉(zhuǎn)變對(duì)擇偶傾向的影響

通過本書我們可以看到，擇偶策略不僅關(guān)乎個(gè)人，它可以解釋許多當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型特征，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。例如，當(dāng)前歐美及東亞主要國(guó)家的結(jié)婚率都在不斷下降，達(dá)到了歷史最低水平。究其原因，婚姻的本質(zhì)是人類在特殊的生理及養(yǎng)育條件下所誕生的一種為遺傳繁衍服務(wù)的行為模式。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、福利、法律與其他生活方式的轉(zhuǎn)變，婚姻不再是養(yǎng)育子女的必要條件，婚姻正在逐漸喪失原始功能。

實(shí)際上，我們生活方式的轉(zhuǎn)變也會(huì)對(duì)擇偶傾向產(chǎn)生廣泛影響，由于擇偶偏好是為基因遺傳服務(wù)的，而現(xiàn)代社會(huì)某些技術(shù)條件的發(fā)明，使得這些偏好對(duì)于繁育后代來說已經(jīng)不再那么必要了：親子鑒定能保證丈夫不用擔(dān)心自己上當(dāng)受騙養(yǎng)了其他人的孩子；試管嬰兒令生育資源貧乏的女性也能傳宗接代；女性獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的改善，讓她們不需要對(duì)丈夫的遺棄而焦慮不安；社會(huì)整體福利水平的提高，導(dǎo)致單親撫養(yǎng)孩子的難度大幅下降……總之，很多原本由擇偶偏好來完成的目標(biāo)，目前已經(jīng)可以通過其他途徑來實(shí)現(xiàn)了，因此擇偶偏好也會(huì)隨之改變。最典型的例子是，隨著可靠避孕措施越來越普及，女性意外懷孕的可能性大大降低，于是男性對(duì)配偶性關(guān)系史及貞節(jié)的重視程度會(huì)不斷下降。同時(shí)，可靠的避孕措施還導(dǎo)致短期性關(guān)系越來越普遍。

當(dāng)然，擇偶環(huán)境的改變，有時(shí)也會(huì)帶來許多糟糕后果。人類祖先生活在狩獵-采集部落中，在那樣的小社會(huì)里，每個(gè)男人只有十幾個(gè)潛在伴侶，因此，與配偶維持長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系是一種自然且必要的選擇。而在現(xiàn)代大城市，每個(gè)男人日常生活中可以接觸到成百上千正處于“生育黃金期”的年輕異性，更重要的是，他們能通過互聯(lián)網(wǎng)、雜志、電視、手機(jī)、電影和廣告看到數(shù)不盡的性感美女，視覺印象會(huì)無意中觸發(fā)男性的評(píng)價(jià)機(jī)制，導(dǎo)致他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更高或更容易對(duì)配偶產(chǎn)生不滿。與此同時(shí)，這些媒體形象也會(huì)為女性帶來潛在傷害，它們引入了一種不健康的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，導(dǎo)致越來越多女性會(huì)通過節(jié)食或整容等極端手段，達(dá)到男性期望（但又不切實(shí)際）的美麗標(biāo)準(zhǔn)。

四、道德與科學(xué)立場(chǎng)：反自然主義謬誤與遺傳決定論

特別需要強(qiáng)調(diào)的是本書的道德立場(chǎng)與科學(xué)立場(chǎng)。巴斯在書中澄清了許多人們對(duì)演化科學(xué)的誤解，其中，“自然主義謬誤”是人們面對(duì)演化解釋時(shí)常出現(xiàn)的一種思維偏差，這種觀念往往將“存在的”視為“合理的”。但實(shí)際上，探索一種行為機(jī)制的演化成因，并不等于為其進(jìn)行辯護(hù)。就像自然界存在著瘟疫、寄生蟲、遺傳疾病以及氣象和地質(zhì)災(zāi)害，可我們總是試圖去消除這些自然事件，而從不會(huì)認(rèn)為它們是合理的?！白匀蝗绱恕辈⒉灰馕吨氨驹撊绱恕薄?/p>

演化心理學(xué)家會(huì)提出人類某些心理傾向的由來，向大眾呈現(xiàn)自然演化如何塑造了這些心理傾向。但這不代表所有的這一切都是不可改變的，我們沒有理由以自然選擇過程作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如男性的性嫉妒，它是一種因保護(hù)男性遺傳利益而演化出的適應(yīng)性機(jī)制，然而，伴隨著性嫉妒而產(chǎn)生的殺妻、家暴、殺嬰以及割禮等現(xiàn)象對(duì)全世界范圍內(nèi)的女性都造成了巨大傷害。理解男性性嫉妒的演化根源，不等同于我們要去接受或宣揚(yáng)它。

人類很多兩性觀念都是祖先在狩獵-采集生活環(huán)境下形成的，經(jīng)歷了日久歲深的世代更替后，這些與后工業(yè)化社會(huì)格格不入的觀念卻依然銘刻在我們大腦中。與我們想要追求的現(xiàn)代道德立場(chǎng)相比，它們有時(shí)既陰暗野蠻，又異常頑固，例如保守的貞潔觀與婚姻觀、對(duì)女性的污名化、性別刻板印象、強(qiáng)奸沖動(dòng)。當(dāng)我們?cè)噲D去了解某些遺傳疾病的成因時(shí)，不是要給疾病開脫，而是為了更好地預(yù)防和治療疾病。同樣的，如果我們要追求一種與自然選擇相悖的標(biāo)準(zhǔn)，至少先搞清楚那些我們反對(duì)的立場(chǎng)到底從何而來，這才是演化解釋的價(jià)值體現(xiàn)。那些過于一廂情愿的理想主義信念——例如相信男女在生理與心理上完全平等、人類不會(huì)以貌取人、女性不在乎配偶的經(jīng)濟(jì)地位——并不會(huì)帶來真正的天堂。相反，承認(rèn)我們的心理結(jié)構(gòu)具有不合時(shí)宜的一面，同時(shí)探尋其根源，與之抗?fàn)?，這才會(huì)讓我們更接近美好的烏托邦。

