郝志華 (忻州師范學(xué)院公共外語部，山西 忻州 034000)

異質(zhì)性空間這一描述性語詞，譯自米歇爾·?？掠?0世紀(jì)60年代末提出的“heterotopia”(異托邦)概念，指稱一種建立在現(xiàn)代工業(yè)社會文明基體之上的“散落各處”的空間形態(tài)。斷裂、差異、相互作用及其對抗是此類空間的突出表征。而在深層指涉上，福柯又從“話語與權(quán)力”的視角切入，闡釋了異質(zhì)性空間這種有別于主流秩序的存在，其本質(zhì)可視作是一種重構(gòu)人際關(guān)系、權(quán)力歸屬以及未來想象的探索性的社會實踐?！皭和邪睢薄盀跬邪睢笨梢砸曌鲀煞N較為突出的異質(zhì)性空間的表現(xiàn)形式。而?？玛P(guān)于異質(zhì)性空間這一攜帶美學(xué)思維、社會學(xué)批判理念的表述，也契合了當(dāng)代歐美電影工業(yè)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所標(biāo)榜的自我變革的發(fā)展訴求，由此開始通過形塑奇觀意象、建立災(zāi)難敘事等方式，融入電影文本的創(chuàng)制流程之中，并著重圍繞對于“惡托邦”(反面烏托邦)、“烏托邦”的平行呈現(xiàn)，力求呈現(xiàn)能夠容納多種異質(zhì)性元素的美學(xué)空間，揭露和批判生態(tài)破壞、能源匱乏、生存困境等一系列現(xiàn)實危機問題，展示西方社會主導(dǎo)的生態(tài)哲學(xué)理念與發(fā)展觀，以此去均衡影片的觀賞性、思想性以及社會性。而也正是借助異質(zhì)性空間的建構(gòu)，歐美生態(tài)電影文本得以清晰勾勒出了彰顯災(zāi)難美學(xué)理念、傳達生存反詰話語以及撒播核心價值的想象景觀與現(xiàn)實圖景。

一、異質(zhì)性空間：歐美生態(tài)電影影像美學(xué)書寫的新面向

(一)奇幻意象、現(xiàn)實指涉：異質(zhì)性空間的構(gòu)成要素

與?？滤枋龅挠袆e于現(xiàn)實社會群落、且反現(xiàn)代文明主流邏輯與秩序的“異托邦”相呼應(yīng)，歐美生態(tài)電影漸次通過營造大量富于想象的奇幻的意象群，同時注重彰顯現(xiàn)實批判理念，由此逐步建構(gòu)了這一序列影片對于異質(zhì)性空間的影像呈現(xiàn)樣式與敘述機制，使虛幻、游離、碎裂等想象語義成為其最為突出的參數(shù)。而在借助想象對于歷史記憶、當(dāng)下現(xiàn)實以及未來時空進行奇幻意象打造的基礎(chǔ)上，比如呈現(xiàn)文明高度發(fā)達且與世無爭的世外之域、擁有智慧生命的地下抑或海底世界、奇異瑰麗而又神秘莫測的外太空等的同時，歐美生態(tài)電影又將視角聚焦于對時下真實的社會空間的鏡像投射上，運用諸如隱喻、象征、反諷等多種修辭，去顯影現(xiàn)實情境中已然積存、必將面臨的一系列危難與困境，諸如各類自然災(zāi)害、環(huán)境破壞現(xiàn)象、能源枯竭等，從而令奇幻意象與現(xiàn)實指涉彼此映照，強化了異質(zhì)性空間在電影文本中的在場性，漸次生成了該類影片具備標(biāo)志性的美學(xué)影像樣態(tài)。例如《2012》《阿凡達》《地心引力》等由美國好萊塢抑或西歐電影工業(yè)所輸出的生態(tài)科幻影片，就漸次構(gòu)成了當(dāng)下歐美生態(tài)電影美學(xué)影像的代表性序列。如在影片《2012》中，“世界末日”到來之際、人類文明面臨毀滅、唯有通過制造巨型輪船滿載人類躲避這一災(zāi)難。為了凸顯“末日”的破壞性、恐怖感，該片在視覺奇觀上形塑了大量極具沖擊感的奇幻意象，諸如太平洋海水噴涌吞噬美洲、亞洲、大洋洲等地的沿海城市，摩天高樓瞬間被海浪摧毀、跨海大橋劇烈搖晃然后迅速肢解、火山巖漿如泥石流般傾瀉淹沒山谷與公路。于是，人類所建造的現(xiàn)代文明空間被嚴(yán)重毀壞，隨之出現(xiàn)的則是滿目的廢墟。而在劫難之后，該片又通過幸存者的對話，再次闡釋了導(dǎo)致“末日災(zāi)難”的誘因：長期以來，人類不加節(jié)制地掠奪地球資源，破壞了原有的生態(tài)系統(tǒng)平衡。這就在打造視覺奇觀意象的同時，也指涉了當(dāng)前地球生態(tài)環(huán)境破壞這一現(xiàn)實問題的嚴(yán)重性。同樣地，《阿凡達》中圍繞奇異、富饒的潘多拉星球展開的資源爭奪戰(zhàn)爭，也隱喻了人類在發(fā)展主義思維驅(qū)動下的擴張欲望，在潘多拉星球的河谷中、平原上、天空里所呈現(xiàn)的飛船與戰(zhàn)機的慘烈爭斗，既留下了科技與智慧劇烈碰撞后的震撼與余悸，也讓轉(zhuǎn)喻欲望與戰(zhàn)爭、失衡和毀滅的生存寓言被再次書寫。

