王金亮

(韓國(guó)湖西大學(xué)，韓國(guó) 牙山 31499)

在各種文化內(nèi)容日漸豐富的21世紀(jì)，如何滿足觀眾需求創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫電影成為重要話題，英雄神話一直是神話經(jīng)久不衰的主題之一，其中的英雄原型被人們熟知并傳唱，產(chǎn)生了改編的利用價(jià)值。以2015年暑期上映的英雄神話改編動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》為例，影片以近10億元的票房刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄，曾經(jīng)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“低幼產(chǎn)品”甚至“只給小孩子看的”的刻板印象被“大圣”扭轉(zhuǎn)。《西游記之大圣歸來(lái)》的票房成功帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)一批投資動(dòng)畫電影的熱潮，在隨后的幾年中，以《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱《哪吒》)、《白蛇：緣起》《風(fēng)語(yǔ)咒》為代表的英雄神話題材動(dòng)畫影片依次上映，成功刷新了票房紀(jì)錄。

“英雄之旅”是一種單一神話結(jié)構(gòu)類型，敘事結(jié)構(gòu)與故事內(nèi)容符合傳統(tǒng)的英雄神話結(jié)構(gòu)。根據(jù)坎貝爾和沃格勒的理論，“英雄之旅”的劇作模式中存在著英雄旅程和人物原型，這種神話結(jié)構(gòu)是一種同質(zhì)性的文化形態(tài)，也就是說(shuō)，不管它們?cè)谌宋?、情?jié)、場(chǎng)景以及表現(xiàn)手法上有多大的差異，在其內(nèi)部都隱含著一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)存在于大多英雄敘事的影片中。因此，本文將結(jié)合這種劇作模式從創(chuàng)作者改編英雄神話故事的角度出發(fā)，通過(guò)原型重構(gòu)的原理，分析如何重構(gòu)英雄原型從而創(chuàng)作出新的動(dòng)畫作品。

一、“英雄之旅”的劇作模式

(一)英雄旅程

美國(guó)比較神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell)對(duì)全世界各種神話傳說(shuō)結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)歸納研究，分析了相互之間沒(méi)有接觸的世界各文化圈的無(wú)數(shù)英雄神話故事，由于坎貝爾描述的英雄是每一個(gè)英雄，從心理學(xué)角度看就是每一個(gè)個(gè)體，因此定義為“千面英雄”，整理出千面英雄中的共同要素,將其定義為“英雄之旅”。神話中英雄歷險(xiǎn)旅程的標(biāo)準(zhǔn)道路是成長(zhǎng)式準(zhǔn)則的放大，即啟程—啟蒙—?dú)w來(lái)，這可以被命名為“單一神話”。英雄踏上一段由3幕17個(gè)階段組成的循環(huán)旅程，這種框架確定了神話作品的一般敘事結(jié)構(gòu)。迪士尼公司編劇指導(dǎo)克里斯托弗·沃格勒(Christopher Vogler)，在坎貝爾理論的基礎(chǔ)上，將英雄旅程修改為3幕12個(gè)階段，并應(yīng)用于好萊塢編劇創(chuàng)作中。目前在好萊塢主流的商業(yè)電影中，“英雄之旅”被廣泛運(yùn)用，但旅程的運(yùn)用并不是按照固定順序來(lái)適用所有故事題材，而是根據(jù)題材特征和故事內(nèi)容進(jìn)行選擇與重構(gòu)。下面將坎貝爾與沃格勒的英雄旅程比較如下：約瑟夫·坎貝爾的英雄旅程：(第一幕)(1)歷險(xiǎn)的召喚；(2)拒絕召喚；(3)超自然的援助；(4)跨越第一個(gè)閾限(第二幕)；(5)鯨魚之腹；(6)考驗(yàn)之路；(7)遇到女神；(8)妖婦的誘惑；(9)與天父重和好(第三幕)；(10)奉若神明；(11)最終的恩惠；(12)拒絕回歸；(13)借助魔法逃脫；(14)來(lái)自外界的解救；(15)跨越歸來(lái)的閾限；(16)兩個(gè)世界的主宰；(17)生活的自由?？死锼雇懈ァの指窭盏挠⑿勐贸蹋?出發(fā)、分離)(1)正常世界；(2)冒險(xiǎn)召喚；(3)拒斥召喚；(4)見(jiàn)導(dǎo)師；(5)跨過(guò)第一道邊界(淪落.入會(huì).穿越)；(6)考驗(yàn).助手.敵人；(7)接近最深的洞穴；(8)磨難；(9)報(bào)酬(回歸)；(10)返回的路；(11)復(fù)活；(12)攜萬(wàn)能藥回歸。

