什么是“讀圖時(shí)代”

最早提出“視覺(jué)文化”這一概念的學(xué)者是匈牙利電影理論家巴拉茲，他預(yù)言隨著電影的發(fā)展和普及，一種新的視覺(jué)文化將超越并取代印刷文化。在此基礎(chǔ)上，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考，在他看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐖D像的時(shí)代”，“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！北狙琶鞯葘W(xué)者看到了現(xiàn)代傳媒技術(shù)的復(fù)制能力，而復(fù)制是傳播的基礎(chǔ)。在本雅明看來(lái)，復(fù)制將傳統(tǒng)的圖像從獨(dú)特性中解放出來(lái)，給予圖像現(xiàn)實(shí)的活力。因此，“讀圖時(shí)代”是依托現(xiàn)代科技而產(chǎn)生的，以圖像為主導(dǎo)性信息傳播媒介的后現(xiàn)代文化形態(tài)。

圖像意義建構(gòu)的進(jìn)化史

圖像意義建構(gòu)根植于人類(lèi)自身的生理屬性和文化自身的傳播屬性。伯格在《觀看之道》中指出“觀看先于語(yǔ)言”，這無(wú)論在人類(lèi)進(jìn)化史還是在個(gè)體成長(zhǎng)歷程中都可以得到印證。不可否認(rèn)，圖像敘事是與人類(lèi)文明發(fā)展相始終的文化現(xiàn)象，甚至可以追溯到史前巖畫(huà)和圖騰崇拜，這是文本文化所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的。但歷史的久遠(yuǎn)性不能等同于意義建構(gòu)的支配性。人類(lèi)真正意義上的文明史開(kāi)始于文字的發(fā)明，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，人類(lèi)文明的絕大多數(shù)時(shí)間以文字作為主導(dǎo)信息傳播媒介，文字對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的作用是毋庸置疑的。文字的獨(dú)立性和時(shí)間性使人們有可能脫離以口語(yǔ)傳播為紐帶的小型部落，從而將文明向外播散，并促使文化融合發(fā)展，文字的抽象性有可能記錄復(fù)雜的社會(huì)變化，促進(jìn)人類(lèi)的抽象思維和內(nèi)省認(rèn)知，但同時(shí)也束縛了人類(lèi)與生俱來(lái)的感官認(rèn)知能力。隨著現(xiàn)代和后現(xiàn)代通訊技術(shù)和電子技術(shù)的興起，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、各種移動(dòng)終端飛速發(fā)展和進(jìn)步，圖像成為大眾文化生活和話語(yǔ)生活的主導(dǎo)媒介，人們對(duì)外界信息的感知更多地依賴于形式多樣的圖像媒介，圖像意義建構(gòu)不僅是人們獲得知識(shí)的主要手段，更轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代的標(biāo)志性生活方式。正如德波所說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)已轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬坝^社會(huì)”。圖像意義建構(gòu)的社會(huì)已經(jīng)取代了物質(zhì)性存在的社會(huì)，視覺(jué)文化主導(dǎo)的“讀圖時(shí)代”由此成為典型的后現(xiàn)代文化景觀。

圖像認(rèn)知媒介的特征

視覺(jué)圖像已經(jīng)成為當(dāng)下人類(lèi)生活必不可少的一部分。然而，圖像作為信息載體和人類(lèi)認(rèn)知媒介究竟在多大程度上達(dá)到了敘事和表意的功能，圖像認(rèn)知媒介和文字認(rèn)知媒介是否具有相同或相近的認(rèn)知路線，圖像認(rèn)知媒介是否具有自身特有的要素，這些都是在當(dāng)下意義建構(gòu)背景下需要解決的問(wèn)題。在當(dāng)代，圖像作為意義建構(gòu)的主要媒介除了受到科技發(fā)展的有力支持，根本性的原因是迎合了人類(lèi)主導(dǎo)性的視覺(jué)心理感知的意義建構(gòu)途徑，也迎合了人類(lèi)認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)性原則，即付出最小的加工努力獲得最大程度的意義解讀。同時(shí)，圖像具有的直觀性與美感也符合人類(lèi)對(duì)簡(jiǎn)單與美的心理需求，圖像創(chuàng)造的景觀自由王國(guó)比文字更能激發(fā)人類(lèi)的內(nèi)在欲望，滿足人類(lèi)對(duì)自由的向往。

