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克勞斯·布魯恩·延森在《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播大眾傳播與人際傳播的三重維度》這本書(shū)里提到的“媒介”除了人們?nèi)粘８拍钪械拿浇椋纾瑘?bào)紙、廣播、電視這樣的大眾傳播具體物質(zhì)，還包括泛指人類(lèi)的各種傳播方式。延森“通過(guò)對(duì)不同媒介的考察，重新審視現(xiàn)實(shí)與約束傳播的物質(zhì)條件”，認(rèn)為“傳播媒介處于物質(zhì)和非物質(zhì)的實(shí)在之間?！边@本書(shū)所講的傳播物質(zhì)就是傳播技術(shù)，圍繞傳播技術(shù)一般有兩個(gè)方向，即具體的媒介分析和媒介技術(shù)理論。延森的媒介融合與中國(guó)學(xué)者所關(guān)注的新聞業(yè)務(wù)或者媒介產(chǎn)業(yè)的媒介融合不同，而是描述上述三個(gè)維度的物質(zhì)載體如何嵌入社會(huì)、影響社會(huì)并改變社會(huì)。

身體作為一種媒介

在傳統(tǒng)的傳播研究中，身體的問(wèn)題一直都是被忽略的存在，身體的“在場(chǎng)”和“缺席”問(wèn)題隨著技術(shù)的發(fā)展以及人工智能對(duì)人的身體的替代，人的身體的重要性隨之呈現(xiàn)在傳播研究的議程上。然而延森認(rèn)為從歷史學(xué)和傳播研究的角度來(lái)看，人們可以將人類(lèi)看作是一種媒介，人的身體就是一類(lèi)充分且必要的傳播物質(zhì)條件。身體和工具作為第一維度的媒介，不僅將現(xiàn)實(shí)與可能的世界具象化而且賦予我們每個(gè)人彼此交流與傳播的能力，以實(shí)現(xiàn)思考和工具性的目的。正如彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》一書(shū)中所關(guān)注的身體問(wèn)題，他提出“在人類(lèi)交流中人的身體可以在多大程度上保持缺席”。在“唯我論”和“唯靈論”中，身體只是作為一種容器或者交流的障礙，身體靠得再近都存在著距離。最理想的交流是思想與思想之間的交流，也就是天使之間的交流才沒(méi)有誤解。但是彼得斯認(rèn)為正是由于交流存在的身體阻隔困境，所以對(duì)于傳播而言，肉身在場(chǎng)是十分重要的，因?yàn)樯眢w的在場(chǎng)具有媒介傳播不可替代的意義。梅洛龐蒂認(rèn)為“成為身體，就是維系某個(gè)世界”，身體成為聯(lián)系世界的紐帶。人們與他人相遇的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)個(gè)體參與到多元化傳播過(guò)程之中的過(guò)程。但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著人工智能、傳播技術(shù)的發(fā)展，“賽博人”的出現(xiàn)使身體出現(xiàn)了“危機(jī)”，人們不得不去思考身體存在的意義。

隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，“后人類(lèi)主義”下身體危機(jī)越來(lái)越緊迫。機(jī)械技術(shù)、生物技術(shù)造就了仿真的身體，侵入到身體成為身體的部分，人類(lèi)將不再是傳統(tǒng)意義上的肉身在場(chǎng)而是成為與不同技術(shù)共存或者依賴(lài)的多元化的身體。凱瑟琳·海勒認(rèn)為，“要理解新技術(shù)所帶來(lái)的變化，必須拋棄傳統(tǒng)的身體在場(chǎng)的/缺席的觀念，回到控制論的模式/隨機(jī)的觀念。過(guò)去被認(rèn)為是干擾的噪音，現(xiàn)在變成了社會(huì)發(fā)展的重要因素。怎樣調(diào)整和噪音、隨機(jī)性的關(guān)系，這可能是人們未來(lái)要討論的問(wèn)題，而不是今天的在場(chǎng)還是缺席的問(wèn)題。”因此，控制論的身體不是講作為肉身的身體，而是作為信息系統(tǒng)的身體。信息成為比身體更加重要的內(nèi)容，信息系統(tǒng)成為“身體”。正如“信息優(yōu)于物質(zhì)，身體只是介入在情境里存在的可操控的實(shí)體”。人作為具體的主體，通過(guò)人們的身體和感官體驗(yàn)世界，人們的經(jīng)驗(yàn)和判斷作為人們“在世”的一部分，與物質(zhì)世界一起更新迭代。

