殷融

經(jīng)典美劇《老友記》（Friends）中有一個小故事，錢德勒從不會覺得珍妮絲的笑聲很煩人，但他的朋友們卻非常受不了，直到分手后，錢德勒才發(fā)現(xiàn)珍妮絲的笑聲是多么“恐怖”。如同人們常說的，“愛情使人變得盲目”，在很多情況下激情就像是腦內(nèi)的美化濾鏡，它會夸張伴侶的所有優(yōu)點，同時又讓我們對缺點視而不見。

盲目沖動只是兩性關(guān)系的冰山一角，在現(xiàn)實生活中，幾乎每個人都會因為兩性關(guān)系而感到痛苦、快樂、苦悶、迷茫、瘋狂。人們很難找到另一個像兩性關(guān)系這樣的主題，充斥于各類詩歌、音樂、文學、電影、肥皂劇和綜藝節(jié)目，為社會提供數(shù)不盡的談資。為什么兩性關(guān)系會占據(jù)我們生活中如此重要的位置？與之相關(guān)的種種心理與行為現(xiàn)象有什么成因？它們能反映出哪些貫穿于人類演化史的奧秘？在戴維·M.巴斯（David M. Buss）的著作《欲望的演化：人類的擇偶策略》（The Evolution of Desire：Strategies of Human Mating）一書中，你會找到這些問題的答案。

一、戴維·巴斯與《欲望的演化》

1859年，生物學史上最具里程碑意義的巨著——《物種起源》（On the Origin of Species）出版了，這本書結(jié)尾處提到，“演化科學將會照亮人類起源的研究前景……在遙遠的未來，心理學研究將建立在一個新的基礎(chǔ)之上”。查爾斯·達爾文（Charles Darwin）明確無誤地告訴我們，除了身體生理特征具有適應性外，人類精神屬性也是千萬年來自然選擇塑造的結(jié)果，我們的心理結(jié)構(gòu)是一種復雜組合并精妙運轉(zhuǎn)的機器，其功能在于使有機體得以生存和繁衍。

遺憾的是，達爾文預言的這個“遙遠的未來”確實足夠遙遠。在20世紀的大部分時間里，社會科學界對“用演化學說解釋人類心理與行為特征”始終保持敬而遠之的態(tài)度。直到20世紀70年代中后期，這一局面開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些學者開始嘗試用演化理論解釋人類行為，由此拉開了心理學領(lǐng)域達爾文主義革命的序幕。其中，“兩性關(guān)系”既是這場革命的前沿陣地，也是這場革命中戰(zhàn)果最豐碩、最被其他學者所肯定的戰(zhàn)場。

美國得克薩斯大學奧斯汀分校的戴維·M.巴斯教授正是演化心理學兩性關(guān)系研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。巴斯剛剛涉足這一領(lǐng)域時，這方面的實證研究幾乎還是一片空白，但20世紀80年代，他就對人類擇偶策略進行了開創(chuàng)性的跨文化研究，是一位不折不扣的先驅(qū)者。在40多年的學術(shù)生涯中，巴斯出版了9部著作，發(fā)表了200多篇學術(shù)論文，獲得美國心理學會頒發(fā)的杰出科學貢獻獎。他的《進化心理學：心理的新科學》（Evolutionary Psychology：the New Science of the Mind）自 1999 年首版以來，一直是演化心理學領(lǐng)域傳播最廣、影響最大的科普作品之一，也是在中國最受歡迎的演化心理學教材。

巴斯另一本代表作《欲望的演化：人類的擇偶策略》（以下簡稱《欲望的演化》）則是關(guān)于兩性關(guān)系演化研究的集大成之作，該書第一版出版于 1994 年，一經(jīng)問世就被翻譯成十幾種語言，并因受市場肯定而陸續(xù)再版。在后續(xù)版本中，巴斯又將擇偶策略研究領(lǐng)域的新成果融入其中，例如同性戀的起源、關(guān)于女性性高潮的解釋、文化背景對兩性關(guān)系的影響。中國人民大學出版社2020年8月出版了該書最新修訂版（英文版出版于2016年）的中文譯本，因此從某種程度上看，本書既是一部暢銷了近30年的經(jīng)典作品，也是整合了當前科研進展的新作品。

