孫先英 霍興聰

一、創(chuàng)立時期的衍義體

在南宋真德秀的《大學衍義》完成之后，同期或稍后的人也創(chuàng)作了很多以衍義為名的作品，如錢時的《尚書衍義》、胡震的《周易衍義》、丘濬的《大學衍義補》、夏良勝的《中庸衍義》等。然而最初的衍義作品受《大學衍義》的影響并不大，像宋人錢時的《尚書衍義》它的體例則為：

每篇之首，皆條其大指。其逸書之序，則參考《史記》，核其時事，以釋篇題。復采《經典釋文》《史記集解》《史記索引》所引馬融、鄭康成諸說，引申其義。

總的來說，宋人對《大學》的闡釋，主要還是沿著程朱以來的傳統(tǒng)闡釋義理，而體例也是隨文闡述，如謝興甫的《中庸大學講義》、熊慶胄的《庸學緒言》、劉黼的《中庸大學說》、方逢辰的《大學中庸注疏》、黎立武的《大學發(fā)微》《大學本旨》、金履祥的《大學疏義》等。

二、發(fā)展時期的衍義體

到了元朝，《大學衍義》依舊被君主所重視，并幾次被翻譯成蒙古文。與此同時，元朝也有很多衍義著作，像謝章的《洪范衍義》、張性的《杜律衍義》、朱震亨的《本草衍義補遺》等。

在這眾多衍義著作中，李好文的《端本堂經訓要義》算是一部名副其實的仿作，《元史》卷一百八十三說道：

其書則《孝經》《大學》《論語》《孟子》《中庸》，乃摘其要旨，釋以經義，又取史傳及先儒論說有關治體而協(xié)經旨者，加以所見，仿真德秀《大學衍義》之例為書十一卷，名曰《端本堂經訓要義》，奉表以進，詔付端本堂，令太子習焉。

此書是李好文在諭德任上時所作，“取經史傳集，有關治體者”匯聚成篇，且為了方便對太子進行教育，沿襲并模仿了《大學衍義》的體例。這是文獻記載的最早的對《大學衍義》的模仿之作，可惜如今已經失傳。

胡震的《周易衍義》也值得一提。此書在綱目上沒有遵從《大學衍義》，然而其思想內容卻和《大學衍義》有極大相似性，二者皆把理學引入《周易》，并視《周易》為治平之書，胡震曾在《周易衍義》的序中說：

《周易》一經，非特占筮之書，可施而正心、修身、齊家、治國之道備焉。

把《周易》看作修身齊家治國平天下之書，這種觀點與真德秀《大學衍義》的旨趣如出一轍，精神實質可謂相同。

而張性所著的《杜律衍義》一書，則簡選杜甫的一百五十多首七言律詩，首先解釋詞意和典故，繼而串講大義，故雖有衍義之名，卻不屬于衍義類著作。

從以上論述可知，《大學衍義》的影響在元代開始發(fā)酵，從被皇帝、大臣重視，過渡到被當作模范著述看待。然而這個時期的影響依舊微弱，也沒有形成對《大學衍義》的模仿傾向，故而此階段可以看成衍義體的發(fā)展階段。

三、繁榮時期的衍義體

相對于宋代、元代，明代的衍義類仿作著述無論在數(shù)量上還是在運用形式上，都可以說是衍義體發(fā)展的興盛時期，現(xiàn)存的衍義作品絕大多數(shù)都是明代之遺留。而衍義體之所以能在有明一代繁榮發(fā)展，有多方面原因?；实蹖Α洞髮W衍義》的推崇則是原因之一，于此，吳瑞登有言：

我太祖命侍臣書于廡壁，以備朝夕觀覽。世宗又以日逐進講，恐不得精，五日一進，不以寒暑廢，既有所得，乃為《翊學詩》以賜輔臣楊一清等。

明代皇帝對《大學衍義》的推崇可見一斑。史載《大學衍義補》進呈之后，弘治皇帝認為《大學衍義補》“甚考據(jù)精詳，論述賅博，有補于政治，朕嘉之，賁金幣，命所司刊行”，禮部將書“謄副本，發(fā)福建布政司著書坊刊行”，且“皆可見之行事，請摘其要者下內閣議行，帝亦報可”，并馬上提升他為禮部尚書、大學士，參與機要，這為一些熱衷仕途之人或留名之人打開了一條升遷捷徑，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱忱。