信息濃縮功能。與文字的線性和時(shí)間性相比，圖像的立體維度通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)間維度的保存、復(fù)制與傳播，而媒介制作產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實(shí)更使圖像意義建構(gòu)突破了思維空間的束縛。通過(guò)符號(hào)加工和藝術(shù)創(chuàng)造，圖像可以根據(jù)意義建構(gòu)者需要將信息素材加以濃縮整合并進(jìn)行一次性地呈現(xiàn)。因此，圖像認(rèn)知載體往往具有典型性的特征，眾多素材經(jīng)由概況、剪輯、編輯、組合可以盡可能濃縮扼要地完成事件與內(nèi)涵并舉的圖像敘事，色彩、光線、線條、構(gòu)圖都承擔(dān)了意義建構(gòu)的功能。

隱喻建構(gòu)功能。視覺(jué)圖像認(rèn)知是人類(lèi)重要的思維機(jī)制，圖像的符號(hào)性并非對(duì)客觀世界的機(jī)械復(fù)制，而是基于形式相似基礎(chǔ)上的投射聯(lián)想，“讀圖時(shí)代”視覺(jué)主導(dǎo)范式的建立和媒介技術(shù)的發(fā)生發(fā)展以及大眾文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)成為圖像隱喻認(rèn)知建構(gòu)的推手。內(nèi)外動(dòng)因的共同作用開(kāi)拓了后現(xiàn)代圖像表義的認(rèn)知途徑。景觀社會(huì)中圖像無(wú)處不在，圖像的隱喻意義也無(wú)孔不入。不論是文化本身的意識(shí)形態(tài)要求還是作者本人的敘事要求，均通過(guò)隱喻手法構(gòu)建起虛擬現(xiàn)實(shí)的圖像表意機(jī)制。視覺(jué)化的隱喻可以將那些文字難以表述，或不宜直接表述的內(nèi)涵通過(guò)經(jīng)隱喻建構(gòu)的圖像化手段間接曲折地呈現(xiàn)給受眾，并更易于為受眾所接受及內(nèi)化。

虛擬替代功能。海德格爾關(guān)于世界圖像的命題已經(jīng)揭示了“讀圖時(shí)代”的虛擬性，人們所處的世界為圖像所包圍，周?chē)涑獾拿襟w廣告、無(wú)圖無(wú)真相的視頻新聞、隨手可得的影視和劇集、全民狂歡的購(gòu)物網(wǎng)站和直播平臺(tái)、出行必備的導(dǎo)航和實(shí)景地圖等。人們生活的世界已經(jīng)很大程度上依賴圖像而存在，圖像不再是一個(gè)個(gè)具象，而是世界的呈現(xiàn)形式和思維的認(rèn)知范式，真實(shí)世界為虛擬的圖像所替代，受眾在圖像世界中獲得對(duì)世界的認(rèn)知和把握，也在圖像構(gòu)建的景觀世界中獲得虛擬性的滿足。正如德波所說(shuō)，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會(huì)中，其整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的景象積聚。曾經(jīng)直接地存在著的所有一切，現(xiàn)在都變成了純粹的表征”。

與文字的互文功能。從意義建構(gòu)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文字和圖像各有特色，圖像以其直觀性與具體性見(jiàn)長(zhǎng)，而文字以其抽象性與時(shí)間性著稱。文字?jǐn)⑹驴梢约ぐl(fā)讀者的聯(lián)想性思維獲得多樣性認(rèn)知，具有獨(dú)特的表意功能，而圖像將抽象的文字具體化，易于形成直觀統(tǒng)一的群體認(rèn)知，提高了文字?jǐn)⑹碌拇蟊娦院鸵鬃x性。從文字到圖像再到文字，不斷豐富和深化著人類(lèi)認(rèn)知，構(gòu)建了文化傳播不可脫離的互文性特點(diǎn)。從表面來(lái)看，傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹卤粓D像意義建構(gòu)所取代，但實(shí)際上是人類(lèi)適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展而自覺(jué)建構(gòu)的新型的互文認(rèn)知模式，圖像和文字兩者交雜互滲，形成了內(nèi)在的平衡性張力。在必要的時(shí)候兩者還可以轉(zhuǎn)換互補(bǔ)，圖像可以內(nèi)化為文字思維，而文字可以抽象出圖像模型，兩者互相制約、互為支撐，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身和外在世界的不斷深入把握。

