沈春鵬 張瑞坤，2

(1.河套學院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000；2.陜西師范大學，陜西 西安 710119)

不同時代的新疆題材電影呈現(xiàn)出不同的話語主題。話語主題分析一般有兩個主要視角，即文本視角和語境視角?！拔谋疽暯鞘菍Ω鲗哟紊系脑捳Z結(jié)構(gòu)進行描述。語境視角則把對這些結(jié)構(gòu)的描述與語境的各種特征如認知過程、再現(xiàn)、社會文化因素等聯(lián)系起來加以考察。”電影作為一種藝術(shù)與科技結(jié)合的綜合藝術(shù)，不僅關(guān)注文化、關(guān)注語境，更關(guān)注文化與語境之間的內(nèi)在邏輯。正如英國社會學教授斯圖爾特·霍爾所說，大眾傳媒承擔著將主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為通俗習語，從而達到對民眾規(guī)訓的目的。也就是說，傳媒賦予了意識形態(tài)“生活化”或“文化化”的功能?！拔幕趶某橄蟮木褡呦蚩梢姷娜梭w，電影的魅力正在于將人類從巴別摩天塔的咒語中解放出來，以銀幕上的‘表情’和‘手勢’形成世界上的第一個‘國際語言’?！薄靶陆}材電影作為中國邊疆電影的重要組成部分，一直以其鮮明的地域風格、民族特色與文化內(nèi)涵獲得了較高的藝術(shù)聲譽與區(qū)域辨識度。”新疆題材電影在主流意識形態(tài)建構(gòu)、話語表達與文化建構(gòu)過程中，呈現(xiàn)出民族認同、日常生活與情感共同體等層面的文化景觀，集中反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價值追求。

一、新疆題材電影概念的界定與發(fā)展簡史

1905年，第一部中國電影《定軍山》在北京的豐泰照相館誕生，時至今日，中國電影已經(jīng)走過百余年的發(fā)展歷程。悲喜交集的百余年發(fā)展歷程，本身就像一部有著波瀾起伏情節(jié)的電影。新疆題材電影以其獨具特色的地域文化、濃郁的民族風情、鮮明的時代氣息贏得觀眾贊譽。1955年，電影《哈森與加米拉》誕生，該影片是第一部反映新疆哈薩克族生活題材的電影。談到新疆電影，不同學者有著不同的觀點。李彬認為：“新疆電影是新疆地域文化的產(chǎn)物，而非民族身份的體現(xiàn)。各族人民對壯美新疆的自豪與熱愛、對多彩生活的向往與追求，正是新疆電影堅定厚實的文化基底與情感共性，也是新疆電影能夠傳遞出的精神能量與文化氣息?！边@說明新疆題材電影是具有民族文化底氣的。吳玉霞認為：“新疆電影與新疆本土電影是兩個不同的概念，前者是一個較寬泛的概念，是指在新疆拍攝的反映新疆人民生活的故事片，后者是指新疆當?shù)仉娪叭藙?chuàng)作的具有新疆獨特文化內(nèi)涵的新疆題材影片?！北疚奶岢觥靶陆}材電影”這一概念有別于以往學者的相關(guān)界定，我們認為新疆題材電影主要是指能夠展現(xiàn)新疆地區(qū)的人文地理景觀、民族文化形態(tài)、地緣文化特征的電影。新疆題材電影寄寓了電影藝術(shù)家對民族文化和美學意識的深刻思考，關(guān)注的核心問題仍然是電影和時代、電影和政治、電影與文化的關(guān)系。新疆題材電影實踐的意義生成和實現(xiàn)，折射出新疆題材電影的時代價值。

