馬云霏

（接上期）

三、日本尺八文化的流派與發(fā)展

本文研究日本尺八發(fā)展的各個(gè)時(shí)期時(shí)，通過(guò)查閱有關(guān)尺八類(lèi)文章的文獻(xiàn)資料計(jì)22篇，閱讀有關(guān)樂(lè)器類(lèi)著作十余篇，圖像資料（包括屏風(fēng)畫(huà)、圖冊(cè)、插畫(huà)等）計(jì)33件等充足的資料文獻(xiàn)后，對(duì)于日本尺八在各個(gè)時(shí)期及其派別有所總結(jié)（見(jiàn)表1）。

在表1中我們可以看出在整個(gè)日本尺八的發(fā)展史上并未發(fā)生過(guò)斷層現(xiàn)象，尺八從最初傳入至日本起，就不斷地在進(jìn)行傳承與發(fā)展。經(jīng)過(guò)筆者分析認(rèn)為：在五個(gè)時(shí)代的日本尺八中，尺八的形制變化不大，但在實(shí)際用途中發(fā)生了巨大的變化。在這五個(gè)時(shí)期，從大陸傳入的尺八最初是與隋唐音樂(lè)緊密相聯(lián)系的，隨后在奈良平安時(shí)代，尺八被廣泛用于日本宮廷雅樂(lè)的唐樂(lè)部中，因而后世也常稱(chēng)這一時(shí)期的尺八為“雅樂(lè)尺八”。在鐮倉(cāng)時(shí)代至安土桃山時(shí)代中，不知從何時(shí)開(kāi)始已經(jīng)成為了盲人法師用于猿樂(lè)⑥藝能的吹奏之器。同時(shí)，此時(shí)期的尺八還應(yīng)用于很多其他民間藝能之中。江戶(hù)時(shí)代里，城市勃興、商品經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了以庶民文化為主體的獨(dú)特國(guó)民文化。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，日本尺八的應(yīng)用更為廣泛。到了17世紀(jì)中葉，便有了記譜的出現(xiàn)，再往后，便有了尺八流派的產(chǎn)生。

日本尺八各個(gè)流派在19世紀(jì)后半葉便陸續(xù)開(kāi)始出現(xiàn)尺八流派，通過(guò)演奏法、風(fēng)格、理念等方面的不同分為了三大流派以及其他一些流派。分別是琴古流、都山流、明暗流等（見(jiàn)表2）。

在以上的尺八流派表中，可以看出他們的關(guān)注點(diǎn)是不同的。琴古流注重尺八的演奏與音樂(lè)風(fēng)格，琴古流的代表人物田嶋直士代表日本尺八演奏家到過(guò)14個(gè)國(guó)家演出，并在愛(ài)丁堡國(guó)際音樂(lè)節(jié)上受到熱烈歡迎。都山流的注重點(diǎn)在于尺八的教學(xué)，此流派的師資力量雄厚，教學(xué)體系完備，非常具有生命力。明暗流跟宗教、修行有一定的關(guān)系。在各種藝術(shù)形式異彩紛呈的今天，尺八不但保持了傳統(tǒng)文化的精華，更有了進(jìn)一步的發(fā)展。

在伍國(guó)棟《民族音樂(lè)學(xué)概論》一書(shū)中提到：要關(guān)注各種文化中的音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)要以人類(lèi)共同體為中心來(lái)展開(kāi)具體音樂(lè)的研究，展開(kāi)具體音樂(lè)所處社會(huì)自然環(huán)境和文化環(huán)境的對(duì)應(yīng)研究，展開(kāi)具體音樂(lè)與所處社會(huì)自然環(huán)境和文化環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。因此，我們也可以看出日本尺八文化乃至日本音樂(lè)受到其民族、語(yǔ)言、文化、政治等各方面的影響，音樂(lè)環(huán)境與其自然和社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。

因此，我們可以看出日本尺八的發(fā)展情況與日本民族、語(yǔ)言、文化等方方面面息息相關(guān)。首先，長(zhǎng)久以來(lái)日本音樂(lè)就深受其他外來(lái)文化的影響，其實(shí)不只是音樂(lè)，在日本文字方面也同樣可以看出受外來(lái)文化之影響，我們可以看到有大量的日本字與我們漢字是相同的，并且在日本最古老的歌集《萬(wàn)葉集》中可以看出，它全部都是由漢字書(shū)寫(xiě)而成的。漢字傳入日本后，日本將其進(jìn)行語(yǔ)法、字形等方面的改變，形成了今天的日本文字。但在管建華老師的《日本音樂(lè)》一書(shū)中說(shuō)道：“盡管日本的語(yǔ)言與中國(guó)語(yǔ)言沒(méi)有親屬關(guān)系，但中國(guó)的書(shū)寫(xiě)體系被日本人所采用，連帶著中國(guó)的詩(shī)歌和書(shū)法都被日本人所喜愛(ài)”。這一觀點(diǎn)與我上述所提及的歷史文獻(xiàn)《萬(wàn)葉集》有所出入。