兩種英雄旅程中存在共同的元素，第一幕對(duì)應(yīng)(出發(fā)、分離)通過(guò)使命召喚和拒斥召喚，在開始階段展示出英雄的現(xiàn)有狀態(tài)以及當(dāng)前世界的情況。第二幕對(duì)應(yīng)(淪落、入會(huì)、穿越)英雄在進(jìn)入冒險(xiǎn)世界后，通過(guò)“相遇”和“考驗(yàn)”來(lái)度過(guò)成長(zhǎng)階段，“相遇”的人物一般包括導(dǎo)師、助手、陰影等，雖然有所不同，但都是在用各自的方式幫助英雄成長(zhǎng)。同時(shí)，“考驗(yàn)”也為英雄提供了機(jī)會(huì)，“磨難”讓英雄成就了全新的自己。第三幕對(duì)應(yīng)(回歸)英雄經(jīng)歷了各種事件后，成為最終的英雄并拯救了大眾，因此得以回到最初的世界。

(二)人物原型

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung)在描述常見(jiàn)的角色類型、符號(hào)和關(guān)系時(shí)使用了“原型”這一術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表示自古以來(lái)人類共有的人格模式。榮格認(rèn)為原型存在一種集體無(wú)意識(shí)，貫穿于所有時(shí)代和所有的文化，既出現(xiàn)在個(gè)人夢(mèng)境中和個(gè)體性格里，也出現(xiàn)在全世界的神想象中。同時(shí)原型的概念可以幫助理解角色的目的或功能，沃格勒認(rèn)為原型不是固定不變的角色，而是為了達(dá)到故事的某種效果，可以靈活變化的角色功能。在英雄的旅程中有8種人物原型，合理運(yùn)用人物原型可以為英雄敘事中角色的塑造提供更有力的參考。8位人物原型分別為：英雄(Hero)、陰影(Shadow)、導(dǎo)師 (Mentor)、伙伴(partner)、信使(Herald)、邊界守衛(wèi)(Threshold Guardian)、變形者(Shafeshifter)、騙徒(Trickster)。英雄：通過(guò)奉獻(xiàn)大眾和犧牲自我來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的目的，觀眾往往會(huì)在英雄身上看到自己的影子，并找到認(rèn)同感。陰影：作為反派的存在，妨礙英雄成長(zhǎng)或制造沖突與威脅。導(dǎo)師與伙伴：通過(guò)不斷的忠告來(lái)教導(dǎo)與引導(dǎo)英雄，并在旅程中伴隨著英雄。信使：起到傳遞信息的作用，并不斷地激勵(lì)著英雄。邊界守衛(wèi)：在旅程的特定階段出現(xiàn)，通過(guò)考驗(yàn)英雄，而完成促進(jìn)英雄成長(zhǎng)的使命。變形者：提出不同的建議，起到誘惑作用，以此來(lái)欺騙英雄達(dá)到個(gè)人目的。騙徒：通過(guò)制造混亂來(lái)介入英雄的旅程中，并與英雄逐漸產(chǎn)生對(duì)立關(guān)系。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的劇作模式