因此，該類影片普遍都圍繞當(dāng)下人類文明與地球自然生態(tài)之間的相互作用關(guān)系展開對于異質(zhì)性空間的書寫，在其運用各類影視特效構(gòu)筑令人眼花繚亂、嘆為觀止的視覺奇幻意象的同時，又從生態(tài)整體主義的基點出發(fā)，對當(dāng)下被生物學(xué)革命、科技迭代所遮蔽的生態(tài)破壞問題進行了揭露與思辨，形而下地傳達出了頗具自省意味、寓言色彩以及警醒意識的現(xiàn)實主義批判精神，使電影文本在創(chuàng)造全新的影像美學(xué)形態(tài)、給予觀眾觀影快感的同時，也在一定程度上負載了應(yīng)有的社會教育功能。

(二)“惡托邦”與“烏托邦”：異質(zhì)性空間的兩種存在樣態(tài)

從歐美生態(tài)電影對于異質(zhì)性空間書寫的演進歷程看，“惡托邦”與“烏托邦”可以視作是一對互為鏡像的美學(xué)象喻，其在文本呈現(xiàn)中保持著相互獨立、彼此映照的關(guān)系，漸次構(gòu)成了舒展想象張力、投射人文色調(diào)的異質(zhì)景觀。其中“惡托邦”，抑或稱之為“反面烏托邦”的這一異質(zhì)性空間存在，往往被描述為所謂的“烏托邦”的對立面，即一種將現(xiàn)實社會進行“惡性”升級、“負面”擴大化的空間所在，攜帶著諸如“來自未來的、邪惡的幽暗之處”等的美學(xué)意味。比如《后天》《生化危機》等好萊塢生態(tài)災(zāi)難片，將“惡托邦”形而下地形塑為冰雪肆虐、火山遍地、病毒彌散的死寂空間，令現(xiàn)代工業(yè)文明被完全摧毀。在《后天》中，其基于由全球氣候變暖所引發(fā)地球氣候異變、冰河紀(jì)由此將重現(xiàn)地球這一描述建立敘事。隨著海嘯、地震、龍卷風(fēng)等自然災(zāi)害難以遏制，現(xiàn)有的城市文明完全被摧毀、秩序也已然失控，人們不得不集體涌向美國與墨西哥邊境躲避災(zāi)難尋求生存，由此導(dǎo)致情勢更趨混亂、危急。于是，“惡托邦”就在該片中被具體形塑為了不適宜生存、抑或生存壓力極大的有限空間，其既是對社會現(xiàn)實中由于生態(tài)危機加劇、干擾與壓縮人類生活空間的一種再現(xiàn)，又通過夸張、象征等修辭，去凸顯自然災(zāi)難對于人類文明的破壞性，并在幾近毀滅的語境與情境中象喻著某種希望與生機。于是，在該片的結(jié)尾，人們基于贏得生存的共同目標(biāo)，從而開始勠力同心、同舟共濟，由此使抗?fàn)?、重建、重生成為召喚人類發(fā)展?jié)撃艿膭尤嗽捳Z。

二、現(xiàn)實諷喻和再批判：基于危情語境建構(gòu)的“惡托邦”

