王文娟

2021 年4 月23 日《向往的生活》再度回歸。自《向往的生活》2017 年初開播伊始，《忘不了餐廳》《中餐廳》《我家那小子》等相繼播出，慢綜藝開始如雨后春筍般涌現(xiàn)，都取得不錯(cuò)的成績(jī)。慢綜藝中的“慢”不僅相較于快綜藝中給予感官刺激的競(jìng)技性節(jié)目模式，也是相較于“快”的生活節(jié)奏和狀態(tài)?？旃?jié)奏語(yǔ)境下現(xiàn)代人逐漸異化，慢綜藝可以引導(dǎo)觀眾慢下來去觀察和反省自己的生活，實(shí)現(xiàn)一定反異化效果。本文從哈特穆特羅薩在社會(huì)加速理論中所提的異化視角，剖析《向往的生活》走紅的原因，對(duì)于慢綜藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有重要指導(dǎo)意義。

一、異化初探：加速與異化

社會(huì)加速理論由哈爾特穆特·羅薩提出。羅薩指出加速帶來的變遷可從物理時(shí)間、生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間三個(gè)向度進(jìn)行思考，可分為三種加速：科技加速、社會(huì)變遷加速、生活步調(diào)加速?？萍技铀僦戈P(guān)于運(yùn)輸、傳播溝通與生產(chǎn)的目標(biāo)導(dǎo)向過程有意義的速度提升，比如飛機(jī)高鐵的提速等?？萍技铀偻耆淖兩鐣?huì)的“時(shí)空體制”。社會(huì)本身的加速指社會(huì)要素本身的加速，如知識(shí)、責(zé)任等穩(wěn)定性越來越差等。生活步調(diào)的加速，主觀上主要表現(xiàn)在頻繁性的產(chǎn)生時(shí)間倉(cāng)促、有緊迫感與壓力的心理感受?？陀^上可測(cè)量可以界定的行動(dòng)消耗的時(shí)間是否變短，比如散步時(shí)長(zhǎng)變少，也可體現(xiàn)在同時(shí)做多件事。

每個(gè)處在新的傳播信息技術(shù)之中的人，都逐漸在加速中異化成為時(shí)間節(jié)奏的奴役。社會(huì)加速會(huì)帶來五個(gè)方面的異化，即空間異化、物界異化、行動(dòng)異化、時(shí)間異化、自我異化與社會(huì)異化。下面筆者將從這五個(gè)維度探究。

1.空間異化：空間認(rèn)同感退卻

互聯(lián)網(wǎng)“人人互聯(lián)”的特性使得人們的情感獲取越來越依靠互聯(lián)網(wǎng)提供的虛擬“情感”和“服務(wù)”，“直接經(jīng)驗(yàn)”的“缺席”導(dǎo)致人情關(guān)系“沙漠化”成為一種越來越明顯的趨向。并且受制于各種因素，個(gè)體頻繁游離在交疊的多重空間。社會(huì)親近性與物理臨近性之間不再相關(guān)，個(gè)體更愿意與“最親近的陌生人”對(duì)話交流和溝通情感，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的社會(huì)關(guān)系成為過去。這從一定程度反映出空間重要性的弱化，空間和位置只是在一定程度上影響交往過程。

2.物界異化：追逐符號(hào)消費(fèi)

“我們與物界的關(guān)系隨著更替速度而改變?！边@個(gè)物指的是日常生產(chǎn)消費(fèi)的物。長(zhǎng)久使用的物品會(huì)變成日常體驗(yàn)、身份認(rèn)同、情感記憶的一部分。而加速社會(huì)中，對(duì)物品符號(hào)意義的追逐大大壓縮物品的使用時(shí)間。物品的“符號(hào)消費(fèi)”遠(yuǎn)勝過實(shí)際物理消費(fèi)。物不再被修理，一方面因?yàn)樾蘩砜赡芤戎苯訐Q新成本更為昂貴。另一方面，個(gè)體可能已經(jīng)不具備自行修理物的實(shí)際能力。比如科技加速使得科技物品構(gòu)成趨于復(fù)雜，大眾能力很難同步提升，形成不對(duì)稱效應(yīng)。

3.行動(dòng)異化：分散本真追求

加速社會(huì)設(shè)備工具迭代更新，迫使大眾不斷去適應(yīng)其新的運(yùn)作模式?！耙虑鍐巍迸c日劇增，導(dǎo)致現(xiàn)代人常常無(wú)法專心做“真正想做的事”。“必須這樣做”是異化感覺最明顯的標(biāo)簽。在由速度號(hào)令整合的世界中找尋短期內(nèi)就能獲得滿足的欲望，會(huì)比設(shè)定長(zhǎng)久耗時(shí)才能滿足的欲望顯得明智。比如刷短視頻和花費(fèi)三個(gè)月去學(xué)習(xí)剪輯視頻。前者中是個(gè)體想做的，現(xiàn)實(shí)是個(gè)體必須去完成后者，異化結(jié)果即個(gè)體因“要事清單”而無(wú)法專注做真正想做的事。

