闞笑言

20 世紀80 年代以來，學界對清代音樂的研究關(guān)注度不斷提高，高水平和高質(zhì)量的文章陸續(xù)發(fā)表。進入21世紀以后，在諸多前輩的努力下使研究有了很大進展，研究成果逐漸增多，研究內(nèi)容也逐漸多元化。筆者在中國知網(wǎng)上以“清代音樂”為檢索范圍進行檢索，經(jīng)過整理得知，1981 年至2020 年間的清代音樂研究成果中學術(shù)期刊論文共有382 篇，其中音樂類核心期刊論文有56篇，碩博論文有155 篇，其他期刊論文171 篇。但發(fā)現(xiàn)不論是廣度和深度，取得的成果中仍存在著一些問題，因此清代音樂的研究還有更寬廣的領(lǐng)域需要學者繼續(xù)開拓與深挖。本文以文獻的主要論述方向及其所涉及的具體內(nèi)容為依據(jù)，將20 世紀80 年代至今的文獻大致分為五大類進行梳理，即宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂、音樂思想、音樂文獻。

一、宮廷音樂

宮廷音樂研究是清代音樂研究中研究成果最為突出的一部分，近幾十年來，我國學者圍繞著清代宮廷音樂的沿襲和發(fā)展進行了大量探索。

萬依在《故宮博物院院刊》1982 年第2 期發(fā)表的《清代宮廷音樂》從四個方面對清代音樂進行了解釋：清宮音樂系統(tǒng)的演變，清宮樂隊樂器的使用，樂隊的演奏以及清宮的律制，涵蓋了廣泛內(nèi)容。本文是關(guān)于清代宮廷音樂研究的一篇較早的文章。

20 世紀80 年代中期出版了由萬依、黃海濤共同編撰的《清代宮廷音樂》，該書以北京故宮博物院珍藏的清代官方文獻、檔案等曲集資料以及樂器等實物資料為依據(jù)，將清宮音樂分為由樂部管理的外朝音樂（祭祀、朝會、宴饗、鹵 簿樂）和由內(nèi)務(wù)府管理的內(nèi)朝音樂（祭祀、朝會、吹打樂）。該書較有特色的是《樂譜選譯》一章，作者將部分以工尺譜記錄的外、內(nèi)朝樂譜編譯成五線譜，有的還附上歌詞。另外，該書還收錄了故宮博物院所藏乾隆年間制造的部分中和韶樂樂器照片。

在中國古代音樂史上，燕樂一直是宮廷音樂的重要組成部分。清代宮廷燕樂既有著經(jīng)過朝代變遷遺留下來的特點，又具有鮮明的滿族色彩。羅明輝在《中央音樂學院學報》1994 年第1 期發(fā)表的《清代宮廷燕樂研究》中以清宮燕樂作為對象，從樂部構(gòu)成、發(fā)展沿革、特定功用等方面對其進行了初步的分析梳理。該文客觀、中肯地評價了宮廷音樂在中國古代音樂發(fā)展史中的重要作用和地位。

清代宮廷音樂機構(gòu)是對幾千年來封建王朝宮廷音樂機構(gòu)的繼承和發(fā)展。苑玉東在他2010 年4 月的碩士論文《清代宮廷音樂機構(gòu)與樂官制度研究》中從清時期的宏觀背景下審視清宮廷音樂機構(gòu)和樂官制度。該文著重論述了二者的歷史沿革和特點，闡述了二者的歷史地位。

避暑山莊宮廷音樂也是清代宮廷音樂不可或缺的一部分，錢樹信在《滿族研究》2004 年第4 期發(fā)表《避暑山莊宮廷音樂概說》，介紹了避暑山莊作為清代第二個政治文化中心，曾在我國多民族統(tǒng)一國家的形成中發(fā)揮過特殊作用。其音樂系統(tǒng)、節(jié)奏、樂章、樂器、樂譜等都是清代宮廷音樂的重要組成部分。

呂志敏、代洪寶在《四川戲劇》2018 年第3 期發(fā)表的《避暑山莊宮廷音樂的歷史演變及價值》一文中闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的避暑山莊宮廷音樂，不僅具有其本身特點的藝術(shù)價值，并且有著特殊的政治作用，由此避暑山莊宮廷音樂不僅具備了藝術(shù)價值，還被賦予了政治價值。

可以看出，諸多學者對清代宮廷音樂的研究更多的是從宮廷音樂的構(gòu)成、使用及編制上著手進行，局限于直觀地描述清代宮廷音樂的各種情況。因此研究者們應(yīng)該將清宮音樂放置于清代音樂歷史的大背景下，不僅要從政治方面，更要從文化、社會等角度挖掘清代宮廷音樂的更多意義。

