李會迪

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

一、網(wǎng)絡(luò)流行詞匯產(chǎn)生的原因

（一）語言的自我變化力

網(wǎng)絡(luò)聚集了社會各階層人群，因此特定社會背景中產(chǎn)生的新詞匯是經(jīng)過了各種觀點(diǎn)相互碰撞產(chǎn)生的共識，這些詞匯普遍具有新鮮、有趣、好記的特點(diǎn)，而在此類詞匯中能成為流行的，必然是屬于大多數(shù)人的觀點(diǎn)整合，這是很符合動態(tài)變化的日常以及人們心理表達(dá)，這就具備了傳播要求中的共鳴基礎(chǔ)。

（二）社會的發(fā)展變化

社會的發(fā)展變化需要匹配不停發(fā)展中的新鮮事物，這是某些詞匯流行起來的必然原因。

二、網(wǎng)絡(luò)流行詞的傳播淺析

一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞的誕生就是一種新的社會文化現(xiàn)場的產(chǎn)生，它的核心在于傳播范圍而非生命周期。大流行的過程是它成長的主要目的，按照經(jīng)典傳播學(xué)理論中的信息傳播過程來看，大眾文化現(xiàn)象的形成先是經(jīng)過編碼再到解碼，而解碼后的大眾和文化本身的互動又形成并演變出文化的具體圖形、詞匯、符號等共同認(rèn)識，最終在一次有效傳播中形成普遍但短暫的使用規(guī)律。這使得一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞的主要話語權(quán)不再局限于傳統(tǒng)文化中的精英們，網(wǎng)絡(luò)平臺向所有人開放了賦予文化內(nèi)涵、意義、功能、作用等權(quán)力。這就使得網(wǎng)絡(luò)流行語能更加深刻的成為大眾新興的一種交流形式，相對于引導(dǎo)人的多數(shù)大眾為被接受的內(nèi)容做下了很好的鋪墊，這些都成為網(wǎng)絡(luò)詞匯流行起來的社會動力。在網(wǎng)絡(luò)傳播的基礎(chǔ)上，當(dāng)詞匯的使用范圍和使用人數(shù)達(dá)到一定規(guī)模，就會自覺形成群體傳播和組織傳播，倚靠這種網(wǎng)絡(luò)傳播的個(gè)人與群體都成為流行詞語的關(guān)注者。

三、“佛系”一詞的傳播機(jī)制

我國語言傳播模因的形式傳播活動機(jī)制與傳遞方式主要分為語言基因型形式傳播和語言模因直接表現(xiàn)型形式傳播兩種不同類型；從“佛系”的模因傳播內(nèi)容形式結(jié)構(gòu)來看，相對更符合“創(chuàng)新嫁接”的傳播模式，模因的組織結(jié)構(gòu)與傳播形式保持不變，但其傳播內(nèi)容卻不斷重新創(chuàng)造并突出新鮮的涵義。