圖像認(rèn)知的發(fā)展趨勢(shì)

“讀圖時(shí)代”自發(fā)的到來(lái)形成了當(dāng)代意義建構(gòu)的圖像優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)科技不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)生活內(nèi)容豐富性和意義建構(gòu)經(jīng)濟(jì)性及高效性的要求促使生產(chǎn)、教育、流通、消費(fèi)等方面更多依賴于圖像作為主要的信息載體，圖像在意義建構(gòu)方面的重要性不斷提升，從而進(jìn)一步擠壓文字符號(hào)的地位，加快形成文化生活的圖像認(rèn)知霸權(quán)。就圖像本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生著巨大的變革，“讀圖時(shí)代”的圖像符號(hào)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)像似性符號(hào)，它越來(lái)越趨向于虛擬現(xiàn)實(shí)的替代功能，世界將進(jìn)一步被把握為圖像。

從認(rèn)知方式角度觀察，圖像媒介為人們提供了大量直觀生動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和獲得信息的手段，極大地促進(jìn)了知識(shí)的更新和傳承。從文化傳播角度來(lái)看，圖像媒介構(gòu)建了一個(gè)更加龐大便捷的信息平臺(tái)和更具包容性與互動(dòng)性的文化語(yǔ)境。從審美角度考量，各種生動(dòng)有趣充滿韻味與信息量的圖像在生活中無(wú)處不在，豐富了人類(lèi)的審美范疇和內(nèi)涵，引領(lǐng)時(shí)尚并充實(shí)精神生活。從意義的建構(gòu)層面，圖像媒介擴(kuò)大和增進(jìn)了人類(lèi)交際的渠道和方式，以令人耳目一新的充滿設(shè)計(jì)感和感官吸引力的視像使人類(lèi)的交流互動(dòng)變得更加便捷和多樣。

但圖像在人類(lèi)信息傳播和文化生活中充分發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也不可避免地存在負(fù)面影響因素。圖像表意很難做到深刻與獨(dú)到，經(jīng)常流于表面又千篇一律，甚至刻意迎合庸俗消極的大眾需求，進(jìn)而造成低級(jí)趣味與無(wú)底線的消費(fèi)誘導(dǎo)。視覺(jué)的沖擊造成短暫的震撼，使受眾缺乏理性思考的時(shí)間，進(jìn)而無(wú)法達(dá)到深刻和全面的認(rèn)知。另外，圖像所特有的虛擬現(xiàn)實(shí)性很大程度造成了對(duì)真實(shí)世界的遮蔽，導(dǎo)致認(rèn)知偏差，使人們將真實(shí)的自我和外部世界建構(gòu)在景象認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從而脫離實(shí)際，將荒誕與虛幻奉為真實(shí)。新聞平臺(tái)為了點(diǎn)擊率而為新聞事件配置并非適合事件本身的插圖，電影為了制造視覺(jué)沖擊而虛構(gòu)場(chǎng)景，廣告頁(yè)面為了吸引消費(fèi)者呈現(xiàn)夸大或美化過(guò)的商品圖片，娛樂(lè)購(gòu)物平臺(tái)通過(guò)濾鏡美圖等手段遮蔽人或事物的缺陷，諸如此類(lèi)不勝枚舉。圖像表意的人為扭曲，最終換來(lái)的只會(huì)是審美的畸形和價(jià)值觀的誤導(dǎo)。這些都值得人們警覺(jué)和深思。

“讀圖時(shí)代”的到來(lái)深刻改變了人們的生活方式和認(rèn)知方式，改變了人類(lèi)文化的樣貌和原有的意義建構(gòu)模式，重要的不僅是直面和接受這種變化，更關(guān)鍵的是理解和認(rèn)識(shí)這種變化，從而理智現(xiàn)實(shí)地把握這種變化。充分利用其優(yōu)勢(shì)促進(jìn)人類(lèi)的交流與互動(dòng)，促進(jìn)文化生活的豐富和精神世界的充實(shí)，同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到圖像表意的缺點(diǎn)和不足，在認(rèn)知自身和世界的過(guò)程中時(shí)刻保持警醒和理智。