4.時(shí)間異化：主觀時(shí)間矛盾

主觀時(shí)間矛盾意指體驗(yàn)時(shí)間和記憶時(shí)間之間成反比。借助電子媒介的娛樂占據(jù)大量的碎片時(shí)間，個(gè)體卻沒有留下長(zhǎng)久記憶。我們生命的時(shí)間就是我們看待生活的方式，體驗(yàn)美好時(shí)間的方式。但個(gè)體生命的時(shí)間被社會(huì)加速的時(shí)間所遮蔽，導(dǎo)致其往往陷入“體驗(yàn)短記憶也短”的漩渦。原因之一在于感官不一致，個(gè)體享受碎片化娛樂時(shí)自身沒有產(chǎn)生參與感。原因之二在于去背景化，大多事物與自身沒有關(guān)聯(lián)，關(guān)注對(duì)象和關(guān)注信息也在頻繁變動(dòng)，導(dǎo)致大把生命時(shí)間的耗費(fèi)只留下星點(diǎn)記憶。

5.自我異化與社會(huì)異化

異化帶給個(gè)體的異樣是發(fā)生的。如人對(duì)原地踏步的恐懼，好比小倉(cāng)鼠在籠子里面的滾筒上不停的奔跑，人會(huì)有這樣的恐懼，害怕成為那樣的倉(cāng)鼠。這種心理比較接近于異化所帶來的感覺，恐懼與焦慮都是異化在心理上的一種反映。與時(shí)空、行為、經(jīng)驗(yàn)疏遠(yuǎn)時(shí)個(gè)體很難避免深度的自我異化。個(gè)體身份認(rèn)同的形成與其立身處事有關(guān)，失去對(duì)于重要事物先后順序的判斷，自我關(guān)系就會(huì)受到干擾。社會(huì)異化與自我異化并非兩件不相干的事，而是同一件事的兩個(gè)方面。

二、反異化：構(gòu)建“減速綠洲”

慢綜藝節(jié)目契合現(xiàn)代人的心理需求?！断蛲纳睢吠ㄟ^鏡頭，真實(shí)地記錄明星的田園牧歌，展現(xiàn)最緩慢自然的生活狀態(tài)，使得觀眾通過這面“鏡子”追逐真實(shí)舒服的自我，抓住受眾現(xiàn)階段的情感需求，更能引起觀眾的共鳴。慢綜藝成為加速社會(huì)大眾的烏托邦。

1.空間反異化：溫情的共處空間

第四季節(jié)目組邀請(qǐng)周迅前來做客。一進(jìn)門黃磊便親切的喊著“妞妞”，還順手捧起周迅的臉，夜談時(shí)兩人互相爆料過往糗事——老友重逢，深夜談心，是《向往的生活》相當(dāng)重要的部分。李冰冰、任泉講窮學(xué)生時(shí)代往事，在簌簌雪聲中談年少時(shí)光；黃磊、何炅和謝娜回憶老歌老話劇老故事，在幽微燈光下說起已逝的故人……無(wú)須煽情修飾，多年老友自然的傾訴感本身就很動(dòng)人。每季節(jié)目地點(diǎn)不同，但節(jié)目組都盡量還原蘑菇屋原貌，穩(wěn)固嘉賓的居住空間和觀眾們的想象空間。通過回歸無(wú)電子媒介的交流互動(dòng)，拉近物理臨近的人們的距離，彌補(bǔ)人們基于互聯(lián)網(wǎng)背景下移動(dòng)端的情感缺失。這些濃濃的人情味場(chǎng)景給身處城市生活中的人們帶來滿足感與溫暖的同時(shí)，更喚起人們重視物理空間臨近的家人朋友。

2.物界反異化：傳統(tǒng)工具的價(jià)值再現(xiàn)

《向往的生活》展示了大量“80 后”童年記憶中的傳統(tǒng)元素，如稻田、魚塘等場(chǎng)地，魚簍、鐮刀等工具。在變更的社會(huì)語(yǔ)境中重新確認(rèn)自己，是我們確認(rèn)身份、尋求生存意義和生命歸屬的親密途徑。生活水平顯著提高，青年一代對(duì)生活常識(shí)的把握卻逐漸缺失，某種程度上顯示出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的斷層。節(jié)目記錄春夏秋冬的輪轉(zhuǎn)，谷物蔬菜的播種收獲，記錄小狗的成長(zhǎng)成家。蘑菇屋中用品也大多是成員們動(dòng)手做的，一切物都與自身緊密相關(guān)，一切物的存在過程全部親身經(jīng)歷，在時(shí)間流逝中個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)“物”的重新熟悉。蘑菇屋的一切事物附著嘉賓們的濃濃情感，也成為觀眾找尋自我的情感家園。