相對(duì)于傳統(tǒng)神話改編題材動(dòng)畫電影，新時(shí)代的英雄題材動(dòng)畫影片放棄了原有的英雄式敘事模式。例如：1979版的《哪吒鬧海》中哪吒舍生取義悲憤自刎，太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀使哪吒還魂再世，而傳統(tǒng)的經(jīng)典橋段在2019版的《哪吒》中被改寫。這種放棄死后復(fù)活的生命循環(huán)模式，被現(xiàn)代觀眾在理智上所接受。同時(shí)采用適度的人物夸張和情節(jié)修辭，并借助于英雄神話的外衣來(lái)傳達(dá)當(dāng)下社會(huì)的思想價(jià)值與道德準(zhǔn)則。《大圣歸來(lái)》中孫悟空被塑造成自我救贖的孤膽英雄、《哪吒》講述了“反英雄”哪吒拯救陳塘關(guān)百姓的故事、《大魚海棠》與《白蛇：緣起》則表達(dá)了現(xiàn)代女性英雄的愛(ài)情故事以及《風(fēng)語(yǔ)咒》中演繹了拯救孝陽(yáng)崗百姓的少年平民英雄。英雄旅程和人物原型的設(shè)置，為商業(yè)電影的敘事展示提供了參考模式；而對(duì)于傳統(tǒng)的“英雄之旅”劇作模式，在不斷的運(yùn)用中經(jīng)歷了改編與重構(gòu)，又使結(jié)構(gòu)本身更加靈活運(yùn)用，具有了更豐富的意義和意趣。為了了解這一點(diǎn)，可以用英雄旅程和人物原型的構(gòu)成框架為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行分析。

(一)英雄旅程

影片通過(guò)英雄旅程安排了各種相遇、考驗(yàn)及事件，創(chuàng)作者根據(jù)自身需要將旅程的中心內(nèi)容做出不同修改，通過(guò)成長(zhǎng)的方式描述英雄應(yīng)該追求的價(jià)值，而這種價(jià)值是維持當(dāng)前社會(huì)的一種需要。下面將各個(gè)階段的信息聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解釋如下：第1幕中與原始的英雄旅程不同，大多數(shù)影片設(shè)置了故事前提。大圣鬧天宮后被壓五行山后淪為落魄大叔，哪吒陰錯(cuò)陽(yáng)差降生為“丑”魔丸，小白刺殺國(guó)師失敗后成為失憶的刺客、郎明是出自單親家庭的殘疾少年，影片通過(guò)解構(gòu)主義的手法塑造了不完整的角色，打破了傳統(tǒng)模式讓英雄更加平民化。其次，在旅程中加入了“日常世界”的階段來(lái)展示英雄所處的環(huán)境。在“冒險(xiǎn)召喚”階段，“冒險(xiǎn)”分為個(gè)人使命和社會(huì)使命，個(gè)人使命是英雄出于自我愿望，而社會(huì)使命講述了主人公應(yīng)該通過(guò)犧牲而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。這里英雄作為普通人，在開始階段拒絕社會(huì)使命通常是遵循常理的，個(gè)人愿望放在首位也符合了正常人的訴求。大圣一心只想解除封印回到花果山，哪吒學(xué)習(xí)法術(shù)為了去除百姓心中的偏見(jiàn)，小白努力尋找記憶查清自己的身份，郎明則是尋找自己唯一的親人——母親。在“跨過(guò)第一道邊界”階段，英雄的個(gè)人使命與社會(huì)使命是對(duì)立的，拒絕社會(huì)使命從而進(jìn)入冒險(xiǎn)世界。通常是導(dǎo)師發(fā)揮了作用，導(dǎo)師通過(guò)引誘或者欺騙的手段，使英雄進(jìn)入冒險(xiǎn)的世界。江流兒與八戒利用齊天大圣的責(zé)任感，哪吒的父母制造靈珠轉(zhuǎn)世的謊言，小白與許宣則屬于雙主角，許宣作為正義的代表，為了拯救百姓，一路指引并帶領(lǐng)小白，郎明由于尋母心切才被小妖孽所欺騙。第2幕作為英雄成長(zhǎng)的正式階段，由“冒險(xiǎn)世界介紹”與“助手相遇”以及“考驗(yàn)和成長(zhǎng)”構(gòu)成。以《大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》《風(fēng)語(yǔ)咒》為例，為了劇情的進(jìn)一步需要或主人公與助手們的感情升華，影片敘事通常以旅程為背景，主人公在占電影絕對(duì)篇幅的公路旅行情節(jié)中，完成生命體驗(yàn)、思想變化、性格塑造等一系列的戲劇沖突。在進(jìn)入冒險(xiǎn)世界后，英雄會(huì)經(jīng)歷不同的磨難，才能建立社會(huì)使命。大圣遭遇魔王混沌后經(jīng)歷了失敗的挫折，百姓對(duì)哪吒的誤解不斷加深，小白與許宣因人妖殊途只能分開，郎明則被小妖孽的謊言欺騙。在助手們的幫助下，英雄才能再次踏上新的征途(這里的助手可以是導(dǎo)師、信使、伙伴、邊界守衛(wèi)者與變形者)。第3幕中英雄經(jīng)歷“返回和顛覆”“使命的完成”兩個(gè)階段，陰影作為改變正常世界的人物，要接受社會(huì)的制裁，而英雄必須打敗陰影并改變陰影所在的世界才能回歸正常世界。通常陰影是被打敗或收服、逃脫與死亡，這種套路式的模式似乎成為英雄類型電影的統(tǒng)一結(jié)局，大圣消滅魔王混沌、哪吒戰(zhàn)勝申公豹、小白與許宣消滅國(guó)師與蛇母、郎明戰(zhàn)勝假葉收服饕餮。因此，只有消滅陰影才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)英雄的自我愿望。

