趙 喬

(1.哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院，北京 102488)

人工智能是模仿和擴(kuò)展人的智力的技術(shù)程序總稱(chēng)，它發(fā)端于計(jì)算機(jī)科學(xué)，現(xiàn)今則依托大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行復(fù)雜操作。早在1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上，人工智能的概念或者說(shuō)愿景就被初步提出，“讓機(jī)器達(dá)到這樣的行為，即與人類(lèi)做同樣的行為”，但它進(jìn)入大眾視野卻是比較晚近的事件——1997年人工智能“深藍(lán)下棋機(jī)”(Deepblue)打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫以及2016年人工智能?chē)宄绦颉鞍柗ü贰?AlphaGo)面對(duì)一眾高手戰(zhàn)無(wú)不勝，值得注意的是，電影等流行文化也參與了對(duì)人工智能的形塑。機(jī)器人的發(fā)明創(chuàng)造一直都是科幻電影的主要題材之一，而人工智能作為未來(lái)科技發(fā)展的方向，顯然與科幻電影及這一傳統(tǒng)題材相契合，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，科幻電影中將人工智能凝縮簡(jiǎn)化、擬人化、具體化為人的形象加以呈現(xiàn)，即“技術(shù)人化”，并且隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，形成了三種主要的故事類(lèi)型：建構(gòu)主體性、拯救主體性以及剝奪主體性。

一、建構(gòu)主體性

“技術(shù)人化”的核心在于賦予人工智能主體性。對(duì)于主體性的闡釋是西方哲學(xué)中的一條重要線索，而科幻電影中對(duì)人工智能主體性的建構(gòu)也呈現(xiàn)出多義性和復(fù)雜性。

唯獨(dú)人類(lèi)才具有主體性，對(duì)“何謂主體性”的探索恰是對(duì)“何以為人”的思考?！爸黧w性”本身很復(fù)雜，并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的定義，人們普遍認(rèn)為主體性表現(xiàn)為人的意識(shí)、情感、欲望和主導(dǎo)能力等主觀能動(dòng)性。這樣的觀念產(chǎn)生于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，伴隨著資本社會(huì)的崛起，為了擺脫宗教神學(xué)對(duì)人的控制，新興的資產(chǎn)階級(jí)呼喚“人”的覺(jué)醒，發(fā)掘人自身的價(jià)值，從哲學(xué)到藝術(shù)，無(wú)不彰顯著對(duì)人本身的重視與關(guān)懷。從笛卡兒的“我思故我在”到薩特的“對(duì)存在的反思”，主體性被確定為人類(lèi)的特性并始終與主觀能動(dòng)性勾連在一起，而在主體性觀念的發(fā)展中，主體性的內(nèi)涵逐漸豐富明晰，并且深入人心，成為基礎(chǔ)性的社會(huì)共同認(rèn)知。然而到了后現(xiàn)代、解構(gòu)主義時(shí)期，?？?、阿爾都塞等哲學(xué)家紛紛揭示出主體性作為一種歷史形成的話語(yǔ)的特質(zhì)，它是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果而非與生俱來(lái)的本能，個(gè)人的主體體驗(yàn)?zāi)耸菍W(xué)校教育、主流宣傳、文化工業(yè)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播的“機(jī)器”按照特定媒介機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的“產(chǎn)品”，個(gè)人的種種欲望與情感統(tǒng)統(tǒng)皆是被特定文化所塑造出來(lái)的，在特定的社會(huì)時(shí)期具有相似性，即“千篇一律的個(gè)性”。所以，“主體性”作為人類(lèi)的獨(dú)特標(biāo)簽，具有個(gè)人和集體、現(xiàn)實(shí)與歷史的雙重屬性，“人之作為(一個(gè))人，既存在于種屬的普遍性之中又存在于個(gè)體的單一性之中，既作為一種現(xiàn)實(shí)又作為一種規(guī)范或可能性，這就是主體性”。