兩性關(guān)系在人類行為領(lǐng)域具有特殊意義，在人類的演化過程中，文明爆發(fā)使我們早就解決了饑餓、嚴寒以及捕食者威脅等生存困境，但生殖競爭卻一直很激烈，所有人類成員都要努力將自己的基因遺傳給下一代。性不僅僅是一種生物行為模式，它是我們生活的核心部分。對一個演化心理學家來說，“性心理學”無所不包：青春期時的自尊、原始的性沖動、成年后的競爭意識、追求或遺棄伴侶、親子關(guān)系、坦然面對死亡……一切都與繁殖有關(guān)。

性是目標，也是手段。我們發(fā)明了種種與性選擇相關(guān)的法律、觀念和禁忌，我們描繪性、談論性、研究性。我們會為了性資源去競爭，去比拼更多的財富、更高的地位、更迷人的外表以及更有魅力的品質(zhì)?？傊祟愒谛苑矫孀龅搅苏嬲膭?chuàng)意十足，沒有哪種行為能比性對人類演化產(chǎn)生更顯著的影響，在一定程度上，兩性關(guān)系承載了人類的演化史。正如巴斯所言：“那些無法成功擇偶的人也無法成為我們的祖先……每一個活著的人都是那條漫長且綿延不斷的成功擇偶鏈的后裔……我們的擇偶心智——浪漫的喜悅、激情的迸發(fā)、愛情的成功是這一演化歷程的幸運產(chǎn)物。”而《欲望的演化》一書，正是從演化視角出發(fā)，揭示出隱藏在人類擇偶行為背后的種種無意識動機、規(guī)律與基因策略。

二、寫作特色：用最嚴謹?shù)目茖W解釋最生活化的兩性現(xiàn)象

《欲望的演化》一書呈現(xiàn)出幾個基本特點：

第一，內(nèi)容全面，本書涉及了幾乎所有與兩性關(guān)系相關(guān)的問題，例如：男女在長期擇偶關(guān)系中分別更看重哪些指標？這種差異有什么演化意義？為什么男人更容易性幻想、更容易出軌、更容易購買性服務？為什么女人更容易化妝與整容？好身材與美貌代表著什么？女性會使用哪些情感操縱手段？幽默、藝術(shù)、道德和創(chuàng)造力與擇偶有什么關(guān)系？為什么人們有時更喜歡“圣母”，有時更喜歡“蕩婦”？忠誠能帶來什么好處？怎么解釋同性戀的起源？如何理解性騷擾與性侵犯現(xiàn)象？為什么承諾有時是一種自我欺騙？在書中你可以看到，巴斯如何用一個簡單統(tǒng)一的理論，對形形色色的性問題做出解釋：概括來說，它們都是適應機制，是人類祖先在演化環(huán)境中形成的擇偶策略，目標是提高基因的繁殖收益。

第二，實證內(nèi)容豐富。巴斯本身就是演化心理學實證研究領(lǐng)域的先驅(qū)者，他曾主持了有史以來對人類擇偶欲望規(guī)模最大的一次調(diào)查，歷時5年，跨越37種文化，涵蓋了不同種族、不同政治體制、不同發(fā)展階段、不同宗教信仰、不同收入水平以及不同婚姻制度下一萬多名被試；而他所領(lǐng)導的實驗室自20世紀80年代至今，共進行了100多項與擇偶主題相關(guān)的實證研究。除了自己的研究外，巴斯在書中還匯聚了來自社會心理學、生理心理學、醫(yī)學、傳媒學、動物行為學、認知神經(jīng)科學甚至古人類學等多學科的研究成果。因此，書中的一個個具體假說并非空中樓閣，而是有足夠的直接或間接支持證據(jù)。巴斯充分展示了作為一門科學的演化心理學在兩性關(guān)系領(lǐng)域所取得的卓越成就。