文化接觸的本質(zhì)是在學(xué)習(xí)外來(lái)文化并與其交流的過(guò)程中逐漸塑造而成的，而后即是本地文化被外來(lái)觀念和事務(wù)不斷同化和本地化的過(guò)程。從中國(guó)傳到日本的尺八文化足以說(shuō)明這一原則，與此同時(shí)，這也是中國(guó)文化外傳的一個(gè)歷史成果。

反之，看向中國(guó)的視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，像中國(guó)的一些樂(lè)器也同樣遵循上一段中所說(shuō)的本質(zhì)。由此，可以得出在不斷的變化和發(fā)展中，中國(guó)音樂(lè)文化也在不停地進(jìn)行進(jìn)化。我們可以從日本的尺八文化作為一個(gè)著手點(diǎn)，進(jìn)行反向的發(fā)展與傳承，在其日本尺八文化現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，融合我們不同地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格或融合不同民族的演奏手法，進(jìn)行一種尺八文化新的傳承與發(fā)展。

樂(lè)器也蘊(yùn)含著一個(gè)民族的智慧，樂(lè)器本身刻錄著一個(gè)民族豐富珍貴的文化信息，通過(guò)樂(lè)器可以觀照一個(gè)民族所獨(dú)有的文化承載，透視一個(gè)民族因地域、歷史、民俗、宗教等種種人文現(xiàn)象差異而賦予的民族音樂(lè)文化的認(rèn)同與標(biāo)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

早在隋唐時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等就與世界各國(guó)相互交流、傳播，不只是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器尺八文化向世界的輸出，更有胡琴、管弦等音樂(lè)文化的傳播發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播對(duì)世界音樂(lè)文化多樣性產(chǎn)生了重大的影響，為世界各民族音樂(lè)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。

本文通過(guò)文獻(xiàn)檢索得知，目前尺八在中國(guó)的發(fā)展得不到普及，相比較之類(lèi)似吹管樂(lè)器，竹笛、笙等，其譜例、曲目、教授方法、演奏法等不夠系統(tǒng)和規(guī)整。本文的新意在于系統(tǒng)地整理了日本尺八的歷史發(fā)展及派別，并希望從中國(guó)傳出至日本進(jìn)行發(fā)展的尺八文化可以反哺中國(guó)，將尺八文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，將其進(jìn)一步地發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。

筆者期望世界各民族相互交流、相互借鑒，并結(jié)合自身民族的自然社會(huì)環(huán)境與綜合性的民族文化體系，形成各民族具有其民族特點(diǎn)的音樂(lè)文化體系，將世界音樂(lè)形成一個(gè)良好的氛圍環(huán)境。

注釋?zhuān)?/p>

⑥在奈良時(shí)期的朝廷中，曾專(zhuān)門(mén)設(shè)有散樂(lè)戶(hù)，散樂(lè)戶(hù)專(zhuān)職表演雜戲、幻術(shù)、假面等散樂(lè)形式。散樂(lè)戶(hù)被廢止后，原供職于朝廷的散樂(lè)戶(hù)流落民間，他們成為了寺院、神社的平民散樂(lè)法師，從事祭祀等神事活動(dòng)。此時(shí)的散樂(lè)進(jìn)一步與日本本土的藝能交流融合，發(fā)展出了具有滑稽性色彩的歌舞短劇，至寬弘年間（1004年～1012年）這種歌舞短劇被稱(chēng)為猿樂(lè)，服務(wù)于神事的猿樂(lè)成為神社祭祀的一種余興表演。

⑦法隆寺尺八圖片及數(shù)據(jù)信息來(lái)自東京國(guó)立博物館，圖像檢索編號(hào)： C0035259，藏品編號(hào)： N-104。（圖片來(lái)源于王金旋.接受·改造·傳承——再議日本現(xiàn)代尺八之淵源[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（03）：107-117.一文）

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