3.行動(dòng)反異化：無(wú)任務(wù)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的親密行動(dòng)

《向往的生活》力求回歸生活本真，節(jié)目整個(gè)過程無(wú)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)情節(jié)，所有流程并非可以安排，這種原生態(tài)生活方式更容易撫慰加速社會(huì)中人們的煩躁和焦慮。節(jié)目的核心理念是待客之道，力圖更多強(qiáng)調(diào)“人與人”的故事，包括老友情、母子情等等，希望為人們構(gòu)建一個(gè)可以不用牽掛工作不必追求高效，可以擺脫物質(zhì)生活，需要彼此緊密協(xié)作、磨練新手藝的獨(dú)特空間。四個(gè)人、一間房子、一群家庭成員，時(shí)不時(shí)來幾個(gè)朋友到家里做客，做做農(nóng)活，喝茶聊天，能夠慢下來享受簡(jiǎn)單生活的溫暖，是現(xiàn)代人的憧憬所在。

4.時(shí)間反異化：被延續(xù)的溫暖記憶

美食是《向往的生活》吸引觀眾的一大看點(diǎn)。孫紅雷來蘑菇屋只是為了黃磊的一道賽螃蟹；黃磊幫戚薇做了一鍋熏魚，讓其吃到了外公的味道；任賢齊再次吃到魚香肉絲后，感嘆“點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶全部涌上心頭”。體驗(yàn)的記憶可能是片段的，但是經(jīng)驗(yàn)會(huì)被烙印在個(gè)體的生命歷程里。從前“體驗(yàn)短記憶久”模式又回來了。這種親身參與所帶來的的感官以及精神層面的體驗(yàn)將伴隨人的記憶而延續(xù)。

5.自我反異化和社會(huì)反異化

一切為娛樂而娛樂是綜藝娛樂節(jié)目中最典型的反映，越娛樂越是煩躁不安，越是從渴望匆忙的腳步能等一等滯后的靈魂。鄉(xiāng)間田野沒有聚光燈和舞臺(tái)，只有農(nóng)具和田野。藝人們不靠唱跳演專業(yè)能力，回歸普通人，盡情展現(xiàn)真實(shí)的自我。真實(shí)自有萬(wàn)鈞之力。在緩慢放松的環(huán)境中與老友和舊物共處，有助于構(gòu)建更真實(shí)的身份認(rèn)知，規(guī)避自我異化。節(jié)目立意不是去規(guī)范一個(gè)真正向往的生活，而是希望大家能夠在里面的某個(gè)元素中找到自己向往的生活。更多自我的真實(shí)呈現(xiàn)，更多關(guān)系的自然連接，是加速社會(huì)中自我回歸和社會(huì)回歸的必經(jīng)之路。

結(jié)語(yǔ)

喻國(guó)明教授指出：“人們需要通過娛樂節(jié)目，通過各種體驗(yàn)類節(jié)目體驗(yàn)、嘗試一種新的生活方式、新的生活理念，這是多樣化的體驗(yàn)，它是對(duì)新生活的鋪墊，對(duì)新生活的預(yù)設(shè)，這就是在中國(guó)這類真人秀節(jié)目生長(zhǎng)的社會(huì)背景?！盵6]《向往的生活》擁有巨大發(fā)展?jié)摿?，緩解心理焦慮和失衡，深度迎合人們想慢卻慢不下來的情感需求。該節(jié)目的觀看訴求在不斷增長(zhǎng)，但問題也逐漸暴露，無(wú)處不在的廣告植入破壞節(jié)目的連貫性和完整性，節(jié)目里勞動(dòng)的價(jià)值和意義也越來越不可見，這些創(chuàng)作者不能加以規(guī)束減少商業(yè)考量，很有可能高開低走背離節(jié)目初衷。如何在兼顧商業(yè)利益的同時(shí)贏得受眾的持久認(rèn)可，這將會(huì)是未來慢綜藝長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展繞不過去的必答題。

注釋：

[1][英]約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2010 年

[2]王寧：《情感消費(fèi)與情感產(chǎn)業(yè)——消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究系列之一》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2000 年第6 期

[3]朱蕊：《綜藝節(jié)目的娛樂價(jià)值與文化價(jià)值——以〈向往的生活〉為例》，《漢字文化》2020 年第6 期

[4]劉彤西：《慢綜藝的成功原因以及未來發(fā)展方向——以慢綜藝〈向往的生活〉 為例》，《科學(xué)咨詢（科技·管理）》2020 年第3 期

[5]陳維超、曾小晉、龍靜：《從〈向往的生活〉看“慢綜藝”的情感喚起與價(jià)值重構(gòu)》，《北方傳媒研究》2019 年第2 期

[6]喻國(guó)明：《真人秀節(jié)目對(duì)中國(guó)電視格局的影響》，http//tech.sina.com.cn/other1