文_劉緒義

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，本質(zhì)上就是對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇，以及由此帶來的對外來文化的包容、對未來的信心。中國古代以漢唐為代表展現(xiàn)了中華民族強大的文化自信，時過千年，海內(nèi)外華人仍然樂以“漢人”“唐人”自稱。那么，唐朝的文化自信從哪里來？給我們留下哪些寶貴的經(jīng)驗？

政治統(tǒng)一

唐朝是承續(xù)隋代而建立的，唐朝的開國皇帝李淵的母親就是隋文帝獨孤皇后的姐姐，李淵襲封唐國公、太原留守。隋朝的建立結(jié)束了邊地部族長期襲擾中原的歷史和長達270 年之久的國家分裂。唐太宗李世民“華夷一家”的自信正是基于大一統(tǒng)的局面，以唐為中心的中華文化圈也由此形成。

統(tǒng)一給民眾帶來的心理變化是巨大的，中國傳統(tǒng)文化與外來文化、北方文化與南方文化經(jīng)過大沖突、大碰撞、大交融，歷史上形成了為大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的新文化體系。其中心便是形成三教并行，多元、融合的意識形態(tài)。因此，這一新生政權(quán)的面前，呈現(xiàn)的是絢麗多姿、異彩紛呈的多元文化。

隋朝存在的時間雖然很短暫，卻為唐朝奠定了堅實的基礎(chǔ)。隋文帝一面大力扶植和提倡佛教，改革佛教的管理，集政、教于一身，一面對儒學從實用主義出發(fā)，要求儒學直接服務(wù)于社會，以快出人才，出可用之才。隋煬帝本身好學，又有文才，非常重視文化建設(shè)，尤其重視江南文化，為南北文化融合做出了重要貢獻。

唐朝建立之初，秉承隋代風氣的余韻，很短時間內(nèi)消除了各地武裝割據(jù)，重建統(tǒng)一秩序，恢復經(jīng)濟，安定社會，帶來了民族大融合。唐都長安成為世界最大城市，西域商人、日本遣唐史、朝鮮半島各國留學生云集于此。據(jù)史家研究，前來朝覲、留學、進行學術(shù)交流和經(jīng)濟貿(mào)易的國家和地區(qū)達300 多個，真正是世界之中心。唐朝疆域廣泛、幅員遼闊，以開放的胸懷吸引各國來的人才，有些外國（族）人還在唐朝做官。

尊崇傳統(tǒng)

唐代承續(xù)隋代的制度和文化政策，思想上以儒家思想來維系政治結(jié)構(gòu)和社會組織；同時，唐代皇帝認親老子，追認其為李氏的祖先，科舉要考《老子》，官員必須讀《老子》，道家享受到歷史上從未有過的至高無上的榮耀；唐玄宗還將《老子》列入官學，有不少名臣還是通過“道舉考試”得以出仕。唐代還承續(xù)了南朝時流行的佛教，產(chǎn)生了華嚴宗、凈土宗。尤其是唐太宗貞觀三年（629），玄奘和尚從長安出發(fā)，步行前往印度取經(jīng)，歷時17 年，歷經(jīng)千辛萬苦，其故事感動了當時的中國。

三教并舉的文化政策，開闊了士人的視野，形成唐朝士人明顯的包容心態(tài)，許多士人自由出入儒、道、釋之間。中唐時期，有“文起八代之衰，道濟天下之溺”之稱的韓愈打起復古的旗號，引領(lǐng)了一場社會思想運動。他認為，儒家的道統(tǒng)自孟子以后中斷了；因而，他主張恢復孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，挽救世風和社會危機。以道統(tǒng)論為新思想，以古文運動為載體，以反對崇佛為武器，以弘揚自我、張揚個性、追求自由，培育健康的精神生活為號召，以治國平天下為目的，實際上是一場儒學+文藝復興運動，展示出強烈的文化自信。

百業(yè)興旺

唐朝人的文化自信離不開強大的國力特別是經(jīng)濟的支撐。

唐朝實行土地公有制，即授田制，史稱均田制。隋朝末年因為戰(zhàn)亂產(chǎn)生大量無主田地，使均田制得以可行，穩(wěn)定了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。政府依戶籍授田，區(qū)分公、私兩區(qū)，公私折中。連和尚道士、尼姑女冠都有授田。土地買賣的限制也有所放寬。同時，唐朝還實行職分田、公廨田和公廨錢制度。職分田就是將一部分土地授給士兵和官員，士兵依靠種田取得軍費（府兵制），官員根據(jù)職分在職分田內(nèi)領(lǐng)取俸祿。公廨田是為保障地方官員的生活和幸福感，按官署等級劃出一片田地供官員租給農(nóng)民耕種，以所收地租充作辦公經(jīng)費。這種自給自足式的養(yǎng)兵養(yǎng)官模式確保了政府財政收入和滿足了官員的生活需求。

