文/張躍國(guó)

中國(guó)共產(chǎn)黨是因使命而誕生的政黨,黨的歷史身份建基于歷史使命之上。正是對(duì)歷史使命的清醒認(rèn)知與自覺擔(dān)當(dāng),鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史上的歷史地位與偉大形象,從而為破解黨的“歷史身份之謎”提供了經(jīng)驗(yàn)事實(shí),也奠定了科學(xué)建構(gòu)黨的歷史身份的實(shí)踐基礎(chǔ)。

在表征意義上,明確中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨,包括對(duì)所謂“革命黨”“執(zhí)政黨”乃至“領(lǐng)導(dǎo)黨”概念和內(nèi)涵的辨析及界定,對(duì)于全面立體地認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)百年大黨、世界上最大的政黨是必要的。但是,沿著劃分政黨類型的邏輯理路,并不能真正揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì),也就是解決不了“我是誰”的身份問題。

對(duì)黨的歷史身份的認(rèn)識(shí)和界定,不能停留在政黨類型這類問題的考察和辨析上,必須進(jìn)一步探究黨的本質(zhì),在本體意義上建構(gòu)起黨“永遠(yuǎn)在路上”的歷史身份。這不僅攸關(guān)黨的生死存亡,也維系著中國(guó)人民的命運(yùn)和社會(huì)主義的前途。

唯物史觀語境下黨的歷史身份定位：自我高位與人民本位

馬克思、恩格斯運(yùn)用社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,對(duì)未來社會(huì)發(fā)展作出了科學(xué)預(yù)見,提出了“兩個(gè)必然”的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義描繪的這種理想愿景,反映了人類社會(huì)的共同發(fā)展需求和美好生活追求,堅(jiān)定站在了人類自由解放的道義制高點(diǎn),贏得了無與倫比的吸引力和經(jīng)久不衰的感召力。最關(guān)鍵的是,它沒有乞靈于上帝、人性、絕對(duì)精神等虛無縹緲的力量,沒有停留在空想社會(huì)主義者悲天憫人而又不知所措的困境,也沒有重復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)上帶有復(fù)古情調(diào)的“大同”不再的喟嘆,而是“滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”,在參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)中創(chuàng)建和形成了唯物史觀。馬克思主義并沒有什么神秘性可言,它從未裝神弄鬼,也不強(qiáng)加于人,而是立足歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),指明了人間正道。

因此,從理論上說,任何人只要認(rèn)清并相信馬克思主義真理,都會(huì)選擇站在歷史正確的一邊,自覺擔(dān)負(fù)起推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的偉大使命。不管原本身份如何,他們的思想感情也一定會(huì)轉(zhuǎn)移到工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾這方面來,自覺成為人民的一分子。這是我們認(rèn)識(shí)黨的身份的一個(gè)基本前提。從歷史事實(shí)看,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立絕不是偶然的。在根本前提下,它顯然是自覺選擇馬克思主義的結(jié)果,“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想,就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨”。正因?yàn)樾叛鲴R克思主義,洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史前進(jìn)方向,成為已經(jīng)“覺悟”了的人,他們必定自覺地站在歷史前端,成為社會(huì)的先進(jìn)分子和先導(dǎo)力量。作為直接生成于馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨,從一開始就是當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)分子的集合,唯其如此,中國(guó)共產(chǎn)黨才自然而然地把自己定位為“中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”。“上士聞道,勤而行之”是先進(jìn)分子的自我覺悟,也是作為先進(jìn)分子的本質(zhì)要求。

但是,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào),“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄；人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史,是歷史活動(dòng)的主體”,“如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用,是社會(huì)歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對(duì)立,歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個(gè)重大問題,提出人民是歷史的創(chuàng)造者”。按照唯物史觀的理論邏輯,黨的身份定位只能是在人民主體地位的基礎(chǔ)上進(jìn)行,否則就是自相矛盾。因此,盡管黨自我定位高遠(yuǎn),但這不是自命不凡,不能外在于人民本位,而要以人民主體地位為前提,正確審視自己的歷史位置。如果忽視甚至漠視這一點(diǎn),過分突出“是其所是”和自我高位,就很容易偏離歷史唯物主義群眾史觀,而蹈入變相的英雄史觀。個(gè)人英雄主義、本位主義、機(jī)會(huì)主義非但一事無成,還會(huì)使黨遭受嚴(yán)重?fù)p失、遭遇重大挫折乃至面臨生死存亡,這些教訓(xùn)早已為黨成立以來的歷史事實(shí)所充分證明。