這里我們將新疆題材電影的發(fā)展歷程主要劃分為“萌芽與起步時期”(1949—1966)、“探索與發(fā)展時期”(1978—1992)、“多元化呈現(xiàn)時期”(1993—至今)三個階段。電影作為一種社會文化范疇而存在，它處在整個文化的大系統(tǒng)之中，與時代、經(jīng)濟、政治等其他社會文化范疇息息相關(guān)。“萌芽與起步時期”的主要作品有：《哈森與加米拉》(1955)、《沙漠里的戰(zhàn)斗》(1956)、《兩代人》(1960)、《遠方星火》(1961)、《阿娜爾罕》(1962)、《冰山上的來客》(1963)、《草原雄鷹》(1964)、《天山紅花》(1964)、《黃沙綠浪》(1965)等。 “探索與發(fā)展時期”的主要作品有：《向?qū)А?1979)、《阿凡提》(1980)、《幸福之歌》(1981)、《熱娜的婚事》(1982)、《不當演員的姑娘》(1983)、《故鄉(xiāng)的旋律》(1984)、《親人》(1985)、《不平靜的鞏巴克》(1986)、《孤女戀》(1986)、《買買提外傳》(1987)、《強盜與天鵝》(1988)、《快樂世界》(1989)、《男子漢歌廳的女明星》(1990)、《阿凡提二世》(1991)、《求愛別動隊》(1992)等?！岸嘣尸F(xiàn)時期”的主要作品有：《阿曼尼薩罕》(1993)、《廣州來了新疆娃》(1994)、《戈壁來客》(1995)、《阿娜的生日》(1996)、《會唱歌的土豆》(1999)、《真心》(2000)、《微笑的螃蟹》(2001)、《庫爾班大叔上北京》(2002)、《美麗家園》(2004)、《至愛》(2005)、《吐魯番情歌》(2006)、《風雪狼道》(2007)、《買買提的2008》(2008)、《卡德爾大叔的日記》(2009)、《鮮花》(2010)、《烏魯木齊的天空》(2011)、《盛開的向日葵》(2011)、《真愛》(2013)、《錢在路上跑》(2014)、《夢開始的地方》(2015)、《白天鵝》(2016)、《我的青春歲月》(2016)、《伊犁河谷》(2017)、《遠去的牧歌》(2018)、《歌聲的翅膀》(2019)、《奔騰的托什干河》(2019)等。

從1955年第一部反映新疆哈薩克族生活題材的電影《哈森與加米拉》誕生，時至今日，新疆題材電影從無到有、從少到多、從弱到強，先后經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，譜寫著新疆各民族人民共同生活的影像畫卷，形成了和平解放新疆、建設(shè)美麗新疆、和諧幸福新疆的話語模式，映射出三種不同的文化景觀，即建構(gòu)國家認同的文化景觀、呈現(xiàn)日常生活的文化景觀、搭建情感共同體的文化景觀。文化資源是電影創(chuàng)作與生產(chǎn)的肥沃土壤，話語主題的變遷對于新疆題材電影的生存與發(fā)展有著重要的影響。電影的發(fā)展與變化勾連起文化景觀的形成，它們之間存在相互作用、相互影響的邏輯關(guān)系，構(gòu)成人類的共同價值追求。

二、和平解放新疆：建構(gòu)國家認同的文化景觀

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊疆，地處亞歐大陸腹地。這里資源豐富、地域廣闊，新疆各族人民共同建設(shè)著祖國邊疆這塊富饒的寶地，創(chuàng)造了西北邊疆地區(qū)璀璨的文化。電影作為一種社會文化現(xiàn)象，它處在整個文化的大系統(tǒng)之中，與政治、經(jīng)濟、宗教、哲學等其他社會文化范疇有著密切的關(guān)系。“受中國傳統(tǒng)哲學的實用理性精神影響，中國電影的一個很突出的傳統(tǒng)或者特征是緊跟時代風云，社會政治經(jīng)濟以及文化的變幻總要反映在電影之中，在一定歷史時期，電影甚至充當了時代的號角，成為反映民意、傳達電影藝術(shù)家們心聲和社會要求的載體?！薄昂推浇夥判陆笔切陆}材電影的第一個話語主題，從新中國成立初期的第一部中國少數(shù)民族題材影片《內(nèi)蒙古春光》(后被更名為《內(nèi)蒙古人民的勝利》)的誕生過程，可以看出電影不僅具有教育大眾的功能，更是政治宣傳工具。1949年4月，中共中央宣傳部電影管理局成立?！半娪熬值慕⒃谥袊娪爱a(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史中是一個分水嶺，它預(yù)示著電影作為一個行業(yè)將告別以往行走江湖的個體生存狀態(tài)，而進入了主流政治話語和國家行政規(guī)劃。”