（一）傳播背景以及詞匯構(gòu)成

互聯(lián)網(wǎng)熱詞的快速傳播從本質(zhì)上看是各種媒介相互影響下的作用。但整合到開放式的焦點(diǎn)上確是因某個(gè)觸發(fā)性事件作為催化劑，或說是導(dǎo)火線。它們將諸多社會文化的熱點(diǎn)和自媒體討論的事件結(jié)合到一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)上后，以爆發(fā)性的集合行為作為一種現(xiàn)象開始擴(kuò)散和影響。群體無意識論的影響與網(wǎng)絡(luò)流行語的集體傳播從效果和目地上達(dá)成一致。個(gè)體在群體中形成共識并產(chǎn)生相對應(yīng)的社交安全感，廣泛且頻繁的使用也從客觀的環(huán)境中促成了網(wǎng)絡(luò)流行語的最終定型。人們對情感的需求及自身娛樂的目的也在傳播流行熱詞時(shí)達(dá)到滿足。早在所謂“佛系”一詞出現(xiàn)之前，網(wǎng)絡(luò)上的“X 系”類詞語就已經(jīng)出現(xiàn)，比如“韓系”“日系”“禁欲系”“森林系”“英倫系”等等，這些詞語有很大一部分是直接來自日本動漫，與中文里原本的“派系”“水系”“世系”等不一樣，它們是經(jīng)過創(chuàng)造演變之后以互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺為載體進(jìn)行活動。這就使得它們能在短時(shí)間內(nèi)被文化適用對象快速收錄并擴(kuò)散開來，這是一個(gè)無法統(tǒng)計(jì)的范圍，它取決于傳播速率和時(shí)間的推進(jìn)。通過查閱現(xiàn)代漢語詞典我們清晰發(fā)現(xiàn)，所謂的“系”在我國傳統(tǒng)語境中可以看成一個(gè)詞綴，其中的“X”可以是名詞性、動詞性、形容詞性，有“系列、類別、派系”等意思，同理所謂的“佛系”則兼具語境中的模型范式效應(yīng)。文化現(xiàn)象的形成始終是附和著時(shí)下流行文化語境發(fā)展?fàn)顟B(tài)而來的。諸多網(wǎng)絡(luò)熱詞如“喪”“廢柴”“油膩大叔”等詞匯進(jìn)入公眾的視線中后便迅速成為年輕群體的網(wǎng)絡(luò)空間、日常生活中的高頻詞匯，由此卷起的一陣自我調(diào)侃熱潮，據(jù)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺分析報(bào)告，青年一代（15-28 歲）已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞承載發(fā)展的主要群體，在總計(jì)中占比有近九成，這所代表的是文化現(xiàn)象的下沉式發(fā)展和無門檻及熱度都在隨著泛低齡化發(fā)展，而這樣的趨勢也勢必會讓更多的熱詞普及開來。

（二）傳播條件，詞匯形式具備的經(jīng)濟(jì)性與時(shí)髦特征

法國籍美國語言學(xué)家馬丁內(nèi)斯特在他的研究成果中曾認(rèn)為關(guān)于經(jīng)濟(jì)性的原則一直是用來支配一個(gè)人們自己言語表達(dá)活動的基本規(guī)律。無論處在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的什么階段都始終能做到經(jīng)濟(jì)與歷史文化同期發(fā)展的水平，與此同時(shí)他也認(rèn)為人類的社會語言習(xí)慣往往會隨著所在環(huán)境的文化習(xí)俗發(fā)生對應(yīng)的改變，并且當(dāng)人們已經(jīng)能自然的在日常生活中順利溝通并將其作為實(shí)用語言進(jìn)行時(shí)，語言文化現(xiàn)象便更加合乎人們經(jīng)濟(jì)原則要求的合理安排。因?yàn)楫?dāng)人們開始嘗試著把較為復(fù)雜的內(nèi)容和表達(dá)較長一段話的時(shí)間所需時(shí)，便能真正表達(dá)清楚語言話語的本質(zhì)和目的。同樣在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，我們不斷在創(chuàng)造新的文化概念并以這些概念進(jìn)行文化符號的定義和推廣，當(dāng)下所流行的“佛系”等網(wǎng)絡(luò)熱詞就清晰的闡述了這一現(xiàn)象背后的文化和傳播邏輯。網(wǎng)絡(luò)不再需要人們簡單的將其用于生產(chǎn)和單一性的生存所需，網(wǎng)絡(luò)的便捷和創(chuàng)造性將這些已經(jīng)不僅是為了降低言語表達(dá)的內(nèi)容抽象且快速的傳播，這從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了表達(dá)內(nèi)容上實(shí)用性和統(tǒng)一法則，而受眾群體自然會更加樂意運(yùn)用一些流行性的詞匯短語來富有趣味性地表達(dá)自己個(gè)人化的想法。

時(shí)髦性，在單獨(dú)的“佛系”基礎(chǔ)上能疊加創(chuàng)新成為“佛系+XX”形式，這樣的疊加成果是可以無限拓展的，并且適合各種人群，比如從“佛系”到“佛系男孩”再到“佛系PPT”，是從單一字面至人物群體疊加再至不限框架的非主流精準(zhǔn)的表達(dá)組合，這個(gè)時(shí)候的詞語被渲染出時(shí)代前沿的氣質(zhì)，能較好滿足語言表達(dá)中人們，尤其是青年追求時(shí)髦的心理，所以“佛系”一詞是具有一定時(shí)髦性的。