二、民間音樂

民間音樂也是清代音樂重要的一個組成部分，但其研究成果現(xiàn)在還不及清代宮廷音樂研究的成果。溫顯貴在《云南藝術(shù)學院學報》2005 年第2 期發(fā)表的《清代的“十番樂”》 一文論述了十番音樂的起源和隨著時代的變遷而演變的樂器本身。至清代廣為流行后，能夠使用的場合也逐步擴大，更慢慢發(fā)展到歌榭酒肆之中。

崔曉娜在《中國音樂》2018 年第1 期發(fā)表的《河北十番樂樂隊組合形式與歷史文化沉積》中，闡述了河北十番樂是如何在一個共同的樂種或樂社名義下，對兩種不同類型的樂隊組合同時進行活態(tài)傳承。這種在共時性樂種生存中的重疊現(xiàn)象，成了在歷史傳承過程中河北十番樂在不同歷史文化背景、不同的地域下的衍變。

朱文鼎于2010 年5 月完成的碩士論文《明清俗曲理論與音樂形態(tài)研究》對明清時期民間音樂理論與音樂形式的基本內(nèi)容進行了較為全面的論述。文章著重論述了明清民間音樂的概念、發(fā)展脈絡(luò)及民間音樂發(fā)展變化的特點和規(guī)律，并從多種音樂元素入手，分析和總結(jié)了明清民間音樂的音樂形式特征。

王洲、王耀華在發(fā)表于《黃鐘》2011 年第4 期的《清代福州、泉州和它們周邊地區(qū)的傳統(tǒng)音樂樂種及其與琉球音樂的關(guān)聯(lián)》一文中表示，歷史上的琉球王國與中國正式建交期間，福州和泉州及其周邊地區(qū)成了兩國進行文化交流的重要地區(qū)。因此，該文簡要梳理了中國清代福州、泉州及其周邊地區(qū)南西諸島的傳統(tǒng)音樂與琉球音樂的關(guān)系。

可見，學界對近代民間音樂的研究關(guān)注點主要在樂器、樂種方面。因而在之后的研究中我們應(yīng)當更多集中在民間音樂的表演體制及優(yōu)秀樂人的身上。

三、宗教音樂

宗教音樂在中國音樂發(fā)展史上也一直占據(jù)著重要的位置，但清代宗教音樂的研究成果相較于宮廷音樂和民間音樂來說，可謂是寥若晨星。并且顯而易見的是，現(xiàn)在對宗教音樂的研究存在著視野較窄的問題。楊民康在《黃鐘》2011 年第4 期發(fā)表的《清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度——兼論三世章嘉活佛對傳承傳播蒙藏佛教樂舞的貢獻》一文論述了佛教的傳入及傳播過程，13 世紀前后傳入蒙古，但16 世紀中葉以后，藏傳佛教音樂才開始真正在蒙古地區(qū)得到傳播并逐步夯實根基。

蒲亨強在《中國音樂》2008 年第3 期發(fā)表的《清代〈青玄濟煉鐵罐施食〉音樂資料研究》與蒲亨強、韓革新在《樂府新聲》2008 年第4 期發(fā)表的《清代〈鐵罐斛食全集〉音樂史料研究》這兩篇文章探討了當時全真派儀式音樂的特征，并與當代全真派類似儀式進行了比較，探討了道教音樂在古今互探中的音樂特征和歷史演變，從而更清晰地體現(xiàn)了道教音樂的歷史價值和特征。

四、音樂思想

袁建軍于2017 年發(fā)表于《音樂研究》第4 期的《汪烜禮樂思想特點及意義》一文中，論述了汪烜的禮樂思想是繼承北宋周敦頤的“淡和”音樂觀，然后提出“唯其淡也，而和亦至焉”的“淡在和上”的觀點?？芍^接續(xù)先秦兩漢以來的儒家正統(tǒng)禮樂思想，屬于儒家傳統(tǒng)禮樂思想在清代中葉的延續(xù)和呈現(xiàn)。

黃露在完成于2016 年的碩士論文《清代浙東學派音樂思想研究》中指出，清代浙東學派音樂思想的基礎(chǔ)主要是吸收了儒家思想和繼承了王陽明心學，并在最后總結(jié)了清代浙東學派的音樂思想，詮釋了浙東學人以民為本、經(jīng)世致用、實事求是的精神，也深化了中國古代音樂史的專業(yè)研究。

孫遠于2016 年完成的碩士論文《汪紱禮學思想初探》一文通過對汪紱禮學理論的粗略梳理，展示了清代汪紱禮學的地位、思想特點和學術(shù)成就，并在最后總結(jié)出其在演變過程中豐富的內(nèi)涵。該文完整梳理了清代禮學發(fā)展的脈絡(luò)，對后來的研究者具有重大借鑒意義。

五、音樂文獻

清代音樂思想內(nèi)涵豐富，而這些豐富的思想又依存于龐大的文獻載體，因此對清代音樂史料的研究也應(yīng)該引起廣大研究者的注意。溫顯貴的碩士論文《清史稿樂志研究》主要探討三個方面的問題：一是《清史稿》的修纂及其相關(guān)問題，如修史機構(gòu)、史料來源及版本等；二是《清史稿·樂志》的修纂及其相關(guān)問題；三是對《樂志》的音樂體系、樂章、樂器等方面的描寫進行分析。