財稅制度上則實行與授田制匹配的租庸調(diào)法。租庸調(diào)按丁征收，政府為民置產(chǎn)，因其產(chǎn)而繳稅，故沒有重征累民之弊，又可防止兼并之風。同時，土地與戶籍掛鉤，開征戶稅和地稅。地稅是按調(diào)交納粟、麥、稻二升，充實義倉；戶稅根據(jù)戶內(nèi)丁男多寡分成九等開征。安史之亂后，土地兼并嚴重，逃戶增多，財政出現(xiàn)危急，唐肅宗時宰相劉晏實行賦稅制度改革；德宗建中元年（780），宰相楊炎將租庸調(diào)法改為兩稅法，按田畝的多少收地稅，按戶等的高低抽戶稅，分夏、秋兩季征收。唐朝的整體稅負比較低，大約只有隋朝的三分之二，相當部分財富集中在民間。

旅游成為唐代時尚。官員宦游，富商市游，僧道玄游，士人漫游，平民郊游，形式多樣。唐代社會氛圍相對寬容，節(jié)假日眾多，鼓勵休假游樂，因而出現(xiàn)了許多旅游達人，如唐玄宗、李白、劉禹錫等。特別是城市居民的節(jié)假日郊游，成為唐代一景。由于嚴格的戶籍管理，唐朝政府“斥遠游，主近游”。城市的人文景觀、周邊的自然山水成為人們郊游的好去處，活躍了旅游經(jīng)濟。唐代甚至還出現(xiàn)女性游樂的風景，女性出游之風遍布都市和鄉(xiāng)村。唐代女性可以主宰自己的婚姻，《太平廣記》記載，唐魏博大將的女兒聶隱娘“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫?！赘?，父不敢不從，遂嫁之”。

唐代海外貿(mào)易興盛。海上絲路很暢通，海外交通所能抵達的范圍已及于新大陸發(fā)現(xiàn)之前的世界大部分地區(qū)。唐朝江海沿岸有許多重要的對外貿(mào)易港口。政府特別設(shè)置“市舶使”，管理蕃船的進出以及征稅事務(wù)。尊重外籍商人的習俗和信仰，一些境外貨幣還可以在唐代流通。陸上絲路，唐代賈耽《皇華四達記》記載有10 余條商路，直到“安史之亂”才被迫中斷。

士人進取

唐代的建立最初是依靠關(guān)隴貴族勢力的支持，統(tǒng)一后，唐太宗為鞏固政權(quán)，一面打擊關(guān)隴勢力，一面用科舉起用寒族士子。這樣，門閥制度的墮落，科舉制度的初興，迅速激發(fā)士人的上進之心。

唐朝承續(xù)了秦漢以來的身份等級制，并且形成了嚴格的律、令、格、式的法律體系；但是，到唐代中期，商業(yè)的發(fā)展，導致人口流動性大增。不服法令自動遷移者越來越多，稱為“逃戶”。大歷元年（766），唐政府不得不承認逃戶的合法性。社會對富人的容忍度大大提高，富民成為新的權(quán)力中心，“士”主要就在富民階層中興起，地方精英、文官家族大部分來自富民，士轉(zhuǎn)型成為世家大族。新興士階層之崛起，出現(xiàn)新型倫理，舊思想與秩序傳統(tǒng)被打破，以新興進士取代士族門閥。

科舉制度打開了人才的進路，使人才選拔的標準多樣化。不需背古代儒家經(jīng)典的進士科格外受青睞，由過去比拼儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而比拼詩詞歌賦，士人對現(xiàn)世的關(guān)懷大大超過了對古代的關(guān)注。社會上出現(xiàn)兩種截然不同的處世態(tài)度：有的人向往林泉丘壑，沉潛山水，崇道修身，不拘傳統(tǒng)禮法；有的人為顯親揚名，奮不顧命，行全志立，歿而猶生。

科舉制改變了以門閥地主為政治中心的格局，極大地刺激了文人從政、書生報國的理想、抱負與自信。一時間，書生濟世、寒士報國，形成激昂奮進的唐朝精神、蓬勃進取的氣韻和剛毅雄渾的民族強音。

唐代科舉取士錄取率低，落第者眾，即使及第，也未必能馬上入仕，因此強大的邊防需求，激發(fā)了文人投筆從戎、支邊求功，而邊塞將領(lǐng)可以自己用人，又為文人入幕提供了制度條件，留下了2000 多首邊塞詩，是一曲曲雄渾的報國樂章。即使仕途坎坷，依然癡心不改；無論戰(zhàn)爭多么艱苦，仍然矢志不移；哪怕路途遙遙，只管一往無前。