黨的歷史身份的本質(zhì)規(guī)定：人民代表與領(lǐng)導(dǎo)工具

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！弊裱@樣的邏輯理路,對(duì)于歷史主體身份的本質(zhì),也應(yīng)該在“社會(huì)關(guān)系”中去認(rèn)識(shí)和把握,決不能從固有的抽象物出發(fā)去界定。

從起源來說,黨來自人民,黨同人民的關(guān)系是它一切社會(huì)關(guān)系中最具本質(zhì)意義的關(guān)系。因此,弄清黨同人民關(guān)系的本質(zhì),才能認(rèn)清黨的本質(zhì),明確黨的歷史身份。無論是從理論邏輯、實(shí)踐邏輯還是歷史邏輯去分析,這種內(nèi)在規(guī)定性都指向兩個(gè)明顯結(jié)論：一是代表觀,二是工具論。

在黨的歷史上,首次比較明確地提出“代表觀”的是毛澤東同志。1943年8月,他在中共中央黨校第二部開學(xué)典禮上指出,“我們自己就是人民的一部分,我們的黨是人民的代表”。在《論聯(lián)合政府》中,他再次強(qiáng)調(diào),“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民的最忠實(shí)的代言人”。這里能夠清晰地判斷出兩個(gè)確定性意思：第一,黨和人民是一體同構(gòu)的,黨是人民的一部分；第二,黨是人民的代表,黨的言行是人民言行最忠實(shí)的反映。這就表明,認(rèn)識(shí)和理解黨的身份,首先必須堅(jiān)持“代表觀”,這是大本大源問題。中國(guó)共產(chǎn)黨首先是中國(guó)人民的代表,它不可能是外在于人民的獨(dú)立力量,更不能是站在人民之上的異體力量,也不可能是上天恩賜給人民的神秘力量,它只能從人民中產(chǎn)生。而且,這種代表身份不是通過選舉或者委托獲得的,而是后天“自我覺悟”成就的,是人民中掌握了馬克思主義、具有共產(chǎn)主義覺悟的那部分。

對(duì)照唯物史觀的理論邏輯和中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐性規(guī)定,代表觀的內(nèi)涵至少可以從三個(gè)方面來歸納。其一,在黨的“代表”與人民“被代表”的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)二者在主體身份上的歷史統(tǒng)一性和根本利益上的內(nèi)在一致性。其二,黨的“代表”選擇是基于理論清醒和主體自覺,它的初心“不僅來自對(duì)人民的樸素感情、對(duì)真理的執(zhí)著追求,更建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上” ,是主動(dòng)代表歷史前進(jìn)方向和人間正道。其三,黨代表人民不是要向“上天”請(qǐng)命,而是要為人民“立命”?！按碛^”不能詮釋先驗(yàn)意識(shí)的神秘感,而要呈現(xiàn)作為歷史的“先知先覺”、人民的先進(jìn)分子而自我超越的神圣感。黨要抬頭遠(yuǎn)望人類未來,充當(dāng)人民的向?qū)Ш皖I(lǐng)路人,又要低頭負(fù)重前行,承擔(dān)起改造現(xiàn)實(shí)世界的歷史使命。它的價(jià)值體現(xiàn)為“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”,它的所作所為相對(duì)于理想愿景是工具性的,工具論是代表觀的必然延伸。

在黨的歷史上,也是毛澤東首先明確提出并深刻闡述了“工具論”。他在《第七屆中央委員會(huì)的選舉方針》的講話中,鮮明指出：“我們是馬克思主義者,我們相信工具論。”“我們黨要使人民勝利,就要當(dāng)工具,自覺地當(dāng)工具?！彼貏e強(qiáng)調(diào),“這是唯物主義的歷史觀”。鄧小平在黨的八大上作關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告,指出黨的工作中的群眾路線具有極深刻的理論意義和實(shí)際意義,強(qiáng)調(diào)“同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反,工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具,而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”。這無疑是對(duì)黨的本質(zhì)和黨的身份的正確反映。