(二)人物原型

在上文中提到，沃格勒的“英雄之旅”中存在8位人物原型。從人物的共同特征來(lái)分析，人物原型以英雄為基礎(chǔ)，陰影為英雄的對(duì)立面，其他人物原型或提出建議，或異議，或帶來(lái)趣味性，共分為三個(gè)特征。英雄：《大圣歸來(lái)》中的孫悟空淪為失去法力的落魄大叔、《哪吒》中的英雄是被丑化的哪吒、《白蛇：緣起》的小白是失憶的女刺客、《風(fēng)語(yǔ)咒》中的郎明是出自單親家庭的殘疾少年，這些影片中的英雄都是平民化且不完整的角色。其次，英雄通過(guò)奉獻(xiàn)和犧牲的方式，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)與蛻變的目的，并拯救了所在世界的大眾。而在這個(gè)過(guò)程中，成長(zhǎng)與蛻變會(huì)通過(guò)兩次外在變化來(lái)進(jìn)行描述：第一次成長(zhǎng)以實(shí)現(xiàn)自我愿望為主，這種成長(zhǎng)滿足了英雄的個(gè)人需求，同時(shí)也為英雄第二次成長(zhǎng)埋下鋪墊。大圣如愿解除了封印，哪吒最終消除了百姓的偏見(jiàn)，小白尋回自己的記憶，郎明也找到了自己的母親。第二次成長(zhǎng)則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)使命，英雄通過(guò)犧牲自己的方式，奉獻(xiàn)了大眾，并塑造了和平的結(jié)局，這是幾乎所有英雄都遵循的統(tǒng)一規(guī)律。陰影：用反社會(huì)的行為向英雄發(fā)出挑戰(zhàn)，制造沖突與威脅，同時(shí)英雄與陰影也代表了不同取向的社會(huì)價(jià)值，前者代表了正義世界所需要的價(jià)值與取向，后者通過(guò)各種手段來(lái)破壞正常世界，從而來(lái)滿足個(gè)人的利益。值得一提的是，影片中陰影的數(shù)量不止一名，《哪吒》中申公豹與東海龍王合作，盜取靈珠并試圖活埋陳塘關(guān)，《白蛇：緣起》中的第一反派是國(guó)師，但在最后時(shí)刻的劇情反轉(zhuǎn)，蛇母成為終極反派?！讹L(fēng)語(yǔ)咒》中的表面反派假葉，但他通過(guò)陀螺召喚出終極反派——饕餮。導(dǎo)師、伙伴與信使的原型功能是通過(guò)幫助、建議與鼓勵(lì)的方法使英雄逐漸抑制自我愿望并履行社會(huì)使命，同時(shí)為英雄指明正確的成長(zhǎng)道路。邊界守衛(wèi)、變形者與騙徒的原型功能是考驗(yàn)與誘惑英雄或通過(guò)制作混亂等行為促進(jìn)英雄成長(zhǎng)。影片在沃格勒的人物原型基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改，保留了英雄與陰影的對(duì)峙格局，將其余的人物原型大致分為兩類：一類是代表正面幫助英雄的人，英雄旅程的導(dǎo)師、伙伴和信使，他們?cè)谟⑿凵磉呄衽笥岩粯訋椭⑿鄢砷L(zhǎng)。當(dāng)英雄要逃避成長(zhǎng)或拒絕社會(huì)使命時(shí)，他不惜提出警告和建議，這種行為突出了社會(huì)使命的重要性。另一類是制造障礙的人，邊界守衛(wèi)、變形者與騙徒，他們是理性與欲望的雙重構(gòu)造的存在，通過(guò)考驗(yàn)與不斷提出異議促使英雄成長(zhǎng)，同時(shí)也是戲劇的主體，將英雄的考驗(yàn)和逆境逐漸戲劇化，同時(shí)給觀眾帶來(lái)樂(lè)趣。被修改后的兩類人物原型的共同點(diǎn)是去掉了原型自身存在的固有因素，轉(zhuǎn)為通過(guò)不同的方式，來(lái)幫助英雄成長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)統(tǒng)一改編后的人物原型，目的性變得更加明確，有利于劇情的更好發(fā)展。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影劇作模式的不足