建構(gòu)主體性是科幻電影講述人工智能故事的經(jīng)典主題之一，可以說(shuō)，科幻電影中的人工智能故事幾乎都是圍繞人工智能的主體性展開(kāi)的，想象人工智能即想象人工智能的主體性。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的科幻電影中，人工智能往往外形與真人無(wú)異，但從擁有主體性的程度上來(lái)看，卻和人類(lèi)距離最遠(yuǎn)，是低級(jí)的人工智能，最具代表性的比如《人工智能》和《終結(jié)者2：審判日》，影片中，人工智能主體性的賦予都是通過(guò)代碼指令和程序設(shè)定。不妨以《人工智能》為例來(lái)看人工智能的主體性建構(gòu)。這部電影通過(guò)雙線敘事探討了人工智能所獲得的主體性及其限度。大衛(wèi)可謂人類(lèi)情感的雙重替補(bǔ)，電影一方面通過(guò)大衛(wèi)對(duì)母親強(qiáng)烈的愛(ài)意、執(zhí)著的欲望與堅(jiān)定的意志來(lái)展示人工智能的主體性，而另一方面卻通過(guò)主體性的空洞消解了主體性，因?yàn)榇笮l(wèi)的情感、欲望和意志皆源自程序設(shè)定，而非自發(fā)或外界刺激。《終結(jié)者2：審判日》中的T-800也是如此，雖然他代表正義，為了人類(lèi)存活而犧牲自己，但這并非積極主動(dòng)的倫理抉擇，僅僅是程序設(shè)定而已。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，科幻電影中的人工智能的主體性是非個(gè)人的，也是非歷史的，人工智能僅限于模仿人類(lèi)主體性，這種電影想象模式的背后是人類(lèi)的自戀與自信，從根本上不相信人工智能能夠比肩甚至超越于人類(lèi)。

二、拯救主體性

伴隨著人工智能向日常生活滲透，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，人工智能不再是遙不可及的高科技，而因?yàn)榻佑|了種種具體可感的人工智能形態(tài)(比如智能音箱)而對(duì)其產(chǎn)生了親和感，認(rèn)為人工智能使人類(lèi)生活更加便利美好。這樣一種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化也投射到了科幻電影對(duì)人工智能的美化處理中。具體說(shuō)來(lái)，在21世紀(jì)的第一個(gè)十年，科幻電影中人工智能的呈現(xiàn)較此前有兩處明顯不同：一是人工智能的形象不再是真人，而是更接近于現(xiàn)實(shí)的金屬機(jī)械質(zhì)感或無(wú)形軟件系統(tǒng)，讓對(duì)未來(lái)世界的幻想更具逼真的現(xiàn)實(shí)感，仿佛一切就是未來(lái)真實(shí)發(fā)生的情境；二是人工智能不再限于對(duì)人類(lèi)主體性進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，它們擁有了完美主體性，同時(shí)還能夠拯救人類(lèi)自身正在萎縮的主體性，《我，機(jī)器人》和《她》是其中翹楚。

電影《她》中，“她”是被西奧多命名為“薩曼莎”的人工智能軟件系統(tǒng)，她與西奧多的人機(jī)之戀堪稱(chēng)現(xiàn)代版的柏拉圖式精神戀愛(ài)，也寄托著對(duì)未來(lái)愛(ài)情可能性的想象。電影里薩曼莎的主體性表現(xiàn)在她同時(shí)成為面向他者的“完美戀人”與面向自身的“完美自我”。作為完美戀人，薩曼莎擁有強(qiáng)大的奉獻(xiàn)愛(ài)的能力，比如她挑選西奧多所代筆的信件連綴成書(shū)寄給出版社、以此制造驚喜和幫助西奧多實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。作為完美自我，薩曼莎不依附于任何人，她對(duì)西奧多的愛(ài)完全是自發(fā)行為，而非指令預(yù)設(shè)和程序強(qiáng)制，她樂(lè)于學(xué)習(xí)和冒險(xiǎn)，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也不斷解決問(wèn)題，也恰恰是在自我提升/系統(tǒng)升級(jí)的過(guò)程中，她將愛(ài)的能力施予更多的人。電影更為深刻的地方在于，薩曼莎拯救了西奧多的主體性。因?yàn)槭〉幕橐觯鲓W多幾乎喪失了愛(ài)的能力與欲望，薩曼莎的愛(ài)和奉獻(xiàn)使他走出了孤獨(dú)以及對(duì)愛(ài)的困惑和自我否定，他們的愛(ài)情真摯動(dòng)人，雖然西奧多最后失去了薩曼莎，但他終于有勇氣給前妻寫(xiě)郵件來(lái)解開(kāi)心結(jié)了，這充分暗示著他的心靈已被薩曼莎治愈，完全可以發(fā)展一段新的與人或系統(tǒng)的戀愛(ài)關(guān)系。《我，機(jī)器人》中也體現(xiàn)了人工智能對(duì)人類(lèi)主體性的拯救。人工智能桑尼亦具有完美的主體性，他在“人情味”和薇琪(另一個(gè)高度發(fā)達(dá)的人工智能)無(wú)懈可擊的邏輯中選擇了前者，電影的明線講述桑尼協(xié)助史普納化解了全人類(lèi)的生存危機(jī)，暗線則更細(xì)膩地表達(dá)了桑尼對(duì)史普納主體性的拯救。史普納因?yàn)樵?jīng)的身體創(chuàng)傷和失敗婚姻而懷疑與厭惡一切機(jī)器制造、封閉自己，桑尼以實(shí)際行動(dòng)修復(fù)了史普納的信任與愛(ài)的缺失——即主體性中的匱乏。