統(tǒng)合“代表觀”與“工具論”而言,黨就是人民代表與領(lǐng)導(dǎo)工具的統(tǒng)一體。再進(jìn)一步說,人民代表是黨的本體身份,領(lǐng)導(dǎo)工具是黨的價(jià)值體現(xiàn),這種即體為用、體用合一,構(gòu)成了黨在社會(huì)主義歷史階段完整的、鮮明的、獨(dú)特的身份。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展來說,當(dāng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)候,“就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件,消滅了階級(jí)本身存在的條件,從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治”。這是“向死而生”的偉大情懷,也是參透歷史發(fā)展規(guī)律的理論清醒。在這個(gè)意義上說,黨就是為共產(chǎn)主義而生的。習(xí)近平同志指出：“我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力,都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的?！币虼?界定黨的歷史身份,決不能離開這個(gè)根本前提。

代表觀的自覺：偉大復(fù)興與世界大同

對(duì)于人民代表身份的“自覺”,不能僅僅滿足于情感共振、關(guān)系認(rèn)同等感性因素,必須具有清醒的理論自覺和理性認(rèn)知。習(xí)近平同志深刻指出：“理想信念的確立,是一種理性的選擇,而不是一時(shí)的沖動(dòng),光有樸素的感情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須有深厚的理論信仰作支撐,否則一有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖?！币簿褪钦f,要真正弄明白“代表什么”“怎樣代表”,“必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上,建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上”。從理論上說,調(diào)節(jié)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益和滿足當(dāng)前訴求是重要的,“離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想,也不是合格的共產(chǎn)黨員”。同時(shí),“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。如果沒有理論上的清醒和歷史性的自覺,放棄了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和對(duì)人類美好前景的追求,黨就會(huì)失去人類道義的制高點(diǎn),失去與民共在謀大同的歷史感召力,很可能淪落為功利主義、實(shí)用主義的“執(zhí)政黨”,甚至“上演霸王別姬的悲劇”。到那個(gè)時(shí)候,連歷史主體資格都不復(fù)存在,更談不上人民代表的歷史身份。

黨不僅要為人民群眾最近的目的和利益而奮斗,更要牢牢占據(jù)共產(chǎn)主義真理和道義的制高點(diǎn),代表全體人民對(duì)美好未來的追求和全人類解放的美好前景。同時(shí),歷史唯物主義對(duì)未來性的觀照,是建基于歷史性和現(xiàn)實(shí)性之上的,否則就變成空想社會(huì)主義。因此,“必須認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程,我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo),腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)”。在現(xiàn)階段,我們建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義,它的基本綱領(lǐng)就是建立富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,也就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此在現(xiàn)階段,黨首先要代表好這個(gè)整體利益和共同期盼,帶領(lǐng)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨不能是狹隘的民族主義者,它必須關(guān)懷全人類的前途命運(yùn),自覺擔(dān)當(dāng)世界責(zé)任。從理論基礎(chǔ)上說,馬克思主義不只關(guān)心無產(chǎn)階級(jí)自身的解放,它更關(guān)心人類社會(huì)的美好前景,以解放全人類為己任?！豆伯a(chǎn)黨宣言》“對(duì)資本主義生產(chǎn)跨越國(guó)界、不斷開拓世界市場(chǎng)進(jìn)行了深刻分析,科學(xué)預(yù)見了物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)的世界普遍性趨勢(shì),進(jìn)而指出共產(chǎn)主義不是一種狹隘的地域的運(yùn)動(dòng),無產(chǎn)階級(jí)要獲得徹底解放必須解放全人類,號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。這是馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯,也就必然成為中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求和精神圖譜。正因如此,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,而且要為人類謀和平與發(fā)展,為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗,反映和代表世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

工具論的強(qiáng)化：偉大斗爭(zhēng)與自我革命

基于辯證唯物主義世界觀,斗爭(zhēng)、革命可以說是共產(chǎn)黨人的先天基因。再進(jìn)一步說,馬克思主義選擇的就是一種批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng),是一種新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持工具論,這個(gè)“工具”就是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的工具。如果喪失了革命意志、斗爭(zhēng)精神,因迷惘遲疑而安于現(xiàn)狀,因無所作為而半途而廢,就失去了對(duì)“閱卷人”的說服力和選擇性,作為工具的基礎(chǔ)支撐就會(huì)搖搖欲墜。黨要鍛造成實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和世界大同的“利器”,必須保持斗爭(zhēng)精神和革命本色,主動(dòng)強(qiáng)化“能動(dòng)的工具”色彩,同步推動(dòng)“兩個(gè)偉大革命”,在領(lǐng)導(dǎo)新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)中充分彰顯作為“工具”存在的價(jià)值和正當(dāng)性。