“英雄之旅”作為主流商業(yè)電影中的劇作模式，在經(jīng)歷本土化運(yùn)用的過(guò)程中被創(chuàng)作者加以改造，創(chuàng)作者根植于中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，通過(guò)重構(gòu)的方式制作新時(shí)代的動(dòng)畫作品。但是“英雄之旅”的劇作模式并不足以支撐起商業(yè)影片的唯一賣點(diǎn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)于英雄敘事的詮釋，大多還處于消費(fèi)文化范疇。比如：《大圣歸來(lái)》改編自傳統(tǒng)名著《西游記》，講述了現(xiàn)代孤膽英雄的成長(zhǎng)故事，但相對(duì)于好萊塢的《這個(gè)殺手不太冷》與韓國(guó)的《孤膽特工》，《大圣歸來(lái)》在敘事主線方面較為單一化，大圣與江流兒冒險(xiǎn)故事的緣由與情感升華鋪墊的缺失，導(dǎo)致了影片結(jié)尾的劇情的爆發(fā)點(diǎn)較為突兀?！栋咨撸壕壠稹穭t改編自傳統(tǒng)名著《白蛇傳》塑造現(xiàn)代女性英雄追求愛(ài)情的形象，影片中屬于女性英雄的冒險(xiǎn)之旅被男性主導(dǎo)，全程只能跟隨冒險(xiǎn)。小白女性主體的形象缺失，導(dǎo)致女主成為男性凝視的載體。而新一代迪士尼動(dòng)畫電影，例如《怪物史萊克》《冰雪奇緣》《瘋狂動(dòng)物城》，男性不再是救贖的英雄，女主人公可以作為主體實(shí)現(xiàn)自己的理想?！讹L(fēng)語(yǔ)咒》則借用饕餮的神話傳說(shuō)與中國(guó)武俠小說(shuō)的概念，塑造了一位自幼身體有缺陷的平民英雄，對(duì)比美國(guó)夢(mèng)工廠的作品，如《功夫熊貓》《馴龍高手》等，國(guó)產(chǎn)影片的情節(jié)穿插混亂，敘事較為松散，人物原型的功能發(fā)揮不完整導(dǎo)致了英雄的成長(zhǎng)經(jīng)歷與主題不明確。

目前，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的英雄敘事依然有很多不足之處，這些并不是套用英雄神話的外衣就可以忽略的?，F(xiàn)代英雄神話的敘事有著獨(dú)立的發(fā)展模式，英雄敘事的重構(gòu)目的與重構(gòu)手法直接影響影片的創(chuàng)作質(zhì)量，不確定的目標(biāo)觀眾和價(jià)值方向的前提下并不能為影片創(chuàng)作指出明確的方向。好萊塢英雄影片通常以通俗的文化形式，觸及關(guān)于人類中心主義的反思以及關(guān)于主體間性的思考，找到了傳統(tǒng)神話故事中英雄原型與當(dāng)下文化的契合點(diǎn)，才能完成了傳統(tǒng)故事的當(dāng)代講述。在如今數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，為全世界提供了多種英雄神話題材，在這種情況下，優(yōu)秀題材的適當(dāng)選擇和重新組合的應(yīng)用尤為重要。因此，合理地運(yùn)用“英雄之旅”才能為觀眾服務(wù)。