新疆題材電影作為中國電影的重要組成部分，也是在主流政治話語和中國國家電影體制之中完成影像書寫和話語表達的。正如諾曼·費爾克拉夫所說：“話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成’社會實體與社會關(guān)系，不同的話語以不同的方式建構(gòu)各種至關(guān)重要的實體?！币簿褪钦f話語有助于社會身份、社會關(guān)系與社會體系的建構(gòu)。“和平解放新疆”是新疆題材電影的“開篇話語”。新疆題材電影《哈森與加米拉》(1955)講述了哈薩克族青年哈森和加米拉之間的愛情故事，反映了哈薩克族牧民不堪忍受反動勢力的統(tǒng)治，勇于追求幸福生活的愿望。“為了你我什么都不怕，就是天塌了我也敢擔當，哪怕烏云遮滿天，總有天晴的日子，只要我們活下去，我們就會有翻身的日子?！边@是影片中哈森和加米拉的對話片段?！皩υ捲谟新曤娪爸衅鹬陀^現(xiàn)實的組成元素和現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)作用是正常的，也是無可置疑的。”該影片“表現(xiàn)了哈森和加米拉動人的愛情，而且是把他們的愛情關(guān)系當作民族獲得自由和解放的象征與典型來表現(xiàn)”?？梢姡@部影片直露的政治觀念是非常鮮明的。“在對新疆的影像書寫上，《哈森與加米拉》延續(xù)了《紅旗漫卷西風》的模式。正是這種延續(xù)，使得它在少數(shù)民族題材故事片‘解放’敘事中的風格獨特?！?/p>

新疆題材電影《兩代人》(1960)講述了孟英、艾力兩代人為新疆的解放與建設(shè)無私奉獻的故事。故事情節(jié)是一種細膩、直接和豐富地表達情感的重要手段。該影片中有這樣一段情節(jié)：孟英與阿拉木漢在監(jiān)獄共同反抗統(tǒng)治者的過程中結(jié)下了深厚的友誼，漢族與維吾爾族之間的情誼是建立在共同反抗統(tǒng)治者的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)著一種命運共同體，正是這種“平等的同志愛”才使得情誼天長地久。新疆題材電影《阿娜爾罕》(1962)講述了阿娜爾罕與勞動人民一起反抗惡霸地主烏斯曼的壓迫，經(jīng)過解放軍的幫助，最終贏得徹底的翻身解放。導(dǎo)演把影片“裝置”在大的歷史背景(新疆和平解放的歷史節(jié)點)之中，塑造出“石榴之花”——阿娜爾罕這一典型人物形象，隱喻著新疆人民爭取自由解放、追求美好幸福生活的圖景。新疆題材電影《冰山上的來客》(1966)以古蘭丹姆與阿米爾的愛情關(guān)系為主線，描繪出邊疆地區(qū)軍民曲折驚險的反特斗爭的故事。電影世界始終擁有一種音樂，音樂不僅能在影片氛圍的打造上達到一種特殊的效果，更重要的是音樂還可以豐富電影的世界。該影片中的插曲《花兒為什么這樣紅》貫穿于故事之中，給影片增添了詩情畫意和神奇效果，達到革命英雄主義和浪漫主義的完美結(jié)合。正如法國思想家路易·阿爾都塞所說，意識形態(tài)可能是一種動力體系，物質(zhì)地、真實地發(fā)揮著改造我們的功能。無論是《哈森與加米拉》《兩代人》，還是《阿娜爾罕》《冰山上的來客》等，我們都能從中感悟到“和平解放新疆”話語貫穿于這些影片始終?！懊妊颗c起步時期”的新疆題材電影，受到社會政治因素的影響，呈現(xiàn)出以“和平解放新疆”為引領(lǐng)的話語表達，體現(xiàn)出電影的政治宣傳功能，增強了國家認同感。正如美國學者曼紐爾·卡斯特所說：“認同是勞動者自身的意義來源，也是自身通過個體(individuation)過程建構(gòu)起來的?！?/p>