（三）“佛系”語言方式

主要有名詞性(“佛系+NP”)和動詞性(“佛系+VP”)兩類，名詞性的組合是中式偏正結(jié)構(gòu)，動詞性的組合形成狀中式偏正結(jié)構(gòu)。

1.“佛系+NP”

“佛系”是指人的脾氣性格與生活態(tài)度秉持隨意的、不強(qiáng)求的理念，后面添加人物名詞，這是最初的組合方式，也是到現(xiàn)在還運(yùn)用得最多的，比如佛系青年、佛系買家等等；另外，“佛系”還可以傳達(dá)事物的穩(wěn)定狀態(tài)，指較少的波動與變化，比如佛系樓市、佛系業(yè)績等等；在傳統(tǒng)文字釋義中，“佛系”還有著與黃、灰、棕等低調(diào)樸素的色彩類似的意思，是來源于僧人所穿的僧衣色彩，對此的運(yùn)用比如佛系大衣、佛系妝容、佛系配飾等等；另外，“佛系”在食物中的運(yùn)用表達(dá)，比如佛系婚宴、佛系飲食等表達(dá)。

2.“佛系+VP”

強(qiáng)調(diào)不要故意或是行為帶有隨意目的，比如說說佛系足球追星、佛教體系鍛煉健身、佛系談?wù)剳賽邸⒎鹣悼佳?、佛教犬系遛狗養(yǎng)貓、佛系逛街購物等等；比如當(dāng)按照樸素或者顏色關(guān)系來強(qiáng)調(diào)進(jìn)行服裝搭配或者表達(dá)時(shí)，就可以說佛教紗系服裝化妝、佛系服裝穿衣、佛系服裝配色、佛系服裝穿衣百搭等等，這又是另一層次的涵義。

3.“復(fù)合體”

塔爾德就是指出“模仿的趨勢從誕生之日起就獲得了自由，模仿就會像聲波一樣，在一個(gè)完美的彈性介質(zhì)里剎那傳播開來”，就可以成為佛系復(fù)合體，比如來說：佛系朋友養(yǎng)娃、佛系人養(yǎng)小孩、佛系朋友減肥、佛系朋友追星、佛系情侶拍拖、佛系親朋好友等等。

（四）傳播過程：形成——關(guān)注——最高點(diǎn)以及下降——再上漲——下降穩(wěn)定

新浪官方微博博文數(shù)據(jù)顯示，在2017 年包括原創(chuàng)與網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)的多篇博文中，由《第一批90 后已經(jīng)出家了》一文開始，“佛系”一詞被廣泛提及的博文次數(shù)從2017年12 月12 日不斷增長，然后最高一次是在同年的12 月15 日，作為一個(gè)關(guān)鍵詞被廣泛提及的博文次數(shù)更是高達(dá)25 萬次。在2017 年12 月15 日熱度達(dá)到關(guān)注最高點(diǎn)之后，“佛系”一詞作為游戲關(guān)鍵詞的整體關(guān)注度和熱度逐漸開始減小，然后于2018 年1 月中上旬左右再次開始受到了關(guān)注，整體平穩(wěn)。

四、結(jié)語

本文主要研究內(nèi)容是從傳播學(xué)視域?qū)Ξ?dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”進(jìn)行的綜合淺析，對網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系”的傳播機(jī)制與表達(dá)形式做了一定分析研究，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文化下的語言創(chuàng)造存在著公眾輿論和集體思想的隨機(jī)性，它們往往在一種現(xiàn)象背后產(chǎn)生但也隨之逐漸消逝，直至消亡。在以本文研究對象為代表的一系列網(wǎng)絡(luò)熱詞背后我們無法確定其傳播生命和有效影響力，但是網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播與人類的社會群體密切相關(guān)，這正是屬于文化中不可或缺的亞文化，并且看似不如傳統(tǒng)般有規(guī)章的流行詞匯不僅傳達(dá)出融媒體時(shí)代下網(wǎng)民意識形態(tài)的進(jìn)步，并且其傳播也是有規(guī)律可尋的，更是不可以看低這種亞文化對社會的影響力，因此有必要進(jìn)行相關(guān)更多的研究，網(wǎng)絡(luò)流行詞等元素構(gòu)成當(dāng)下的亞文化，并會在將來成為歷史足跡中的一抹文化亮點(diǎn)，讓文化更加多元與燦爛輝煌。