安平 于淼

抗日戰(zhàn)爭勝利初期，東北民眾迫切希望獲得和平、民主和自由，建設(shè)新國家。但是，以何種方式獲得和平、民主和自由，建設(shè)新國家，卻眾說紛紜。局勢未穩(wěn)，進(jìn)駐東北地區(qū)的多種力量相互糾纏，此一時(shí)期，各種政治背景、文化源頭的文藝期刊紛紛涌現(xiàn)。本文以新近發(fā)現(xiàn)的、于1945年12月創(chuàng)刊于長春的文藝期刊《大眾》為中心，從其創(chuàng)刊號(hào)入手，重溫抗日戰(zhàn)爭勝利初期的歷史，考察其在“清醒底自覺”和“理智底批判”中，面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外政治局勢，堅(jiān)持“不營私，不投機(jī)，不取巧”，以“一直干到底”【社會(huì)科學(xué)研究會(huì)：《創(chuàng)刊之辭》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！康臓奚駷閭鞑バ挛幕?、新思想和拓展和平共識(shí)做出的積極努力。

一、創(chuàng)刊背景：建設(shè)新文化與建設(shè)新國家

（一）東北地區(qū)亟待建設(shè)民主的、科學(xué)的、大眾的文化

偽滿洲國14年間的奴化教育和日本的殖民教育，其目的是“否定國民黨以三民主義為中心的民族主義，以及正在東北教育界擴(kuò)大影響力的共產(chǎn)主義，灌輸天皇制思想意識(shí)”，“培養(yǎng)東北人民成為日本殖民地統(tǒng)治政策必需的勞動(dòng)力”，“把重點(diǎn)放在勞作教育上，振興實(shí)業(yè)教育”。【③④ 東北淪陷十四年史總編室、日本殖民地文化研究室編：《偽滿洲國的真相——中日學(xué)者共同研究》，第164-165、169、170-171頁，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010。】1932年，偽滿洲國文教部成立后，立即廢止、查禁了一切具有中華民族意識(shí)或民主意識(shí)的教材;1937年偽滿洲國的“新學(xué)制”更是把日語定為“國語之一”，明確規(guī)定日語必須每周授課6小時(shí)，滿語（即指漢語）3小時(shí)。

③在各級(jí)學(xué)校推行的實(shí)業(yè)教育，剝奪了大多數(shù)東北民眾接受文化教育的機(jī)會(huì)，使得民眾知識(shí)水平和文化素養(yǎng)低下;尤其是把日本“天照大神”定為偽滿洲國“建國元神”等不斷強(qiáng)化的殖民統(tǒng)治思想教育，

④嚴(yán)重地破壞了中國的民族文化，摧殘了東北民眾的民族意識(shí)。

1945年8月15日，日本宣布無條件投降，偽滿洲國解體。由于蘇聯(lián)軍隊(duì)的進(jìn)入和背后美蘇之間的較量，長春地區(qū)局勢動(dòng)蕩，但是東北民眾迫切要求“建設(shè)現(xiàn)時(shí)代文化、建設(shè)新中國”的呼聲是一致的。同年12月，一份文藝期刊《大眾》在長春創(chuàng)刊，率先發(fā)出東北民眾的時(shí)代吶喊：“現(xiàn)時(shí)代文化建設(shè)上底要求，是民主的，大眾的科學(xué)的幾件事。我們當(dāng)遵循著這些要求，來為社會(huì)服務(wù)。”【編者：《大眾話》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。由于出版年代校對(duì)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一等原因，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)上多有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范、漏排、誤用等問題，引用原文時(shí)保持原貌，特此說明?！窟@篇發(fā)表在《創(chuàng)刊之辭》前、署名編者的《大眾話》，實(shí)為編者感言，代表廣大民眾直言不諱地說出民主的、科學(xué)的、大眾的文化要求，正與1940年中國共產(chǎn)黨人在延安提出的“新民主主義文化”內(nèi)涵極為相近。