三、建設(shè)美麗新疆：呈現(xiàn)日常生活的文化景觀

1978年，黨的十一屆三中全會勝利召開，標志著我國進入改革開放的歷史新時期。新疆題材電影發(fā)展迎來一個新的時代。我們把1978年—1992年期間的新疆題材電影歸納為“探索與發(fā)展時期”。僅從數(shù)量上來統(tǒng)計，這期間導(dǎo)演們創(chuàng)作與生產(chǎn)的新疆題材電影有30余部。法國電影史學家貝·熱隆認為：“中國電影從萌芽時期到現(xiàn)在，給予西方觀眾最深刻的印象是什么呢？是它的寫實性和時代感，正是有了這一點，西方人才可以通過中國電影來認識中國?！币簿褪钦f，我們可以從電影中認識到每個時代的社會生活面貌。時代的發(fā)展需要電影通過影像的呈現(xiàn)對大眾思想情感產(chǎn)生潛移默化的影響?！疤剿髋c發(fā)展時期”的新疆題材電影在對社會體制和幸福生活的美好懷想中，表現(xiàn)出改革開放時代新疆各族人民的新人物、新生活、新風貌，展示出新疆獨特的地域文化，形成一幅建設(shè)美麗新疆的文化圖景?！敖ㄔO(shè)美麗新疆”是新疆題材電影的第二個話語主題，正如思想家?？滤f：“話語意味著一個社團依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！?/p>

新疆題材電影《向?qū)А?1979)是天山電影制片廠生產(chǎn)的一部新中國成立30周年的獻禮片。影片截取清朝末年、民國初年和新中國成立初期三個歷史時期的片段，記錄了新疆各族人民反侵略的斗爭史。根據(jù)《周易》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”(《系辭·上》)可知，“象”的目的在于“盡意”。正如法國學者讓·米特里所說：“電影影像的最奧妙特性之一就是動人地反映出事物的整體性與它所要求的由相似體暗示的無數(shù)‘潛在特性’之間的永恒矛盾?！逼淇梢员焕斫鉃?，電影畫面含有各種言外之意，更是各種思想的延伸。影片《向?qū)А?1979)中多次出現(xiàn)“金鑰匙”的意象，“金鑰匙”不僅代表著維吾爾族民間傳說，更象征著新疆人民即將開啟建設(shè)美麗新疆的新征程。新疆題材電影《阿凡提》(1980)講述了新疆維吾爾族民間傳說人物阿凡提與反動的統(tǒng)治階級和腐朽勢力斗智斗勇，為百姓伸張正義的故事。該影片塑造阿凡提這個典型的人物形象來展現(xiàn)獨特的民族特色。影片一開始出現(xiàn)珍珠拼貼出的片名“阿凡提”，展現(xiàn)出新疆人民珍貴的民族品格和壯美的自然風光。影片中獨特的地域風光與統(tǒng)治階級和腐朽勢力形成鮮明的對比，更襯托出新疆人民建設(shè)美麗邊疆的憧憬。

新疆題材電影《不當演員的姑娘》(1983)講述了歌舞團舞蹈演員阿米娜與失散多年的女兒瑪依拉重逢并相認的故事，塑造出阿米娜與瑪依拉為了新疆文藝事業(yè)艱苦奮斗的實干精神。正如毛澤東所說：“一切新的東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的?！痹撚捌瑢?dǎo)演廣春蘭在其創(chuàng)作總結(jié)中提到：“我在北京念書的時候，每當看到新疆歌舞都非常地迷戀。我一回到新疆，歌舞就像磁石般吸引了我，在我的心里埋下了拍攝歌舞故事片的種子?！闭怯捎趯?dǎo)演的這種執(zhí)著精神，才得以拍攝出具有新疆特色傳統(tǒng)音樂和舞蹈的故事片。新疆題材電影《買買提外傳》(1987)是一部反映改革開放后新疆少數(shù)民族青年生活的影片。電影中的話語主要依賴其作為語言符號而指涉意義，影片中的符號元素可以幫助電影說明故事的情節(jié)，揭示電影的主題。在影片《買買提外傳》中，“影片展現(xiàn)的生活場景就設(shè)定在80年代的新疆首府烏魯木齊，馬路上疾速行駛的汽車與摩托車，現(xiàn)代化的賓館與餐飲業(yè)的周到服務(wù)，洗衣機、鋼琴、對講機、電視的使用，想接觸民族藝術(shù)的外國賓客，都是那個時代的特定符號”。影片真實地反映了20世紀80年代新疆各族人民建設(shè)美好家園的生活畫面，傳遞著建設(shè)美麗邊疆的社會正能量。