作為技術(shù)的媒介

延森認(rèn)為那些包括報(bào)刊、書(shū)籍、電影、電視、廣播等機(jī)械復(fù)制技術(shù)都可以被囊括進(jìn)第二維度的媒介范疇，它們都屬于一對(duì)多的媒介機(jī)構(gòu)與傳播實(shí)踐。這些媒介對(duì)文本進(jìn)行一對(duì)一的復(fù)制、存儲(chǔ)和呈現(xiàn)；從根本上擴(kuò)展了信息擴(kuò)散的潛能，使得人們能跨越時(shí)空獲取信息進(jìn)行社會(huì)交流。瓦爾特·本雅明圍繞著藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制理論認(rèn)為電影、印刷術(shù)這樣的媒介使得藝術(shù)作品的“靈韻”消失?！办`韻”是作品中獨(dú)有的特性，它超越了藝術(shù)本身，超越了生命存在于不同的時(shí)空情境中。然而技術(shù)的復(fù)制性又促進(jìn)了文明的進(jìn)步，當(dāng)藝術(shù)品的唯一性消失之后，其文化特性從單一的藝術(shù)特性中解放出來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌鐣?huì)活動(dòng)，但是本雅明并沒(méi)有對(duì)這樣的“靈韻”的消逝表現(xiàn)出極度的悲觀色彩：“機(jī)械可復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)儀式的依賴(lài)中解放出來(lái)。復(fù)制藝術(shù)品越來(lái)越成為針對(duì)可復(fù)制性而設(shè)計(jì)的藝術(shù)品”?！办`韻”成為了被復(fù)制的所有物。從印刷媒介對(duì)文字和圖片的記錄，到廣播、電影對(duì)聲音和影像的記錄，第二維度的媒介作為一種記錄的載體、一種物質(zhì)本身、一種在社會(huì)大眾之間進(jìn)行交流的載體，不僅擴(kuò)大了交流的時(shí)空性，也延伸了人的身體。

馬歇爾·麥克盧漢的著名論斷“媒介即信息”這一具有技術(shù)決定論認(rèn)為，真正有價(jià)值的不是媒介所傳達(dá)的信息，而是社會(huì)所采用的媒介本身，以及它所開(kāi)創(chuàng)的新的交往形式。他的“媒介即人的延伸”這一觀點(diǎn)認(rèn)為一切媒介都是人的感覺(jué)能力的延伸或者擴(kuò)展，例如印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合的延伸。但是麥克盧漢的論斷很快被視為唯技術(shù)決定論，人的主動(dòng)性完全消失在人所創(chuàng)造的媒介中，主動(dòng)性讓位于媒介本身。麥克盧漢更傾向于把技術(shù)稱(chēng)之為媒介，在他的論述里，這樣一個(gè)信息傳遞的過(guò)程擺脫了作為（人—世界）關(guān)系的中介化的角色，成為影響社會(huì)形態(tài)構(gòu)建的部分。因此，麥克盧漢的“媒介即人的延伸”并非字面意思那樣擴(kuò)展了人們基本感知的能力，而是強(qiáng)化了把媒介這樣的物質(zhì)從被區(qū)隔的后臺(tái)帶到前臺(tái)。麥克盧漢是將媒介視為“人—世界”的中介，將媒介視為“人—媒介—世界”的中介性物質(zhì)。