第三，措辭科學嚴謹。巴斯在書中反復強調(diào)，性策略這個術(shù)語只是一種隱喻，但這不代表人類會“有意”做出種種策略選擇。就像心跳是一種生物策略，它的作用在于向人體器官組織提供充足的血流量和各種營養(yǎng)物質(zhì)，但我們并不會有意識地使用心跳這種策略，一切是自動完成的。早在我們祖先還沒有產(chǎn)生種種復雜的思想之前，人類的性選擇與繁衍史就已經(jīng)發(fā)生了。演化利用的不是人類的理性和智慧，而是情感和直覺，它通過情感閥門的開與關(guān)影響到人類擇偶行為。我們身體攜帶的基因通過調(diào)控不同的情感，讓我們“表現(xiàn)出”理性且合乎邏輯的行為，但它們并不是有意思考的結(jié)果。例如，如果同時存在兩種基因，一種基因會讓女人對有家庭責任感的男性更“有感覺”，另一種基因會讓女人對風流浪子更有感覺?？梢灶A想到，前一個女人的孩子會在父親的照料下更好地生存繁衍，調(diào)控她這種偏好的基因也會在競爭中勝出，因為她的后代會繼續(xù)遺傳其基因。但這個女人并不需要能理解自己為什么會喜歡負責任的男人，不需想到自己和這樣的男人在一起能得到什么，也不需要能計算自己未來孩子將獲得的收益。她只要“愛”上他就可以了，情感被設(shè)計成為演化邏輯的執(zhí)行者。

第四，循序漸進，簡單易懂。事實上，達爾文在1871年的巨著《人類的由來與性選擇》（The Descent of Man and Selection of Relation to Sex）中，就富有洞見地提出了“性選擇”理論，這為性主題研究的宏偉大廈奠定了基石；20世紀60至70年代，威廉·D.漢密爾頓（William D. Hamilton）提出的“親緣選擇理論”、喬治·威廉姆斯（George Williams）和羅伯特·特里弗斯（Robert Trivers）提出的“親代投資理論”、約翰·梅納德·史密斯（John Maynard Smith）提出的“頻率制約選擇”則為這座大廈構(gòu)筑了堅實的骨架。然而在本書中，巴斯并沒有在一開始就談論這些宏大理論或抽象概念，他以問題為導向，以兩性關(guān)系的發(fā)展階段為線索，將生澀的理論知識穿插于對兩性關(guān)系的解讀中，將現(xiàn)象、理論、解釋和證據(jù)融會貫通，徐徐展開，娓娓道來，這大大降低了本書的閱讀門檻。毫不夸張地說，沒有任何學科背景的人也可以毫無障礙地閱讀本書。

三、社會現(xiàn)實意義：生活方式轉(zhuǎn)變對擇偶傾向的影響

通過本書我們可以看到，擇偶策略不僅關(guān)乎個人，它可以解釋許多當下的社會轉(zhuǎn)型特征，引發(fā)我們對社會現(xiàn)實問題的思考。例如，當前歐美及東亞主要國家的結(jié)婚率都在不斷下降，達到了歷史最低水平。究其原因，婚姻的本質(zhì)是人類在特殊的生理及養(yǎng)育條件下所誕生的一種為遺傳繁衍服務的行為模式。而在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟、福利、法律與其他生活方式的轉(zhuǎn)變，婚姻不再是養(yǎng)育子女的必要條件，婚姻正在逐漸喪失原始功能。

實際上，我們生活方式的轉(zhuǎn)變也會對擇偶傾向產(chǎn)生廣泛影響，由于擇偶偏好是為基因遺傳服務的，而現(xiàn)代社會某些技術(shù)條件的發(fā)明，使得這些偏好對于繁育后代來說已經(jīng)不再那么必要了：親子鑒定能保證丈夫不用擔心自己上當受騙養(yǎng)了其他人的孩子；試管嬰兒令生育資源貧乏的女性也能傳宗接代；女性獨立經(jīng)濟能力的改善，讓她們不需要對丈夫的遺棄而焦慮不安；社會整體福利水平的提高，導致單親撫養(yǎng)孩子的難度大幅下降……總之，很多原本由擇偶偏好來完成的目標，目前已經(jīng)可以通過其他途徑來實現(xiàn)了，因此擇偶偏好也會隨之改變。最典型的例子是，隨著可靠避孕措施越來越普及，女性意外懷孕的可能性大大降低，于是男性對配偶性關(guān)系史及貞節(jié)的重視程度會不斷下降。同時，可靠的避孕措施還導致短期性關(guān)系越來越普遍。