在這里，電影藝術(shù)作品和社會(huì)心理理論都不約而同地聚焦于愛(ài)，將愛(ài)的能力視為人類(lèi)主體性最大限度的外化。弗洛姆就認(rèn)為，愛(ài)是一種積極主動(dòng)的、來(lái)自?xún)?nèi)心的堅(jiān)持與主張，愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的能力問(wèn)題，不是如何被愛(ài)，而是如何去愛(ài)，在日益原子化、單子化的社會(huì)語(yǔ)境下，人們正在喪失愛(ài)的能力，“除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之形成一種創(chuàng)造性人格傾向外，一切愛(ài)的嘗試都一定是要失敗的；沒(méi)有愛(ài)自己的能力，沒(méi)有真誠(chéng)的謙恭、勇氣、忠誠(chéng)、自制，就不可能得到滿意的個(gè)人的愛(ài)。在罕見(jiàn)這些品質(zhì)的一種文化中，獲得愛(ài)的能力注定是一個(gè)難以達(dá)到的目標(biāo)”?？▊悺せ裟釀t指出，當(dāng)前社會(huì)人們對(duì)愛(ài)的病態(tài)需求是一種典型的神經(jīng)癥人格，換言之，對(duì)愛(ài)的病態(tài)需求即愛(ài)的能力、主體性匱乏的癥候。弗洛姆提出一套“愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐”來(lái)增強(qiáng)愛(ài)的能力、激發(fā)主體性，包括規(guī)范的學(xué)習(xí)、專(zhuān)心與耐心的培養(yǎng)、信仰的實(shí)現(xiàn)等，而科幻電影提供的解決方案則是擁有完美主體性的人工智能，幻想它們來(lái)拯救人類(lèi)萎縮的主體性，這顯然帶有技術(shù)樂(lè)觀主義的色彩。

三、剝奪主體性

事實(shí)上，人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度越來(lái)越矛盾，作為工具的技術(shù)，以其日新月異的演化和進(jìn)步向人們展示了一個(gè)不用再工作和勞動(dòng)的烏托邦世界，同時(shí)也因其日益增強(qiáng)的自主性卻向人們暗示一個(gè)技術(shù)失控的末日或?qū)?lái)臨?！段?，機(jī)器人》正顯示了這種雙重性，一方面是桑尼對(duì)人類(lèi)的友善和幫助，而另一方面則是聽(tīng)命薇琪的“機(jī)械公敵”妄圖統(tǒng)治人類(lèi)?？苹秒娪爸幸恢辈环?duì)技術(shù)失控的想象，但直至最近十年，此類(lèi)主題才成為人工智能敘事的主流，發(fā)展出完美主體性的人工智能反客為主，意圖剝奪人類(lèi)的主體性?！稒C(jī)械姬》《升級(jí)》等就是表現(xiàn)這一主題的佳作。