1940年1月，在延安召開的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)（又稱邊區(qū)文協(xié)）第一次代表大會(huì)，是自1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，中國共產(chǎn)黨召開的一次重要的文化界會(huì)議。首先是1月5日，中共中央宣傳部部長張聞天做了題為《中華民族新文化的內(nèi)容與性質(zhì)》的演講，論述了中國新文化的發(fā)展方向是“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”，而這“四個(gè)要求是有機(jī)的聯(lián)系著的。真正民族的，必然是民主的、科學(xué)的、大眾的。但任何一種主義，一種學(xué)說，只要對(duì)上述要求中的一個(gè)要求或一個(gè)要求中的一點(diǎn)要求有所貢獻(xiàn)，即可成為新文化的一個(gè)組成部分”?！緩埪勌煸谘葜v中表達(dá)了對(duì)文化發(fā)展方向的理解：“中華民族的新文化必須是為抗戰(zhàn)建國服務(wù)的文化，要完成這個(gè)任務(wù)，它必須是：民族的，抗日第一，反帝、反抗民族壓迫，正確把握民族的實(shí)際與特點(diǎn)的文化;民主的，即反封建、反專制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化;科學(xué)的，即反對(duì)武斷、迷信、愚昧、無知，擁護(hù)科學(xué)真理當(dāng)作自己實(shí)踐的指南，提倡真能把握真理的科學(xué)與科學(xué)的思想，養(yǎng)成科學(xué)的生活與科學(xué)的工作方法的文化;大眾的，……主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高于大眾?！币姀埪勌欤骸吨腥A民族新文化的內(nèi)容與性質(zhì)》，《解放》第103期，1940年4月10日?！?月9日，毛澤東發(fā)表了長篇演講《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（后更名為《新民主主義論》），系統(tǒng)分析了近代中國社會(huì)的性質(zhì)和中國革命的對(duì)象、性質(zhì)、動(dòng)力、前途等，在演講的最后也明確提出：新民主主義的文化是民族的，即反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立;新民主主義的文化是科學(xué)的，即反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是、客觀真理及理論和實(shí)踐一致;新民主主義的文化是大眾的，因而是民主的。應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。民族的、科學(xué)的、大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！尽缎旅裰髦髁x論》是毛澤東思想史上的重要篇章，圍繞“我們要建立一個(gè)新中國”“中國革命是世界革命的一部分”“新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)”“舊三民主義和新三民主義”“中國文化革命的歷史特點(diǎn)”等問題，闡述了中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義革命與新民主主義社會(huì)的理論，回答了“中國向何處去”和“新民主主義文化的特點(diǎn)”問題。見毛澤東：《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》創(chuàng)刊號(hào)，1940年2月15日?！?/p>

經(jīng)歷了14年奴化教育和殖民教育的殘酷戕害后，東北民眾更加渴望中華民族的新文化，也就是中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義的文化。因此，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)開宗明義：“今日民族解放底戰(zhàn)爭，已獲得勝利，民主自由底要求，正是當(dāng)前底課題”，因?yàn)椤爱?dāng)今為建設(shè)新中國而挺胸高呼底聲浪，及躬行實(shí)踐底活動(dòng)，已彌漫全國”，所以我們必須要高舉“民主的、大眾的、科學(xué)的”旗幟。

（二）建設(shè)新中國的呼聲及躬行實(shí)踐的活動(dòng)已彌漫全國

抗日戰(zhàn)爭勝利初期，東北地區(qū)的政治局勢、意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)極度混亂。正如《大眾》創(chuàng)刊號(hào)里所寫，此前“那些風(fēng)花雪月及捫虱談笑底文章與態(tài)度，是絕對(duì)不見容于世”，那是14年來客觀環(huán)境的賜予，是所謂“飲鴆止渴，不得不用它們來解嘲的”。但是如今民族解放戰(zhàn)爭已然獲得了勝利，民主自由已經(jīng)是當(dāng)前的課題，“當(dāng)今為建設(shè)新中國而挺胸高呼底聲浪，及躬行實(shí)踐底活動(dòng)，已彌漫全國”。因此《大眾》率先站出來呼吁東北民眾：“應(yīng)當(dāng)急速拋棄了沉醉，耽美和自私自利的甜夢，換得為大眾而犧牲底態(tài)度，來建設(shè)我們自己底文化?！薄劲?編者：《大眾話》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。】進(jìn)而呼吁每一個(gè)東北民眾，作為有良心的中國人，都應(yīng)該為自己的事情，自己來努力：“中國人底事情，及中國底問題，必須要中國人自己努力來解決，不然，這責(zé)無旁貸底事，要轉(zhuǎn)嫁給誰呢？從今日起，還不拿出當(dāng)中國人底良心來么？”

④

沉淪14年的東北民眾迫切需要開展民族文化建設(shè)，《大眾》充分認(rèn)識(shí)到了振興東北文化的重大現(xiàn)實(shí)意義——通過推進(jìn)文化建設(shè)，營造輿論氛圍，拓展并搭建黨派之間的和平建國共識(shí)。在順應(yīng)歷史潮流，響應(yīng)民眾意愿上，其《創(chuàng)刊之辭——我們底約言》表明了宗旨，即“以清醒底自覺，理智底批判”為振興東北文化服務(wù)，以“一直干到底”的犧牲精神為東北文化開一條新路?！洞蟊姟饭_宣告愿做東北文化界的“第一隊(duì)先鋒”：