理學的興旺發(fā)展也是原因之一。梨洲先生曾在《明儒學案》中有云：“嘗謂有明文章事功，皆不及前代，獨于理學，前代之所不及也。牛毛蠶絲，無不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！泵鞒勺鏁r，朝廷撰修五經、四書、《性理大全》等科考用書，胥以程、朱及其門人的著作為繩墨，此舉使程朱理學昌極當世，故在此背景下，凡是屬于理學的衍義類著作無一例外地受到歡迎。而且，衍義體這一借經典以正君心為目的的闡釋方式之所以在明代興盛，還在于明朝政治的乖戾和知識分子階層普遍存在的抗爭情緒，如黃訓的《皇明名臣經濟錄》和陳子龍的《皇明經世文編》等書，皆為此背景之下的產物，由此也可知衍義體自誕生起就擔有經世濟民之使命。

不過，明代絕大多數(shù)衍義之作，都以《大學衍義補》的結構、體裁為范本，節(jié)略、刪節(jié)丘濬《大學衍義補》，有徐栻的《大學衍義補纂要》、孫應奎的《大學衍義補摘要》、凌遇知的《大學衍義補英華》、程誥的《大學衍義補會要》、陳仁錫的《丘瓊山先生大學衍義補贊英華》和不知名作者的《大學衍義補抄》等書。眾多節(jié)略本出現(xiàn)的原因，首先在于《大學衍義補》的內容博雜不精，這就讓人們對《大學衍義補》有了正反兩種意見，支持者如明人何歆有言：

《大學衍義補》其考據(jù)精詳，議論宏博，且為文溫潤典雅，不怪不華，比之韓柳歐蘇，是各自成一家之言?！囗n柳歐蘇之儔，與丘公《大學衍義補》，俱世不可無者也。

反對者如明人陳龍正則貶《大學衍義補》書，說道：

觀《大學衍義補》，益覺《衍義》之精簡動人，真經筵之善物也。丘書泛漫冗雜，殊無啟沃，使人主劉覽至此，豈不虛費心目之力哉。欲當類書備稽問，又嫌未詳，正晦翁所謂記誦之習，其功倍于小學而無用者，惜哉。故儒者無反約之功，不可以著書，不足以事君。

清代強汝詢在《〈大學衍義續(xù)〉自序》中說：

今夫《大學》之道，萬世之常道也。真氏所衍亦萬世之常道也。丘氏之書乃雜取后世功利茍且之政，津津稱道，而其大旨則在推尊明制，夫明制豈果可垂之萬世耶？以是為一代之書則可，而欲以衍《大學》之義繼真氏之作，殆有間矣！

清代紀昀在《〈大學衍義補〉提要》中評論說：“濬聞見雖富，議論乃不能甚醇?！苯又u丘濬《大學衍義補》中，主張海運和沒有批評宦官，“明之中葉，正閹豎態(tài)肆之時，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書中要旨，乃獨無一語及宦寺?！奔o昀雖有垢評，但也承認“濬博綜旁搜，以補所未備，兼資體用，實足以羽翼而行。且濬學本淹通，又習知舊典，故所條列，原原本本，貫串古今，亦復具有根抵”且認為“其書要不為無用也”，張志淳在《南園漫錄》中評價道：

詆其有所避而不書，殆亦深窺其隱。以視真氏原書，殊未免瑕瑜互見。然治平之道，其理雖具于修齊，其事則各有制置。此猶土可生禾，禾可生谷，谷可為米，米可為飯，本屬相因。然土不耕則禾不長，禾不獲則谷不登，谷不舂則米不成，米不炊則飯不熟，不能遞溯其本，謂土可為飯也。真氏原本實屬闕遺，濬博綜旁搜，以補所未備，兼資體用，實足以羽翼而行。且濬學本淹通，又習知舊典，故所條列，元元本本，貫串古今，亦復具