四、和諧幸福新疆：搭建情感共同體的文化景觀

20世紀90年代以降，中國的經(jīng)濟、社會、文化都處于一個轉(zhuǎn)型期。1993年1月初，廣播電影電視部印發(fā)《關(guān)于當前深化電影行業(yè)機制改革的若干意見》，該文件的印發(fā)打破了以往國家對電影統(tǒng)購統(tǒng)銷的局面，變?yōu)楦麟娪爸破瑥S自負盈虧。天山電影制片廠也開始走向了探索之路，先后與上海、香港、天津等地影視單位合作并積極創(chuàng)作與生產(chǎn)影片。為了順應(yīng)時代發(fā)展，新疆題材電影的創(chuàng)作進入“多元化呈現(xiàn)時期”，該期間“和諧幸福新疆”是新疆題材電影的第三個話語主題。任何一個國家在任何一個時期都有官方意識形態(tài)，這種話語代表的是國家意愿與統(tǒng)治階級的根本利益。新疆題材電影《阿曼尼薩罕》(1994)是天山電影制片廠與天津電影制片廠合作拍攝的一部講述維吾爾族音樂家阿曼尼薩罕的故事的影片。該影片記錄了音樂家收集和整理十二木卡姆的故事。十二木卡姆是維吾爾族一種傳統(tǒng)的音樂套曲，集歌、詩、樂、舞、唱、奏等于一身，被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該部影片主題曲中有這樣一段歌詞：“沒有木卡姆的地方只有駱駝刺，木卡姆流傳的地方盛開著百合花，流不進木卡姆的心靈長不出善良，充滿著木卡姆的靈魂如詩如畫?！庇茡P的歌聲飄揚，勞動人民辛勤耕作，猶如一面鏡子映射出富饒美麗的新疆，不僅具有濃郁獨特的民族風情，更蘊含著豐厚的人文景觀，描繪出新疆各族人民和諧幸福的生活畫面。正如克里斯蒂安·麥茨所說：“電影的能指是知覺的，音樂的能指同樣是知覺性的，電影比其他的表達方式更富有知覺性?！庇^眾除了欣賞畫面之外，亦能通過音樂感受電影帶來的“凝視的快感”。

新疆題材電影《良心》(1997)講述了新疆職員張培英連續(xù)三年匿名向遠在東北的一名烈士遺孤捐款的動人故事，反映出人性的善良與高尚，營造出新疆人民生活的和諧氛圍。新疆題材電影《會唱歌的土豆》(1999)講述了維吾爾族古麗娜、艾尼娃和哈薩克族阿登、漢族小子蛋蛋，在一次偶然的巧遇中發(fā)現(xiàn)一只會唱歌的土豆的故事。該影片不僅傳播科學知識，更是把新疆的自然風光、風土人情展現(xiàn)在觀眾面前，塑造出美麗新疆的良好形象，獲得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。2001年1月，國務(wù)院成立西部地區(qū)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，召開了西部地區(qū)開發(fā)會議，提出“西部大開發(fā)”政策。新疆題材電影《微笑的螃蟹》(2001)以西部大開發(fā)為背景，從兒童的視角切入，講述人們在理念、文化、習慣上存在差異和矛盾，通過孩子之間深入交往，最后獲得理解和尊重，并收獲純真友誼的故事。新疆題材電影《庫爾班大叔上北京》(2002)是一部紅色主旋律電影。影片結(jié)尾，當毛主席親切地和庫爾班·土魯木握手的畫面出現(xiàn)時，音樂響起，握手的畫面被“定格”，定格畫面把影片推向高潮，給人帶來震撼。正如學者李娟所說：“主流電影需要體現(xiàn)特定的民族意識與發(fā)展意識，更加善于將民族精神和核心價值等宏大命題進行整合，以民眾普遍認同的影像敘事話語進行呈現(xiàn)?！?/p>