一、我們雖然淺薄低能，但愿做東北文化界底第一隊(duì)先鋒，但愿首先給東北文化開一條新路！

二、打倒呻吟和□【此處“和”字與“醉”字之間的空白，應(yīng)是漏印一字“沈”。】醉，排除宣傳和口號(hào)，要以清醒底自覺，理智底批判，去邁健壯地步伐。

三、不營私，不投機(jī)，不取巧，用犧牲底精神為東北文化服務(wù)，一直干到底。【③ 社會(huì)科學(xué)研究會(huì)：《創(chuàng)刊之辭——我們底約言》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！?/p>

……

建設(shè)中華民族的新文化需要有大無畏的勇氣，更需要有足夠的自信心。文藝期刊《大眾》勇敢地扛起振興民族文化的歷史重任，正表現(xiàn)出了東北民眾在抗戰(zhàn)勝利后迸發(fā)出的巨大文化建設(shè)勇氣和文化建設(shè)自信——形勢越是復(fù)雜，就越是需要用“清醒底自覺”，勇敢地展開“理智底批判”，即“打倒呻吟和□醉”“排除宣傳和口號(hào)”;道路越是艱險(xiǎn)，就越是需要“不營私，不投機(jī)，不取巧”的犧牲精神，即要有為東北文化服務(wù)“一直干到底”的勇氣和信心。

在《創(chuàng)刊之辭——我們底約言》中，《大眾》還宣布要“使《大眾》大眾化，不為任何主觀思想所獨(dú)占”，并強(qiáng)調(diào)要“介于作者與讀者之間，完全站在純客觀的介紹者底立場”。

③顯然，《大眾》的“大眾化”表達(dá)有最大范圍、最大限度去影響民眾、服務(wù)民眾的一面;但更為重要的還是囿于錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，其宣示的在作者與讀者之間持不偏不倚客觀介紹立場這一“大眾化”姿態(tài)。

為了堅(jiān)持定位，達(dá)成目標(biāo)，在《創(chuàng)刊之辭——我們底約言》之后，《大眾》的主辦者社會(huì)科學(xué)研究會(huì)又撰寫了《啟事》，進(jìn)一步宣示理想和決心——“我們?yōu)榱私ㄔO(shè)東北文化，絕對(duì)不惜一切重大之犧牲及努力”，【社會(huì)科學(xué)研究會(huì)：《啟事》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！繘Q心完全站在客觀的介紹者立場發(fā)表《大眾》作者的思想觀點(diǎn)。創(chuàng)刊號(hào)《大眾話》里也有著相似的表達(dá)：“這里收集的稿件，雖然未必個(gè)個(gè)盡能使讀者們滿意，但愿讀者們，要從頭至尾地讀上一遍，料想是不無補(bǔ)益的?！薄揪幷撸骸洞蟊娫挕?，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！?/p>

二、主要欄目：新倫理、新道德、新文化及馬克思主義理論傳播

為打開民眾文化視野，《大眾》選文既有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、科技和歷史等類別，也譯介國外名家論述、國外經(jīng)典文學(xué)作品等。其中“愛與知”欄目刊載了周家易的《新東洋倫理》。文章從人類愛好自由的天性出發(fā)，提出“不希望禮教包辦一切，也不希望道德欺騙自由，更不希望與它定上什么契約”。那么這自由的取得，是改良好呢？還是革命好呢？兩相比較，文章認(rèn)為改良就是承認(rèn)禮教的根基存在，“不過是暫時(shí)給人類的一個(gè)安慰”，“人類終于沾不著自由的恩惠”，因此必須革命，“根絕的一掃它的惡跡，把人類從封建里解救出來”，“應(yīng)當(dāng)積極的推翻舊道德，來積極的建設(shè)新道德”。【周家易：《新東洋倫理》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！?/p>

“愛與知”欄目還有兩篇譯文。一篇為于英夫從日文轉(zhuǎn)譯的《（伯拉圖）理想國論（上）》，對(duì)于這位“超越國土和時(shí)代、具有預(yù)言者眼光”的偉大哲人，譯者在“譯序”中特別強(qiáng)調(diào)：譯文貢獻(xiàn)給讀者的意義并非要尊奉他的“絕對(duì)的理性主義”去建設(shè)幾千年來未曾實(shí)現(xiàn)的理想國家，而是希望能夠帶領(lǐng)讀者“認(rèn)識(shí)哲學(xué)家伯拉圖——他的崇高的政治理想、堅(jiān)固的道德信念以及他愛祖國、愛人類的熱情，而于其中找出我們各人所需的東西”。【于英夫：《（伯拉圖）理想國論（上）》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！俊叮ú瓐D）理想國論（上）》占據(jù)了《大眾》6頁版面，煌煌萬言，涉及正義、法律、公正、國家等內(nèi)容，對(duì)于長期被禁錮了頭腦、封閉了思考，信仰和理想均較為缺失、迷茫的東北民眾來說，確實(shí)是非常必要的。