有根柢。其人雖不足重，其書要不為無用也。

四、衰落時期的衍義體

到了清代，擬作或節(jié)略《大學衍義補》的熱情消減了，又回歸到對《大學衍義》進行增刪改補的路子上，徐桐、慶恕、強汝詢等人的作品就是此類代表。與明代衍義類著作的繁盛景象相反的是，清代有關衍義的著作大量減少，以至于最終消失。清代的衍義之作有兩個特點。

第一，對《大學衍義補》的研究熱情明顯下降。僅有陳宏謀的《大學衍義補輯要》，而推衍《大學衍義》的著作增多，如有徐桐的《大學衍義體要》、慶恕的《大學衍義約旨》、夏震武的《大學衍義講授目次》、何桂珍的《大學衍義芻言》。表明清代學者們接續(xù)真德秀的《大學衍義》，而對丘濬的《大學衍義補》有所矯正的意圖。深究之，清代衍義作品回歸《大學衍義》這個趨向，與清初盛行的經世思想不無關聯(lián)。李颙曾說：“《大學》是明體適用之書……明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本明體，便是霸儒；既不明體又不適用，徒滅裂于口耳伎倆之末，便是異端?！蔽弘H端也在回答友人時務之急的問題時說：“救今之急，無過于用古方。古方之效莫捷于《大學》用人理財之政。”陸世儀與唐鑒的認知則更具代表性。陸世儀就認為，《大學》之大不在于文字訓詁，“大在心性，不在語言文字。今者讀書之人，借徑于語言文字，所以復其心性也，若不識字之人，識得自己心性，何不可與言《大學》之道。陸象山有言，若我則不識一字，亦須堂堂地還我一個人，正是此意”。把《大學》定義為心性之書，這是理學家的基本共識，而陸氏重提居敬窮理，更多的是強調實踐。另外，陸世儀也重視治平之道所應有的天文、河渠、地理、兵法等實用型學問，他曾有言：“凡古之專家，伎術如天文形勝、兵農水利、醫(yī)藥種樹、陰陽伎巧之類，皆儒者所不廢，但當以正用之耳?！碧畦b則認為，“圣人之學，格致誠正修齊治平而已。離此者畔道，不及此者遠于道者也”。在這種思潮影響下，以強汝詢《大學衍義續(xù)》為代表的衍義著作有回歸學理探討的傾向。

第二，學者個人著述發(fā)展到官方衍義，皇帝不再是衍義著述的被動接受者，而是組織者。這時，出現(xiàn)了兩部衍義著作，即《御定內則衍義》和《御定孝經衍義》。順治十三年（1656 ），承皇太后訓用《禮記·內則》篇推衍出《御定內則衍義》，認為家齊而后國治，而家齊最重要的因素則在于內修?！秲葎t衍義》全篇分為八綱三十二目，并充以古今經傳之言及諸多行為事例，對婦女言行進行規(guī)范，以此維護清王朝統(tǒng)治?！队ㄐ⒔浹芰x》始修于順治十三年（1656），成于康熙二十一年（1682），此書對《孝經》的內涵進行了全面總結。全書模仿《大學衍義》的體例編排，提倡大義忠孝，并倡導全民教育，以期維護社會穩(wěn)定。這兩部衍義類著作，一改明代經世致用之風氣，實際上成了移風俗、正人倫的德育讀本。清朝皇室除了編撰這兩本衍義著作外，據(jù)《清會典》記載，光緒五年（1879），景皇帝還曾下詔仿《大學衍義》之例，推衍四書五經：

古今治亂得失之原，圣賢身心性命之學，莫備于經。君臨天下者，所當朝夕講求，期有裨于治理。著倭仁、賈楨選派翰林十數(shù)員，將四書五經擇其切要之言，衍為講義，敷陳推闡，不必拘泥排偶舊習，總期言簡意賅，仿照《大學衍義》體例，與史鑒互相發(fā)明，將來纂輯成書，由掌院學士裝帙進呈，以備觀覽。

清朝前期，官修衍義類作品的編撰目的是為了籠絡人心、招攬士人，利用文化政策來維護清王朝統(tǒng)治。而到了清朝后期，傳統(tǒng)學術走至盡頭，風俗頹敗，內憂外患，衍義類著作也失去了繼續(xù)推進的動力，轉歸為無。