陳萬鼐于2010 年出版的《清史稿樂志研究》一書的研究重點是歷史上的清代音樂，卷一從文獻學的角度研究清代清朝歷史，第二至六卷分別以清代樂律、樂調(diào)為研究對象。本書第七卷介紹了清代西方音樂和晚清學校音樂歌曲，補足了《清史稿·樂志》中清末音樂的缺失。

桑坤于2016 年發(fā)表在《中國音樂學》第2 期的《〈琴旨〉琴調(diào)體系探微》一文以《琴旨》對琴調(diào)的歸納和整理為中心，通過對現(xiàn)有《琴旨》樂譜的起止注釋的考證，并與王坦的觀點進行比較，對王坦構(gòu)建的《琴旨》新體系作出客觀評價。

由李玫、譚映雪、金震編著并于2019 年出版的《〈律話〉校釋》運用文獻學的方法，對戴長庚的《律話》進行了整理和注釋。晚清學人戴長庚所著樂律學文獻《律話》是一部有強烈學術(shù)意識的樂律學專著，然而音樂學界對此書的關(guān)注尚有不足，鮮見有學者對其展開研究?；谶@樣的研究現(xiàn)狀，李玫等人對全本戴長庚《律話》的整理及研究是具有必要性及重要性的。此書高效辨析了文獻中的精華與糟粕，更有利于對傳統(tǒng)學術(shù)的揚棄保護。

陶亞兵在《中央音樂學院學報》1991 年第4 期發(fā)表的《〈律呂纂要〉及其與〈律呂正義·續(xù)編〉的關(guān)系》論述了《律呂纂要》與《律呂正義·續(xù)編》的關(guān)系，表明《律呂纂要》的內(nèi)容在《律呂正義·續(xù)編》中有詳細記載，實際上是《律呂正義·續(xù)編》對《律呂纂要》的繼承。

另外，關(guān)于清代音樂史料研究中值得一提的還有溫顯貴發(fā)表于2018 年《中國音樂學》第1 期的《清代樂論史料述論》，對清代樂論史料的基本情況和現(xiàn)狀以及其主要內(nèi)涵和清代樂論的主要特點進行了梳理和研究。作者認為，目前為止，學術(shù)界對于清代樂論史料的關(guān)注和研究程度與其他各歷史時期相比尚處于初始階段，這應(yīng)當引起學界的高度重視。

汪申申發(fā)表于2002 年《黃鐘》第1 期的《清代音樂理論管窺》，對清代涉及音樂美學和樂律學兩個方面學者的音樂理論進行了梳理，如在經(jīng)學研究中涉及音樂美學問題的毛奇齡、李塨、江永、汪烜；以及著有樂律學論著的胡彥升、徐養(yǎng)原、凌廷堪等人。清代學術(shù)在中國古代學術(shù)史上曾蔚為大觀，作者期望音樂理論部分能引起人們的關(guān)注。

徐元勇發(fā)表于2006 年《音樂藝術(shù)》第4 期的《中國音樂研究的重要史料——清代筆記》一文對正史史料、正史的文人論著和筆記史料中的音樂史料進行了整理歸納和研究。清代史籍中豐富的音樂史料是中國傳統(tǒng)音樂史料和中國古代音樂史研究的寶貴資料。

鄭俊暉發(fā)表于《音樂研究》2018 年第2 期的《清代樂書考辨十二則》一文選擇了十二種樂書之相關(guān)史事如書名、作者、文字等事項一一復加研核。

以上四篇文章為我們研究清代音樂提供了非常便利的史料來源，使我們在眾多清代樂論史料中能夠摸清一點方向。然而，如何讓過去為現(xiàn)在所用，還有很多工作要做。

六、結(jié)語

本文通過整理清代音樂研究成果，了解關(guān)于清代音樂研究的概況，雖然近幾十年對清代音樂的研究取得了一些成果，但是仍然存在著一些問題。例如對宮廷音樂的樂律與調(diào)性理論研究不夠深入；對于民間音樂要注重表演體制、表演程序和優(yōu)秀音樂人才的關(guān)注；對于宗教音樂方面的研究要拓寬研究視野；清代音樂文獻資料數(shù)量眾多，但目前對音樂文獻的研究大部分集中在幾部著作之中，其他學者的音樂思想和音樂文獻的整理挖掘還不夠全面深入。因此，對清代音樂各個領(lǐng)域的研究還有很長的路要走。時代在不斷進步，知識在不斷地更新，前人的研究為想要研究清代音樂的研究者們創(chuàng)造了一個良好的條件，但更應(yīng)該以此為根基不斷積極創(chuàng)新，積極探索新的領(lǐng)域，這樣才能更全面地了解清代音樂。