當然，擇偶環(huán)境的改變，有時也會帶來許多糟糕后果。人類祖先生活在狩獵-采集部落中，在那樣的小社會里，每個男人只有十幾個潛在伴侶，因此，與配偶維持長久穩(wěn)定的關(guān)系是一種自然且必要的選擇。而在現(xiàn)代大城市，每個男人日常生活中可以接觸到成百上千正處于“生育黃金期”的年輕異性，更重要的是，他們能通過互聯(lián)網(wǎng)、雜志、電視、手機、電影和廣告看到數(shù)不盡的性感美女，視覺印象會無意中觸發(fā)男性的評價機制，導致他們的擇偶標準更高或更容易對配偶產(chǎn)生不滿。與此同時，這些媒體形象也會為女性帶來潛在傷害，它們引入了一種不健康的競爭關(guān)系，導致越來越多女性會通過節(jié)食或整容等極端手段，達到男性期望（但又不切實際）的美麗標準。

四、道德與科學立場：反自然主義謬誤與遺傳決定論

特別需要強調(diào)的是本書的道德立場與科學立場。巴斯在書中澄清了許多人們對演化科學的誤解，其中，“自然主義謬誤”是人們面對演化解釋時常出現(xiàn)的一種思維偏差，這種觀念往往將“存在的”視為“合理的”。但實際上，探索一種行為機制的演化成因，并不等于為其進行辯護。就像自然界存在著瘟疫、寄生蟲、遺傳疾病以及氣象和地質(zhì)災害，可我們總是試圖去消除這些自然事件，而從不會認為它們是合理的?！白匀蝗绱恕辈⒉灰馕吨氨驹撊绱恕薄?/p>

演化心理學家會提出人類某些心理傾向的由來，向大眾呈現(xiàn)自然演化如何塑造了這些心理傾向。但這不代表所有的這一切都是不可改變的，我們沒有理由以自然選擇過程作為自己的道德標準。例如男性的性嫉妒，它是一種因保護男性遺傳利益而演化出的適應性機制，然而，伴隨著性嫉妒而產(chǎn)生的殺妻、家暴、殺嬰以及割禮等現(xiàn)象對全世界范圍內(nèi)的女性都造成了巨大傷害。理解男性性嫉妒的演化根源，不等同于我們要去接受或宣揚它。

人類很多兩性觀念都是祖先在狩獵-采集生活環(huán)境下形成的，經(jīng)歷了日久歲深的世代更替后，這些與后工業(yè)化社會格格不入的觀念卻依然銘刻在我們大腦中。與我們想要追求的現(xiàn)代道德立場相比，它們有時既陰暗野蠻，又異常頑固，例如保守的貞潔觀與婚姻觀、對女性的污名化、性別刻板印象、強奸沖動。當我們試圖去了解某些遺傳疾病的成因時，不是要給疾病開脫，而是為了更好地預防和治療疾病。同樣的，如果我們要追求一種與自然選擇相悖的標準，至少先搞清楚那些我們反對的立場到底從何而來，這才是演化解釋的價值體現(xiàn)。那些過于一廂情愿的理想主義信念——例如相信男女在生理與心理上完全平等、人類不會以貌取人、女性不在乎配偶的經(jīng)濟地位——并不會帶來真正的天堂。相反，承認我們的心理結(jié)構(gòu)具有不合時宜的一面，同時探尋其根源，與之抗爭，這才會讓我們更接近美好的烏托邦。