另一篇為列寧原著、葉釗翻譯的《馬克斯的生平、學(xué)說、策略》。譯者在“寫在前面”中介紹了1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，《新青年》曾經(jīng)刊載的一些早期馬克思主義者和自由主義者、無政府主義者等撰寫的馬克思主義評(píng)介文章，這些文章包括李大釗的《我之馬克斯主義觀》，后來成為國民黨改組派要人的顧兆熊【顧孟余（1888-1972），號(hào)兆熊，浙江上虞人，柏林大學(xué)畢業(yè)。與胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、傅斯年等來往密切，是中國早期的馬克思主義傳播者之一。曾任北京大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)系主任兼教務(wù)長。1927年任中國國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員、宣傳部長?！康摹恶R克斯學(xué)說》，無政府主義者凌霜【黃文山（1901-1988），號(hào)凌霜，廣東臺(tái)山人，北京大學(xué)畢業(yè)，哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士，中國無政府主義代表人物。曾任上海國立勞動(dòng)大學(xué)教授、教務(wù)長，建設(shè)大學(xué)校長，廣東法商學(xué)院院長等?！康摹恶R克斯學(xué)說批判》，北京大學(xué)圖書館館員劉秉麟【劉秉麟（1891-1956），號(hào)南陔，湖南長沙人，北京大學(xué)畢業(yè)。1918年任北京大學(xué)圖書館館員。在李大釗直接影響下開始學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。曾任武漢大學(xué)法學(xué)院院長。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！康摹恶R克斯傳略》，《資本論》中文版的最早譯者陳啟修【陳啟修（1886-1960），四川中江人，東京帝國大學(xué)畢業(yè)。曾參與領(lǐng)導(dǎo)國民革命運(yùn)動(dòng)，歷任黃埔軍校教官、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教員、武漢《中央日?qǐng)?bào)》總編輯等。是中文《資本論》的最早譯者?！康摹恶R克斯研究》等，以及1920年《新青年》刊登的陳獨(dú)秀的《關(guān)于馬克斯主義的檢討》，1921年《新青年》刊登的李達(dá)的《馬克斯派社會(huì)主義》、施存統(tǒng)的《馬克斯的共產(chǎn)主義》、陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義批判》、高一涵【高永浩（1885-1968），筆名一涵，安徽六安人。曾留學(xué)日本明治大學(xué)，1916年回國后任北京大學(xué)編譯委員，積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，與李大釗同辦《晨報(bào)》，為陳獨(dú)秀主編的《新青年》撰稿，1926年加入中國共產(chǎn)黨。著有《政治學(xué)綱要》《歐洲政治思想史》《中國御史制度的沿革》等?！康摹豆伯a(chǎn)主義的歷史變遷》等，多視角、多側(cè)面地介紹傳播了馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫和布哈林等社會(huì)主義者的思想。

但是在東北地區(qū)，“九一八”事變前的社會(huì)狀態(tài)是軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，沒有介紹此類思想的社會(huì)環(huán)境?！熬乓话恕笔伦兒螅谌毡厩致哉邏褐葡隆案鼪]有言論和思想上自由之可言”，如今東北民眾從日本的桎梏下解放出來，精神極度貧乏，“我們正應(yīng)該多曉得一些世界上的偉大思想和學(xué)說，來充實(shí)我們自己，使我們?cè)诮ㄔO(shè)新中國的鐘聲下，能有力量邁開健壯的步伐向前進(jìn)行”?！疽娙~釗譯的《馬克斯的生平、學(xué)說、策略》“寫在前面”，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！坑谑恰洞蟊姟穭?chuàng)刊號(hào)用9頁版面介紹了馬克思的生平、學(xué)說和在階級(jí)斗爭中的策略。在學(xué)說方面，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、唯物史觀、階級(jí)斗爭、價(jià)值、剩余價(jià)值和社會(huì)主義等內(nèi)容，極大地拓展了馬克思主義在東北地區(qū)的影響。當(dāng)然，僅僅普及理論，也并非《大眾》的根本目的，理論之于實(shí)踐，具有重要指導(dǎo)意義，只有實(shí)踐即“革命行動(dòng)”才是理論存在的真正意義。為此，《大眾》編者在《馬克斯的生平、學(xué)說、策略》的結(jié)尾處，增錄了中國共產(chǎn)黨早期黨員朱其華【朱其華（1907-1945），浙江海寧人，本名雅林，又名柳寧。1921年加入中國共產(chǎn)黨，1926年參加北伐，1927年參加“八七會(huì)議”，后參加托派活動(dòng)，脫離中共組織關(guān)系。1937年任西安《抗戰(zhàn)與文化》主編。著有《中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》《中國資本主義之發(fā)展》《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其特質(zhì)》《中國革命與中國社會(huì)各階級(jí)》《一個(gè)無產(chǎn)者的自傳》等?！康摹吨袊鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》緒論——《中國社會(huì)究竟是什么社會(huì)》中關(guān)于“革命的理論和革命行動(dòng)”的論述：

