蒙呈強(qiáng)

龍勝的侗族主要分布在龍勝各族自治縣的平等鎮(zhèn)、樂(lè)江鎮(zhèn)和瓢里鎮(zhèn)境內(nèi)，共36個(gè)行政村，那里與廣西的三江侗族自治縣和湖南的通道侗族自治縣接壤，人口3.6萬(wàn)人，是全縣人口最多的民族。侗族群眾居住在上述三鎮(zhèn)洞河一帶，面向河流和田垌，背靠山林和梯田，充滿(mǎn)著與大自然和諧共生的詩(shī)情畫(huà)意。

龍勝侗族有著特有的祖母神崇拜，古老原始，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在其崇拜的各種神靈中，祖母神“薩瑪”是至高無(wú)上的。在侗族古歌和神話(huà)傳說(shuō)的傳頌中，大祖母薩瑪集民族的始祖神、英雄神、保護(hù)神、社稷神、農(nóng)神、歌神為一身，是這個(gè)民族強(qiáng)者、智者的代表，是侗族文明的源頭，是世間一切美好善良的化身。侗族由于崇拜薩、祭祀薩而形成的薩文化，是侗族文化的核心內(nèi)容，同時(shí)也形成了一個(gè)完整的文化體系。它內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，形式多樣，特色鮮明。

祭薩場(chǎng)地叫“薩壇”，它是露天的，一個(gè)用木柵圍起來(lái)不讓人畜踩踏的圓土堆。沒(méi)有金身塑像，只有神位，插一把紙傘，種一棵常青樹(shù)，簡(jiǎn)約樸素，充滿(mǎn)象征意義。壇的下面埋有鐵鍋、鐵鑄三腳等薩所用的炊具，神位前還供著一雙草鞋，這一切生動(dòng)地說(shuō)明薩平民化的屬性。

龍勝侗族村寨大多建有薩壇，它們不僅是侗族的一種文化符號(hào)，更成為這里的村魂寨膽。為感謝薩惠及千年的無(wú)邊恩賜，祈求她消災(zāi)彌難，護(hù)佑康寧，每月初一、十五和各種節(jié)日，人們都來(lái)敬茶，燒香；春節(jié)期間，眾人前來(lái)團(tuán)祭，圍起來(lái)合唱贊頌薩的耶歌。村寨里的戲班、蘆笙隊(duì)外出做客，年輕人上山砍樹(shù)、下河放排，都要來(lái)到薩壇前約法三章并祈求平安。每年農(nóng)歷二月的第一個(gè)卯日，是薩的生日，這一天被辦成了色彩紛呈的祭薩節(jié)，成為全方位展示侗族文化的大平臺(tái)。

有規(guī)矩有講究的祭祀儀式是祭薩節(jié)的亮點(diǎn)，祭祀是師公一個(gè)人的事，但僅僅是一個(gè)引子。接下來(lái)的歌舞表演才是節(jié)日的重頭戲，那是村人激情的釋放。唱薩的耶歌，眾人整齊的腳步聲，像卷起一陣旋風(fēng)；款師宣講緬懷祖先遷徙和創(chuàng)業(yè)的款詞，眾人的應(yīng)和，像春雷聲聲；踩著立春的鼓點(diǎn)，春牛舞出行了，十二道農(nóng)活被歌聲舞步包裝得浪漫唯美；裹挾著滅蟲(chóng)除害的威力，草龍駕著雄風(fēng)騰空了。侗族大歌、琵琶歌、笛子歌、雙歌、換段歌、勞動(dòng)歌、生活歌、禮俗歌、情歌……或熱烈奔放，或委婉悠揚(yáng)，無(wú)不蘊(yùn)藉優(yōu)雅，律清韻長(zhǎng)，無(wú)不體現(xiàn)薩瑪開(kāi)啟的侗族文化的根深葉茂。節(jié)目表演結(jié)束，眾人又興致勃勃地來(lái)到長(zhǎng)長(zhǎng)的合拔飯宴席，品嘗各自帶來(lái)的美酒佳肴，按酒歌的節(jié)奏喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒和交杯酒。晚上，人們還要唱戲聯(lián)歡，通宵達(dá)旦才盡興。

所有這一切都籠罩在一種悠遠(yuǎn)厚重的文化氛圍里，生動(dòng)地折射出龍勝侗族的精神生態(tài)和文化生態(tài)。舉辦祭薩活動(dòng)，對(duì)于繁榮和保護(hù)侗族優(yōu)秀文化，使之得以薪火相傳，對(duì)于增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

在20世紀(jì)50年代以后，特別是“文化大革命”期間，龍勝侗族祭薩被當(dāng)作封建迷信掃除。直到20世紀(jì)90年代，隨著黨對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的重視，這一寄寓著侗族人民美好心愿的祭薩活動(dòng)才得以恢復(fù)。近幾年來(lái)，龍勝各族自治縣已把侗族祭薩列為民族傳統(tǒng)文化重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，加以引導(dǎo)和扶持。2010年，侗族祭薩習(xí)俗列入廣西第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。