從歷史事實(shí)看,共產(chǎn)黨人堅(jiān)持斗爭(zhēng)精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)美好理想的邏輯必然。革命、斗爭(zhēng),對(duì)共產(chǎn)黨人來說是天經(jīng)地義的,是內(nèi)生性邏輯的必然展開,可以說沒有選擇、不可回轉(zhuǎn)。同時(shí),共產(chǎn)主義表現(xiàn)出來的沖決羅網(wǎng)式的宣言和行動(dòng),對(duì)于形形色色的現(xiàn)存勢(shì)力和傳統(tǒng)觀念來說無異于洪水猛獸。共產(chǎn)主義的決絕態(tài)度超過了他們想象的極限,因此,不惜一切代價(jià)撲滅共產(chǎn)主義成為他們合法存在的救命稻草。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)處于萌芽狀態(tài)時(shí),即被斥為“過激主義”,被視為“洪水猛獸”,遭到中外反動(dòng)派的聯(lián)合壓迫。中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的極端嚴(yán)酷環(huán)境與共產(chǎn)主義在歐洲的遭遇驚人地相似,甚至有過之而無不及。時(shí)至今日,國(guó)內(nèi)國(guó)際仍有種種不懷好意、或明或暗的勢(shì)力,無視中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的鮮明事實(shí)和偉大成就,必欲顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度而后快。事實(shí)勝于雄辯,一個(gè)為了人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨,一個(gè)代表人民根本利益和人類美好未來的先進(jìn)組織,不管是從道義制高點(diǎn)出發(fā),還是應(yīng)對(duì)復(fù)雜形勢(shì)、敏感環(huán)境、艱巨任務(wù)的客觀需要,都必須“繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”。

從黨的建設(shè)規(guī)律看,黨內(nèi)的理想要求與現(xiàn)實(shí)狀況始終存在著巨大張力,推進(jìn)自我革命既是理論邏輯的必然要求,更是歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)觀照。共產(chǎn)主義思想和理論不是先天生成的,接受共產(chǎn)主義、成為共產(chǎn)黨人,都有一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)、理性思考到自覺追隨的思想發(fā)展過程,都要經(jīng)過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練和實(shí)踐養(yǎng)成。只有具備共產(chǎn)主義信仰才能成為共產(chǎn)黨人,而在現(xiàn)實(shí)性上分析,人的思想動(dòng)機(jī)隱藏于內(nèi)心深處,甄別把關(guān)難以萬無一失,持續(xù)不斷地進(jìn)行思想教育和行為規(guī)制是必然的邏輯。更要看到,即便有些人一開始思想上入了黨,認(rèn)識(shí)也會(huì)有反復(fù),思想也會(huì)產(chǎn)生變化。自我革命是個(gè)歷史性課題,是“循環(huán)往復(fù)以至無窮”而不斷強(qiáng)化的歷史過程。

從黨的歷史看,自我革命的現(xiàn)實(shí)合理性與歷史必然性更為明顯。盡管為了保證黨的先進(jìn)性,黨對(duì)接受黨員、申請(qǐng)入黨作出嚴(yán)格規(guī)定,但黨內(nèi)從一開始就夾雜了不堅(jiān)定分子、變節(jié)分子、異己分子。改革開放以后,“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”異常尖銳地?cái)[在了全黨面前,特別是腐敗問題滋生蔓延,大批黨員干部倒在了改革開放的路上。此外,從建黨之始就一直存在的宗派主義、山頭主義、主觀主義、官僚主義也始終沒有根絕。歷史事實(shí)一再證明,“強(qiáng)大的政黨是在自我革命中鍛造出來的”,這是必然的也是唯一的科學(xué)結(jié)論。

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不會(huì)一帆風(fēng)順,社會(huì)主義道路也不是筆直的,而共產(chǎn)主義的美好前景則需要在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,確保中國(guó)共產(chǎn)黨不垮、中國(guó)社會(huì)主義制度不倒,始終保持清醒的身份意識(shí)和強(qiáng)烈的身份自覺是基本前提。因此,對(duì)黨的歷史身份作出徹底的理論說明就成為一個(gè)基本問題,理論說明不徹底,既難以令人信服,也難以認(rèn)清自己。認(rèn)清黨的身份本質(zhì),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的要求,也正是我們鮮明標(biāo)注代表觀與工具論的根本目的所在。