沒有革命的理論，就沒有革命行動(dòng)，必須有正確的理論的指導(dǎo)，才能完成其歷史的任務(wù)，但是正確的理論不是全從書本子上得來，不是讀完一部資本論就夠，書本上可以使我們得到一種基本理論的知識(shí)，可以使我們對(duì)于社會(huì)的進(jìn)化有一個(gè)原則上的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們自然是很重要的，但理論不是固定的教義，不僅僅是一個(gè)公式，必須要能夠?qū)嶋H行動(dòng)，必須以理論去分析事實(shí)，才能以事實(shí)來證明理論，理論與實(shí)際是不能分離的，理論是實(shí)際研究的總結(jié)，離開了實(shí)際，理論就等于幻想，所以對(duì)于中國革命理論的研究，首先要認(rèn)識(shí)中國的社會(huì)，認(rèn)識(shí)中國的社會(huì)背景?！尽恶R克斯的生平、學(xué)說、策略》增錄部分，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！?/p>

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，語出1902年2月列寧為批判輕視理論、輕視政治斗爭的經(jīng)濟(jì)主義思想而寫的《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》。盡管在朱其華《中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》原文中，并沒有該引文的最后一句“認(rèn)識(shí)中國的社會(huì)背景”，但是列寧所說的革命的理論為馬克思主義革命黨建設(shè)提供行動(dòng)指南，為俄國十月革命奠定了理論基礎(chǔ)，卻是不爭的事實(shí);中國共產(chǎn)黨依靠馬列主義毛澤東思想，奪取抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，也是不爭的事實(shí)。因此《大眾》刊載此文的目的，即是強(qiáng)調(diào)革命的理論對(duì)革命的運(yùn)動(dòng)具有指導(dǎo)作用，首先要認(rèn)識(shí)中國的社會(huì)背景，在《馬克斯的生平、學(xué)說、策略》結(jié)尾處增錄“革命的理論和革命行動(dòng)”的內(nèi)容，意義重大而深遠(yuǎn)。

“大宇宙”是科技欄目，刊載了3篇文章，其中勵(lì)穎的《電》占據(jù)了4頁版面。該文前言從日本投降、蘇聯(lián)紅軍進(jìn)駐東北的時(shí)代背景，寫到當(dāng)時(shí)的工業(yè)、生活已經(jīng)完全離不開電，進(jìn)而提出“抗戰(zhàn)雖已成功，建設(shè)仍需努力”的政治動(dòng)員;正文則從最基本的“電是什么”入手，向讀者科普了“靜電”“動(dòng)電”“發(fā)電”等科技知識(shí);文章最后呼吁青年人要放下升官發(fā)財(cái)?shù)男模鰝€(gè)為人群謀福利的偉人，即便做不成科學(xué)家，“心向往之也就可矣”，“以技術(shù)報(bào)國之誠，訓(xùn)練自己成一位技術(shù)人才，這是容易做到的事實(shí)”?！緞?lì)穎：《電》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。】克明的《米谷小話》介紹了“亞洲的特產(chǎn)——稻”“谷類的加工——制粉和制米”“各種作物的成分”，并回答了“我們能否做出另一種東西作我們身體的燃料”“植物如何制造淀粉”“人類能不能制造淀粉”等科學(xué)技術(shù)問題?！究嗣鳎骸睹坠刃≡挕罚洞蟊姟穭?chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！烤笗煹摹蹲匀豢茖W(xué)給我們帶來了什么？》概述了自然科學(xué)的“起源及發(fā)達(dá)”?！揪笗煟骸蹲匀豢茖W(xué)給我們帶來了什么？》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。】這三篇科普類文章，表現(xiàn)出的是抗戰(zhàn)勝利后，百廢待興的東北地區(qū)急需發(fā)展生產(chǎn)的迫切心情。