作為元技術(shù)的媒介

延森所指的元技術(shù)是第三重網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的“拓展了人類(lèi)在社會(huì)與物質(zhì)世界中行動(dòng)自由程度”的元技術(shù)，也就是整合了人的身體和大眾傳播技術(shù)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。數(shù)字媒介不僅復(fù)制了先前所有的表征與交流媒介的特征，而且將它們重新整合于一個(gè)統(tǒng)一的軟硬件物理平臺(tái)上。在元技術(shù)的影響下，傳播再次擁有了人際傳播中的互動(dòng)與多元化的交流模式的特征，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中發(fā)展出類(lèi)似于尤爾根·哈貝馬斯公共領(lǐng)域的空間，影響了人類(lèi)的文化和社會(huì)的發(fā)展。反之，人類(lèi)的文化和社會(huì)的發(fā)展又會(huì)影響到媒介。例如，手機(jī)電腦的普及使用使得以技術(shù)為媒介的交流活動(dòng)成為日常生活中的重要組成部分，人們的生產(chǎn)、交流、分配、消費(fèi)都離不開(kāi)技術(shù)的支撐，需要通過(guò)技術(shù)協(xié)調(diào)公私領(lǐng)域的活動(dòng)。VR技術(shù)應(yīng)用于游戲之中增強(qiáng)了“身臨其境”的真實(shí)感，通過(guò)佩戴可穿戴設(shè)備營(yíng)造第一人稱(chēng)的視角。通過(guò)VR設(shè)備提供給用戶(hù)3D視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，知覺(jué)被技術(shù)所營(yíng)造的“場(chǎng)景”欺騙，人和技術(shù)合成了“在場(chǎng)的不在場(chǎng)”狀態(tài)。

因此數(shù)字技術(shù)尤其是智能設(shè)備對(duì)人存在著“馴化”的作用，馴化理論認(rèn)為科技的意義并非由生產(chǎn)者單方?jīng)Q定，用戶(hù)使用科技的種種方式也是創(chuàng)造，這不得不讓人們重新審視媒介技術(shù)的問(wèn)題，即人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，在對(duì)媒介進(jìn)行馴化的過(guò)程中，媒介反向?qū)θ藗冞M(jìn)行馴化。隨著媒介技術(shù)的個(gè)人化和移動(dòng)化，人們與便攜式媒介技術(shù)時(shí)刻相伴，并用它重新塑造自己所處的時(shí)空，媒介技術(shù)滲透在人們的日常生活和自我意識(shí)之中。對(duì)數(shù)字媒介技術(shù)的使用不斷改變著人們的交往和行為方式，重構(gòu)媒介形態(tài)。從物質(zhì)到媒介的過(guò)程中，嬗變性和技術(shù)動(dòng)量在媒介化過(guò)程中起到重要的作用。嬗變性是指一個(gè)過(guò)程：這一過(guò)程的最終狀態(tài)發(fā)生了本質(zhì)性變化，這種變化不僅無(wú)法預(yù)測(cè)而且也無(wú)法從這一過(guò)程的各組成部分的初始狀態(tài)中得以推斷。傳播的一個(gè)特殊之處在于它能夠在不斷發(fā)展的過(guò)程中不斷重塑自身的載體，其不同的物質(zhì)載體提供了不同的變化種類(lèi)，因此數(shù)字技術(shù)也只是媒介變遷的一種形式。

結(jié)語(yǔ)

延森通過(guò)重新審視媒介融合中傳播的物質(zhì)條件，考察了三種不同維度的媒介，認(rèn)為無(wú)論對(duì)于哪一種媒介而言，物質(zhì)條件都扮演著至關(guān)重要的條件。不同時(shí)期的媒介技術(shù)依賴(lài)于特定的物質(zhì)，而這一過(guò)程需要物質(zhì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)積累式的發(fā)展，被人所認(rèn)知和重構(gòu)。不同時(shí)期的媒介物質(zhì)在促進(jìn)了文化的表達(dá)和交流的同時(shí)也在促進(jìn)了媒介的發(fā)展即媒介物質(zhì)本身的社會(huì)化。從作為人際交流媒介的人的身體到作為大眾傳播媒介的傳播技術(shù)和數(shù)字化計(jì)算機(jī)技術(shù)，媒介始終處于變遷的過(guò)程。在當(dāng)下，媒介對(duì)于生活無(wú)孔不入的入侵，融合進(jìn)生活的方方面面，傳統(tǒng)的媒介不再是單一狀態(tài)的媒介，而是擁有很大影響力的物質(zhì)力量。在對(duì)媒介本身進(jìn)行研究時(shí)要重新回到物質(zhì)性這個(gè)范疇中，媒介首先是物質(zhì)。