在科學立場上，巴斯特別澄清了錯貼在演化科學上的“遺傳決定論”標簽。許多人擔心，如果擇偶策略根源于我們的演化生物系統(tǒng)，那么它應該是恒定不變的，我們注定要服從生物本能的規(guī)定，就像刻板接受指令的機器一樣。這種信念錯誤地將環(huán)境與遺傳因素完全對立起來，貶低了人類適應機制的靈活性，實際上，人類行為是二者的共同產(chǎn)物。遺傳內(nèi)置在我們體內(nèi)的不是行為，而是發(fā)展程序，這種發(fā)展程序會根據(jù)社會環(huán)境的反饋信息調(diào)整個體心理發(fā)展方向。

自然選擇為人類設(shè)計了巨大而精美的大腦，它之所以存在，一個重要原因就是讓我們能對諸如性別、地位和其他與我們生殖前景息息相關(guān)的環(huán)境線索保持敏感，從而選擇出最適合當下環(huán)境的擇偶策略。例如，它為男性裝載了“家庭至上”的軟件，但也裝載了“拋妻棄子”的軟件，至于個體會運行哪一款軟件，要取決于他對自我魅力的認知、環(huán)境中異性資源的數(shù)量以及在特定環(huán)境中撫養(yǎng)兒童的代價等因素。我們不是采取單一不變的策略，而是在一份備選清單上選擇最合適的策略，個體并非缺乏掌控自己命運的力量。總之，無論是在兩性關(guān)系還是其他領(lǐng)域，“多樣性”與“靈活性”才是演化賦予人類的根本特征，而演化心理學家，則是真正的環(huán)境-遺傳互動論者。

五、“自助”價值：創(chuàng)造和諧兩性關(guān)系

雖然巴斯認為書中關(guān)于人類擇偶策略的研究僅服務于學術(shù)目的，不帶有任何政治企圖，但這不意味著書中的知識對個人來說不具有任何實際意義。其實，本書完全可以被看作是一本關(guān)于兩性關(guān)系的心理自助類書籍，不同于陳詞濫調(diào)的心靈雞湯，它真正揭示了人類擇偶的奧秘與本質(zhì)。書中關(guān)于兩性的知識可以深刻影響一個人的愛情觀與婚姻觀，它能讓我們每個人更了解自己，也更了解異性的欲望與需求；它能讓我們選擇最合適的求偶行為，也能讓我們在各種約會場景——無論是青春期的邂逅、大學的聯(lián)誼會還是工作后的相親——免于挫敗與無助；它能讓我們克制沖動，解開疑惑，也能讓我們化解沖突，調(diào)和彼此。

基因本身是冷酷無情的，但它可以孕育出溫暖人心的情感。在這個世界上總有一些夫妻，他們無論經(jīng)歷怎樣的崎嶇坎坷、面對何種疾病困苦都能始終相濡以沫，就像他們的婚姻誓詞：“對你忠實，直到永遠?！眱蓚€原本沒有血緣關(guān)系的個體，卻能夠?qū)⒏髯缘馁Y源匯集在一起，相守一生，這是人類情感史上最偉大的壯舉。在兩性關(guān)系中，我們不僅僅是依靠對方來滿足自身的某些需要，而是共同創(chuàng)造出新的成就，攜手摘取人類擇偶策略的勝利果實。關(guān)于擇偶策略的知識則可以助推我們達到這種完美的和諧狀態(tài)。

從最早的單細胞生物開始，地球已經(jīng)走過了三十多億年變幻莫測的生命征程，在歷經(jīng)了無數(shù)的偶然、幸運和巧合后，人類開出了這個星球上獨一無二的智慧之花。人類復雜的頭腦其實也是基因為了自我延續(xù)而“創(chuàng)造”出的手段，但如今，我們卻可以利用頭腦來反思和揭示這一創(chuàng)造過程本身。《欲望的演化》一書，正是我們反思成果的體現(xiàn)。正如書中多次強調(diào)的，兩性關(guān)系是人類歷史的活化石，探索和了解擇偶策略，不但能讓我們知道自己從何而來，也能讓我們?yōu)樽约涸O(shè)計出更美好的未來！