“福地長春”欄目刊載了德裔瑞士作家海塞的短篇小說《圣者和甜面包》（吳明譯），其中心思想是抵制誘惑。小說講述了一個(gè)“好吃懶做的庸物”，“忽然覺得神的手在強(qiáng)烈地?fù)舸蛑约骸?，因“痛感自己的生活太空虛太無聊”，他決定通過改變自己的生活來拯救自己的靈魂，在荒野的洞穴中開始修煉“成為一個(gè)懺悔的隱者”，經(jīng)歷了多次“甜面包”的誘惑后，終于守住初心，讓自己的靈魂得到升華?！尽踩鹗俊澈Ｈ骸妒フ吆吞鹈姘罚瑓敲髯g，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。】譯者借助一個(gè)“庸物”的轉(zhuǎn)變，暗示了一個(gè)全新的、有堅(jiān)定信念的“中國新人”即將誕生。該欄目還刊載了呂月嫻譯的《法蘭西詩選（上）·黎明之歌》，包括法國詩人保爾·福爾【文中譯為法爾。保爾·福爾（Paul Fort，1872-1960），法國詩人?！康摹独杳髦琛罚壤麜r(shí)劇作家、詩人梅特林克【文中譯為梅脫靈。莫里斯·梅特林克（Maurice Maeterlinck，1862-1949），比利時(shí)劇作家、詩人，1911年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！康摹抖谈琛?，以及法國詩人波德萊爾【文中譯為包德雷爾。夏爾·皮埃爾·波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821-1867），法國現(xiàn)代派詩人?！康摹稅褐ㄐ蛟姟?。編者對(duì)這些詩歌的評(píng)價(jià)，表達(dá)了選編這些譯詩的現(xiàn)實(shí)目的：法爾的歌謠“詩藻驚人”，特色是“脫掉過去因襲的羈絆”，“使人有一種寬暢明朗的感覺”;梅脫靈的詩歌“具有獨(dú)特的象征思想，常常造出不可思議的玄怪世界”;包德雷爾的一切思想都源于其所信仰宗教的原罪觀念，所以詩中充滿了悔恨和痛罵。因此，這些詩歌的指向是對(duì)美好未來的憧憬、對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的憂慮，以及對(duì)過往罪過的悔恨。

“大眾公論”欄目編排了4篇文章：《近五十年中國革命思想論》（鄭思哲）、《東北工業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)復(fù)興上的地位》（王琥生）、《談婦女參政權(quán)》（田玉潔）、《東北擬似宗教的泛濫》（呂綠巖），涉及東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題、中國革命的思想問題和政治問題、東北地區(qū)的社會(huì)問題和宗教問題等，表現(xiàn)出《大眾》關(guān)注的中國問題既有關(guān)乎國計(jì)、政治的宏大敘事，又有涉及民生、社會(huì)問題的微觀探討。

三、重點(diǎn)文章：縱論國內(nèi)外大勢與拓展和平建國共識(shí)

《創(chuàng)刊之辭——我們底約言》滿懷“犧牲精神”，但是并未涉及政治宣傳、意識(shí)形態(tài)等重要問題。吸引同志者關(guān)注、營造輿論氛圍的功能，均交由重點(diǎn)文章完成，其“清醒底自覺”與“理智底批判”具體體現(xiàn)在導(dǎo)向性強(qiáng)、傾向性明顯的重點(diǎn)文章中。重點(diǎn)文章傳遞重要思想，重要思想決定《大眾》導(dǎo)向。在《編后記》中，《大眾》編者對(duì)創(chuàng)刊號(hào)的重點(diǎn)文章做出了點(diǎn)評(píng)，如“楊秀梅君的時(shí)論，給予我們不少對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)這一篇文章的價(jià)值”，“鄭思哲君的近五十年中國革命思想論一文中，明證了中國革命思想的全貌，暗示了中國思想的歸宿。筆調(diào)，辭藻，以及理論，都是理想的東西”?！揪幷撸骸毒幒笥洝罚洞蟊姟穭?chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！烤幷邔?duì)所刊文章的高度認(rèn)可與積極評(píng)價(jià)，畫龍點(diǎn)睛，對(duì)廣大讀者起到了思想引導(dǎo)和價(jià)值觀塑造的作用。

（一）以中國公民之立場，希望杜絕將來之危機(jī)

民族革命是廢除不平等條約，打倒帝國主義，求民族解放;民主革命是打倒封建勢力，以及帝國主義走狗和漢奸、買辦，求民主自由?！洞蟊姟穭?chuàng)刊號(hào)卷首“時(shí)論”推出的《年末感言》（楊秀梅），首先回顧了近代以來中國人民在外御敵寇、內(nèi)爭民主的斗爭中所表現(xiàn)出的艱苦卓絕、不屈不撓的精神，接著批判了第二次世界大戰(zhàn)中出現(xiàn)的“反人民反民主的法西斯主義”現(xiàn)象，并提出警示：“法西斯主義的大本營雖然崩潰，可是其潛伏的殘余勢力，卻依然存在，如果再任其發(fā)展，世界安定和人民的解放，恐怕不能真正實(shí)現(xiàn)，所以不能不加以警戒，不能不徹底肅清?！薄劲邰堍茛?楊秀梅：《年末感言》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。】文章詳細(xì)分析了當(dāng)時(shí)的國際形勢：