后來新疆題材電影《卡德爾大叔的日記》(2009)延續(xù)了“騎著毛驢去北京”的敘事元素，謳歌了人性的光輝，弘揚了主流價值觀。

美國人類學家露絲·本尼迪克特說：“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們共同具有的觀念的準則?！彪娪耙嗍侨祟愇幕c社會生活的再創(chuàng)作。新疆題材電影《吐魯番情歌》(2006)講述了兩代人迥異的情感追求，四段凄美愛情，演繹出兩個家庭的不同人生的故事，塑造了新疆維吾爾族女性與時代同步的精神面貌，描繪了新疆地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)村日常生活中的悲歡離合，導(dǎo)演從日常生活出發(fā)，展示出新時代和諧幸福的新疆畫面。正如費孝通先生所說：“在幾千年的歷史進程中，各民族流動、混雜、分合，逐漸凝聚成一個自在的中華民族實體，這個自在的民族實體最終在共同抵抗西方列強的壓力下形成了一個休戚與共的自覺的民族實體?！毙陆}材電影《買買提的2008》(2008)講述了新疆維吾爾族少年為迎接奧運會組建足球隊追逐夢想的故事。2008年北京奧運會的成功舉辦標志著中華民族實現(xiàn)了百年奧運夢想，影片《買買提的2008》把孩子的夢想與國家夢想“裝置”在一起，實現(xiàn)了對中華民族文化身份與民族認同的整體建構(gòu)。俄羅斯喜劇電影大師梁贊諾夫曾這樣說：“當我開始構(gòu)思一部影片時，首先和最重要的便是體會其格調(diào)。我還未看到影片、未聽到影片，但我能感覺出它的情緒、它的色調(diào)。然后便是在各個方向上確定、深化和發(fā)展構(gòu)思?！币罁?jù)梁贊諾夫的思路邏輯，僅從新疆題材電影《烏魯木齊的天空》(2011)、《夢開始的地方》(2015)、《歌聲的翅膀》(2019)這三部影片的片名，就能感悟到電影在“知覺”(perception)層面的意義?！疤炜铡薄皦簟薄俺岚颉弊鳛橐环N隱喻，營造出和諧幸福的社會氛圍，傳遞著新疆電影獨有的文化特質(zhì)和時代價值。

結(jié) 語

在古代，新疆是古絲綢之路的重要節(jié)點，鐫刻著中華民族和沿途各國人民友好交往的記憶，這里是華夏文明走向世界的重要出發(fā)站。在今天，新疆作為新絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的核心區(qū)，成為東方文化與西方文化融合交會的樞紐。正如愛德華·泰勒所說：“文化或文明，就其廣義的民族學意義來說，是包括全部知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體。”依此邏輯，文化包括廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化是指人們按照人的需要創(chuàng)造出的復(fù)合體，包括物質(zhì)的和精神的。狹義的文化是指“人化”物的精神部分。換言之，文化是一種歷史的積淀，文化是一種現(xiàn)代的創(chuàng)造，文化是一種未來的觀照，文化是一種傳播后的社會認同。電影作為以視覺造型為主要特征的藝術(shù)，具有異乎尋常的威力，以博得人們的完全信任?！叭嗽谑澜缟系淖饔茫钪匾氖墙涣?。”人們的文化實踐活動、創(chuàng)造活動都與傳播密切相關(guān)?！拔幕c傳播是互動的和一體的。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播?！?/p>

中國電影中的文化內(nèi)涵蘊含著一個氤氳古意、充滿韻致的文化中國。我們結(jié)合時代背景和社會語境，從新疆題材電影的話語變遷的演變軌跡中，可以看出，新疆題材電影主要是在三種話語(和平解放新疆、建設(shè)發(fā)展新疆、和諧幸福新疆)的調(diào)整中不斷向前發(fā)展，這三種話語變遷之間關(guān)系并不是孤立的，而是相互依存、相互制約，不同的話語背后所呈現(xiàn)的文化景觀亦不相同。和平解放新疆建構(gòu)了國家認同的文化景觀，建設(shè)發(fā)展新疆呈現(xiàn)出日常生活的文化景觀，和諧幸福新疆搭建了情感共同體的文化景觀?！熬坝^是杰出的意識形態(tài)，因為它在其圓滿中展示和表現(xiàn)了任何思想體系的本質(zhì)?！痹谛轮袊娪笆聵I(yè)發(fā)展的歷史上，新疆題材電影構(gòu)成了一道亮麗的風景線，正是一部部新疆題材電影的誕生，將新疆各個少數(shù)民族的生活場景、風土人情、精神面貌呈現(xiàn)給廣大民眾，建構(gòu)出不同的文化景觀。作為文化的重要表現(xiàn)形式，新疆題材電影的連通意義不容忽視。當下，國家正在積極推動的絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)、促進不同文明交流互鑒，對于構(gòu)建人類命運共同體具有重要現(xiàn)實意義?！巴苿訕?gòu)建人類命運共同體的偉大進程，要以維護中國特色社會主義制度為目標，以外交為手段，以文化為支撐，彰顯中國道路的感染力和強大生命力。”