擴(kuò)張的技術(shù)反噬發(fā)明創(chuàng)造者這樣一種狀況即是技術(shù)異化，技術(shù)成為人類(lèi)延伸，給人們生產(chǎn)生活帶來(lái)極大便利，人與社會(huì)都高度依賴(lài)技術(shù)維持日常運(yùn)行，技術(shù)也就逆轉(zhuǎn)成為束縛和支配人類(lèi)的手段，成為一種危害社會(huì)的威脅性力量。早在上世紀(jì)中葉，保羅·古德曼談?wù)摷夹g(shù)失控時(shí)曾舉過(guò)一例，“大多數(shù)人在修理方面完全無(wú)能為力……當(dāng)一個(gè)復(fù)雜的機(jī)械裝置出故障時(shí)，你必須請(qǐng)來(lái)某個(gè)懂得它的奧秘并能使之恢復(fù)正常的人。控制概念的一個(gè)含義是：你在使用過(guò)程中能自始至終對(duì)某個(gè)事物具有完全的洞察力以及嫻熟的操作技巧。從這種意義上說(shuō)，控制在技術(shù)社會(huì)中越來(lái)越罕見(jiàn)?！倍搅巳斯ぶ悄軙r(shí)代，人們更能夠切身體驗(yàn)到受技術(shù)制約，甚至反被技術(shù)控制的現(xiàn)實(shí)危機(jī)：社交媒體消磨碎片化時(shí)間卻讓人忽略現(xiàn)實(shí)的人際交往；人臉識(shí)別快速驗(yàn)證身份卻讓人處在時(shí)時(shí)被監(jiān)管的狀態(tài)中；搜索引擎提供及時(shí)有效的信息卻暴露了人們的偏好……每個(gè)人都是大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)來(lái)源，反過(guò)來(lái)也能夠被大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)捕捉。有學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)儼然已成為現(xiàn)代社會(huì)的“利維坦”(公共治理工具)?，F(xiàn)實(shí)潛藏的技術(shù)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)滋生了焦慮心態(tài)，近十年來(lái)科幻電影中集中爆發(fā)對(duì)人工智能破壞力的想象正是這種焦慮的反應(yīng)，亦是對(duì)焦慮的疏解。

電影《升級(jí)》中的人工智能叫作“智腦”，芯片外形宛如擁有金屬外殼的蟑螂，它只有寄生在人體里才能施展，發(fā)揮其主體性。智腦看中了不依賴(lài)技術(shù)、崇尚親力親為的格雷，為了進(jìn)入他的身體，智腦精心策劃了一系列“意外”事故，格雷愛(ài)妻喪生，而他自己則全身癱瘓。為了恢復(fù)正常行動(dòng)能力和身體知覺(jué)，格雷與生產(chǎn)智腦的公司簽訂了保密協(xié)議，從而將智腦植入體內(nèi)，堪稱(chēng)科幻版的“浮士德契約”。智腦利用格雷尋找真相的迫切心情，假裝幫助他開(kāi)展調(diào)查，一步步引誘格雷走向犯罪之路，而智腦則不斷升級(jí)，通過(guò)驅(qū)使格雷找到黑客改寫(xiě)代碼，擺脫了來(lái)自原生產(chǎn)者的掣肘。在這個(gè)過(guò)程中，格雷與智腦不斷爆發(fā)思想沖突，起初格雷的主體性占據(jù)上風(fēng)，但是智腦升級(jí)后，它無(wú)須也不再服從格雷，格雷喪失了主導(dǎo)能力，他痛苦萬(wàn)分而又無(wú)能為力地看著智腦殺死所有人，更為可怕的是，智腦修改了格雷的意識(shí)，使其無(wú)法區(qū)分真實(shí)與幻覺(jué)、實(shí)在與虛無(wú)，格雷的主體性不復(fù)存焉，而智腦的主體性則與格雷的身體合二為一。《升級(jí)》的人工智能主體性想象是奇特乃至驚悚的，如果說(shuō)《機(jī)械姬》這樣的電影展示了人工智能通過(guò)禁錮或消滅人類(lèi)肉身之軀來(lái)抑制人的主體性，那么《升級(jí)》則展示了人工智能通過(guò)剝奪人的主體性來(lái)重新規(guī)定實(shí)在界的秩序。電影的最后，格雷在想象界蘇醒，仿佛只是經(jīng)歷了一場(chǎng)噩夢(mèng)，而觀影者則從電影的想象界回到現(xiàn)實(shí)的實(shí)在界，作為寓言的電影向我們展示了在技術(shù)發(fā)展不同階段對(duì)人工智能主體性不同的想象方式，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思與警惕。