在這次世界戰(zhàn)后，世界上又出現(xiàn)了兩個(gè)思想陣營：一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主陣營，一個(gè)是無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的民主陣營。在世界上的任何角落里，都表現(xiàn)出積極與消極的明爭暗斗和對(duì)立或分裂，所以如果再極端的繼續(xù)下去，則由一地蔓延到一國，由一國蔓延到世界，恐怕要有發(fā)生武力沖突的危險(xiǎn)性。

③

在此國際形勢影響下的中國，正是這兩個(gè)思想陣營沖突的表現(xiàn)。既然民族革命勝利后，“今后人民的唯一課題，即是實(shí)現(xiàn)民主革命而求人民的解放”，那么要如何實(shí)現(xiàn)民主革命而求人民解放？《年末感言》認(rèn)為，當(dāng)前各黨派發(fā)表的政治民主化倡議“不但適合世界情勢，并且合乎國內(nèi)一般人民的約求，所以各政黨宜開誠布公的研討，促其加速的徹底實(shí)現(xiàn)”，即“現(xiàn)在中國需要的是和平建國，急速復(fù)原，與實(shí)現(xiàn)民主憲政，決不需要摧殘國力，破壞統(tǒng)一的內(nèi)戰(zhàn)，更不要仰仗外力來解決內(nèi)患”。

④《年末感言》回顧了中國近代以來的歷史，并展望未來：

我國自辛亥革命以來，歷三十四年，根本無民主憲法之頒布。其中雖有憲法制定之討論，終因有違反統(tǒng)治者的意欲，竟不顧民意而中止，為世界文明國家所恥辱，遂致造成軍閥割據(jù)，政治分裂，以致演成內(nèi)憂外患兼至，國家垂危山河易主的悲慘局面，故解決當(dāng)前紛爭，永杜亂源的唯一辦法，莫若召集全國代表大會(huì)，由各黨各派共同公開研討憲法，使其合乎中國國情及人民要求。并借鑒各民主國家之憲法，站在全國大眾之立場，不獨(dú)裁，不包辦，采取真正之民主方針，頒布之，實(shí)行之，則國家納入正軌，政民一體，封建及法西斯之殘余勢力，自然會(huì)消滅，和平，統(tǒng)一，獨(dú)立，自由，富強(qiáng)繁榮之新中國，自能應(yīng)運(yùn)而成矣。

⑤

卷首“時(shí)論”縱論國內(nèi)外大勢，視野廣闊，站位高遠(yuǎn)，始終堅(jiān)持“以中國公民之立場，希望杜絕將來危機(jī)”，

⑥并基于對(duì)國內(nèi)外政治形勢的深刻理解，明確表達(dá)了東北民眾迫切要求民主和自由的心聲，清醒的、理智的見解，對(duì)時(shí)局之困的洞察及破局之法，也是頗有價(jià)值的。

（二）民生主義與共產(chǎn)主義，只是在實(shí)行方法上互有異點(diǎn)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。對(duì)于近代中國革命的分析，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)的“大眾公論”欄目刊載的《近五十年中國革命思想論》（鄭思哲，以下簡稱《思想論》），首先指出了中國爆發(fā)革命的原因：政治原因是清政府的專制和壓迫，經(jīng)濟(jì)原因是封建地主階級(jí)對(duì)貧農(nóng)階級(jí)的剝削，第三個(gè)原因則是由于列強(qiáng)的侵略。而縱觀這些原因，一個(gè)更顯然的事實(shí)是：“無論太平天國的革命運(yùn)動(dòng)，或者我國近代的農(nóng)民革命，其革命思想所以發(fā)生的原因，都是由國際資本主義對(duì)我們實(shí)行了侵略以后所產(chǎn)生?！薄劲冖邰堍?鄭思哲：《近五十年中國革命思想論》， 《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月?！康歉瘮∨橙醯那逭疅o法對(duì)抗外來侵略，中國的民族革命也是只有破壞而沒有建設(shè)，只有運(yùn)動(dòng)而沒有理論根據(jù)，對(duì)于推翻封建專制后的中國，應(yīng)該采取哪一種政治形態(tài);打倒封建地主階級(jí)后的農(nóng)村，應(yīng)怎樣處理土地問題和調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，始終沒有先進(jìn)的解決辦法。

直到1911年辛亥革命爆發(fā)后，孫中山才用三民主義確定了中國今后的政治形態(tài)，并處理了農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)問題。但是《思想論》對(duì)三民主義的內(nèi)涵及其對(duì)中國革命起到的推動(dòng)作用，顯然是不滿意的：

然而在辛亥革命以后的幾年里，在事實(shí)上三民主義并沒有能夠作到多少，中國已經(jīng)崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也沒有得到真正解放，士大夫階級(jí)的偽裝革命家代替了真正的革命斗士，貪污的軍閥代替了滿清的封建殘余勢力，這時(shí)出現(xiàn)了一種新的革命思想，就是在民國六年于北京大學(xué)陳獨(dú)秀的主宰下，所鼓吹起來的社會(huì)主義思想，從那以后，在中國便有兩個(gè)方式不同的革命思想，一個(gè)是三民主義思想，一個(gè)是馬克思主義思想。