在科學(xué)立場(chǎng)上，巴斯特別澄清了錯(cuò)貼在演化科學(xué)上的“遺傳決定論”標(biāo)簽。許多人擔(dān)心，如果擇偶策略根源于我們的演化生物系統(tǒng)，那么它應(yīng)該是恒定不變的，我們注定要服從生物本能的規(guī)定，就像刻板接受指令的機(jī)器一樣。這種信念錯(cuò)誤地將環(huán)境與遺傳因素完全對(duì)立起來，貶低了人類適應(yīng)機(jī)制的靈活性，實(shí)際上，人類行為是二者的共同產(chǎn)物。遺傳內(nèi)置在我們體內(nèi)的不是行為，而是發(fā)展程序，這種發(fā)展程序會(huì)根據(jù)社會(huì)環(huán)境的反饋信息調(diào)整個(gè)體心理發(fā)展方向。

自然選擇為人類設(shè)計(jì)了巨大而精美的大腦，它之所以存在，一個(gè)重要原因就是讓我們能對(duì)諸如性別、地位和其他與我們生殖前景息息相關(guān)的環(huán)境線索保持敏感，從而選擇出最適合當(dāng)下環(huán)境的擇偶策略。例如，它為男性裝載了“家庭至上”的軟件，但也裝載了“拋妻棄子”的軟件，至于個(gè)體會(huì)運(yùn)行哪一款軟件，要取決于他對(duì)自我魅力的認(rèn)知、環(huán)境中異性資源的數(shù)量以及在特定環(huán)境中撫養(yǎng)兒童的代價(jià)等因素。我們不是采取單一不變的策略，而是在一份備選清單上選擇最合適的策略，個(gè)體并非缺乏掌控自己命運(yùn)的力量。總之，無論是在兩性關(guān)系還是其他領(lǐng)域，“多樣性”與“靈活性”才是演化賦予人類的根本特征，而演化心理學(xué)家，則是真正的環(huán)境-遺傳互動(dòng)論者。

五、“自助”價(jià)值：創(chuàng)造和諧兩性關(guān)系

雖然巴斯認(rèn)為書中關(guān)于人類擇偶策略的研究?jī)H服務(wù)于學(xué)術(shù)目的，不帶有任何政治企圖，但這不意味著書中的知識(shí)對(duì)個(gè)人來說不具有任何實(shí)際意義。其實(shí)，本書完全可以被看作是一本關(guān)于兩性關(guān)系的心理自助類書籍，不同于陳詞濫調(diào)的心靈雞湯，它真正揭示了人類擇偶的奧秘與本質(zhì)。書中關(guān)于兩性的知識(shí)可以深刻影響一個(gè)人的愛情觀與婚姻觀，它能讓我們每個(gè)人更了解自己，也更了解異性的欲望與需求；它能讓我們選擇最合適的求偶行為，也能讓我們?cè)诟鞣N約會(huì)場(chǎng)景——無論是青春期的邂逅、大學(xué)的聯(lián)誼會(huì)還是工作后的相親——免于挫敗與無助；它能讓我們克制沖動(dòng)，解開疑惑，也能讓我們化解沖突，調(diào)和彼此。

基因本身是冷酷無情的，但它可以孕育出溫暖人心的情感。在這個(gè)世界上總有一些夫妻，他們無論經(jīng)歷怎樣的崎嶇坎坷、面對(duì)何種疾病困苦都能始終相濡以沫，就像他們的婚姻誓詞：“對(duì)你忠實(shí)，直到永遠(yuǎn)?！眱蓚€(gè)原本沒有血緣關(guān)系的個(gè)體，卻能夠?qū)⒏髯缘馁Y源匯集在一起，相守一生，這是人類情感史上最偉大的壯舉。在兩性關(guān)系中，我們不僅僅是依靠對(duì)方來滿足自身的某些需要，而是共同創(chuàng)造出新的成就，攜手摘取人類擇偶策略的勝利果實(shí)。關(guān)于擇偶策略的知識(shí)則可以助推我們達(dá)到這種完美的和諧狀態(tài)。

從最早的單細(xì)胞生物開始，地球已經(jīng)走過了三十多億年變幻莫測(cè)的生命征程，在歷經(jīng)了無數(shù)的偶然、幸運(yùn)和巧合后，人類開出了這個(gè)星球上獨(dú)一無二的智慧之花。人類復(fù)雜的頭腦其實(shí)也是基因?yàn)榱俗晕已永m(xù)而“創(chuàng)造”出的手段，但如今，我們卻可以利用頭腦來反思和揭示這一創(chuàng)造過程本身。《欲望的演化》一書，正是我們反思成果的體現(xiàn)。正如書中多次強(qiáng)調(diào)的，兩性關(guān)系是人類歷史的活化石，探索和了解擇偶策略，不但能讓我們知道自己從何而來，也能讓我們?yōu)樽约涸O(shè)計(jì)出更美好的未來！