②

《思想論》對(duì)這兩種不同的革命思想，并沒有簡單地“判斷孰是孰非”，而是“站在一個(gè)中華民國公民的立場”，努力地尋找二者的共通點(diǎn)——“他們的目的都是為了使中國富強(qiáng)，不過只是在形式上相互所走的路線不同”。

③為此，《思想論》使用大量篇幅，詳細(xì)介紹了“革命思想”和“共產(chǎn)思想”。其中“革命思想”是指孫中山以民族革命為出發(fā)點(diǎn)，摻入泰西共和主義思想，于1923年形成的三民主義和五權(quán)憲法。“共產(chǎn)思想”在理論上的根據(jù)是馬克思的社會(huì)主義。在介紹陳獨(dú)秀、李大釗和瞿秋白的革命活動(dòng)后，《思想論》從毛澤東的中華蘇維埃共和國憲法、土地法和勞動(dòng)法中，看到了“中國共產(chǎn)黨思想的根本主張，是在于使中國廣大貧農(nóng)民從封建殘余勢力手中得到解放”，并且也特別注意到了“七七事變”之后，中國共產(chǎn)黨高舉抗日救國的旗幟，團(tuán)結(jié)全國民眾，宣傳普及共產(chǎn)主義思想，已經(jīng)“在事實(shí)上獲得了大批群眾”。

④于是，《思想論》將孫中山的民生主義——民生就是人民的生活，社會(huì)的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命——總結(jié)為“近于社會(huì)主義的大同主義”，將“共產(chǎn)是民生主義的理想，民生是共產(chǎn)主義的實(shí)行”，概括為“在事實(shí)上，民生主義與共產(chǎn)主義在理論上很有共同的可能，只是在實(shí)行方法上互有異點(diǎn)而已”，進(jìn)而主張國內(nèi)的各黨派要“在建設(shè)中國的同一步伐下向前邁進(jìn)”，要讓“一向被列強(qiáng)目為懦弱無能的中國和中國人民，懂得自由，知道解放，也實(shí)現(xiàn)了民主，也變成了富強(qiáng)”。

⑤如此，在“清醒底自覺”與“理智底批判”中，《思想論》解決了“建設(shè)中國這個(gè)當(dāng)前急務(wù)”，努力地找到了兩個(gè)主義之間“可共通”的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，以供各黨派及各界民眾參考。

結(jié)束語

抗日戰(zhàn)爭勝利初期，《大眾》作為東北地區(qū)公共領(lǐng)域的重要文藝期刊，洞察世事，響應(yīng)民眾要求和平、民主、自由的呼聲，堅(jiān)持從中國民眾的立場出發(fā)，希望杜絕中國將來的危機(jī);堅(jiān)持以“清醒底自覺”和“理智底批判”，反映東北民眾渴望消弭紛爭，“不惜一切重大之犧牲及努力”來共同建設(shè)新國家、建設(shè)東北文化的愿望。其迫切的心情，正如在《世界觀·人生觀·哲學(xué)》（李健羽）一文中指出：“東北青年，在過去十四年里的世界觀，有的被惑于神魔鬼道，有的被迫而口是心非，如今東北光復(fù)后，既不用再張口大神，也不必再閉口親邦?！?/p>

①過去東北青年的人生觀，由于精神和思想被牢牢地束縛，大部分是厭世的——“自命為游戲人間的”，他們的人生哲學(xué)是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，或者就是“以作揖為哲學(xué)，以混為信條”。如今抗戰(zhàn)勝利了，“祖國正在邁著巨大的步伐開始走向建設(shè)”，那么東北青年應(yīng)該怎么辦？“必須重新振作起來，自力更生，苦干到底，讓教養(yǎng)底煉獄來煎熬我們，讓刻苦的生活來醇化我們”，因?yàn)橹挥羞\(yùn)用好“教養(yǎng)和刻苦”這兩件養(yǎng)成青年擔(dān)負(fù)歷史使命的法寶，才能徹底地改造青年們的人生觀，才能“由消極地慢性自殺，一變而為積極地澎湃進(jìn)取，如此我們才能成為建設(shè)新中國底最前鋒”。

②

〔本文系遼寧省教育廳基金項(xiàng)目“東北地區(qū)文藝期刊創(chuàng)刊號(hào)收集、整理、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)（1945—1949）”（WJ2019017）階段性成果〕

【作者簡介】安平，博士，渤海大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。于淼，渤海大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

（責(zé)任編輯 李桂玲）

①② 李健羽：《世界觀·人生觀·哲學(xué)》，《大眾》創(chuàng)刊號(hào)，1945年12月。