(一)“權(quán)力”與“知識”：“惡托邦”的現(xiàn)實諷喻投射

在福柯對于“異托邦”的論述中，基于“權(quán)力”“知識”這一對符碼所建構(gòu)的話語機制，構(gòu)成了異質(zhì)性空間在文化認知、社會批判等面向上的現(xiàn)實主義內(nèi)核。而基于?？碌脑捳Z理論，“權(quán)力”是一種生產(chǎn)性的力量，代表著彰顯意志、維持既有利益與秩序、訴諸暴力的可能性，而“知識”，則是能夠孕育個體與群體覺醒、抗?fàn)帣?quán)力以及實現(xiàn)蛻變的力量。于是，在這一情境下形成的彼此區(qū)隔、分野、相互作用及其對抗的異質(zhì)性形態(tài)，也漸次生成了一種頗具美學(xué)張力與省思意味的敘述脈絡(luò)。也正是基于“權(quán)力”與“知識”這一話語設(shè)定，歐美生態(tài)電影中的“惡托邦”，普遍都在淺層審美上被形塑為死寂、荒蕪、幽暗的反烏托邦空間，于深層上顯影出對現(xiàn)實社會中的權(quán)力、知識之間的制衡關(guān)系的隱喻與反諷，突出表征即是凸顯某種負面效應(yīng)、人性陰暗面，使其投射出踐踏契約、無視法治、僭越倫理等的“權(quán)力”的失控。而與之對應(yīng)的，則是在由求生本能、能動意識等人類群體所特有的“知識”的驅(qū)動下涌動的覺醒與抗?fàn)幍壬?jīng)驗，如《雪國列車》中因階級兩極分化、資源爭奪陷入白熱化情勢而最終由底層憤怒引發(fā)的暴亂，這種圍繞“權(quán)力”與“知識”構(gòu)建的敘述機制，以反諷與隱喻的修辭，批判性地展現(xiàn)了當(dāng)今世界的生態(tài)現(xiàn)實，從而也在很大程度上，投射出對由此所引發(fā)的各類社會現(xiàn)實問題的質(zhì)詢。

(二)隱喻與批判：“惡托邦”中的人性困境、社會危難

基于電影攝制與文學(xué)表達的互文關(guān)系，歐美生態(tài)電影對于“惡托邦”的書寫，普遍強調(diào)以攜帶人文主義與現(xiàn)實主義叩問色彩、哲學(xué)思辨意味的表現(xiàn)手法，去剖析生態(tài)環(huán)境異化、人性之善惡轉(zhuǎn)變、科技革命與社會發(fā)展等命題之間的勾連關(guān)系，從而借助隱性的投射、批判各類現(xiàn)實問題的方式，召喚人們體認、質(zhì)詢已然暴露的人性沉淪現(xiàn)象與社會危機。這就使隱喻表達與現(xiàn)實批判，漸次融入對“惡托邦”的影像呈現(xiàn)、敘述的內(nèi)核之中。比如《極樂空間》就圍繞地球生態(tài)趨近崩潰、能源危機全面到來這一情境，折射出未來的現(xiàn)實世界中可能會爆發(fā)的，由貧富加劇、善惡顛倒到階層對立、兩極分化的巨大的人性災(zāi)難與社會動亂。在該片中，富人與窮人被嚴(yán)格區(qū)隔為兩類社群，前者居住在文明宜居的外太空空間站，后者則在疾患橫行、災(zāi)難頻發(fā)的地球上掙扎求生。而在地球上的“居民”奮力通往外太空空間站這一“極樂空間”的過程之中，象喻人性遭遇現(xiàn)實考問、階層對立急劇升級、人類面臨終極生存考驗的批判圖景也由此延展開來。而《逃出克隆島》則通過展現(xiàn)克隆人摧毀海島城堡內(nèi)非法的器官試驗場所，不愿再充當(dāng)權(quán)貴階層的牟利工具，最終完成從甘受奴役到奮起反抗的覺醒歷程，寫就了人性本真復(fù)歸、重燃生存勇氣、改變不公現(xiàn)實的史詩與神話。其既以隱喻的形式揭露了現(xiàn)實社會中由貧富差距擴大而引發(fā)的權(quán)力濫用、階層矛盾激化等事實，又以不失理性的思辨批判了科技變革、生態(tài)異化以及人類生存前景等之間的制衡關(guān)系，使“惡托邦”成為投射人性倫理、現(xiàn)實社會的“他者之鏡”。

三、精神重塑的詩化呈現(xiàn)：“烏托邦”的沉浸式想象

(一)“幻覺”與“補償”：作為精神理想象喻的“烏托邦”

從福柯對異質(zhì)性空間的論述中可以得見：“烏托邦”是“不真實的場所”，也是“完滿的社會本身的投影抑或是社會的反面”，巨大的、無處不在的“幻覺”彌散其中，以滿足人們對于理想化生活的情感寄托與思想投射。而這種作為異質(zhì)性元素存在的“幻覺”，又具備隨時消弭的可能性。所以，為了消解由“幻覺”滅失而出現(xiàn)的失落與空白，?？掠痔岢隽怂^的“補償性”概念：以一種自我想象去填補“幻覺”消失的主體缺位。于是，“幻覺性”與“補償性”這一對并置符碼，也就構(gòu)成了?？陆鈽?gòu)“烏托邦”這一異質(zhì)性空間運作機制的兩大支點。

(二)從科技自信到精神激勵：“烏托邦”的奇觀展示和社會價值

強調(diào)借助各類影視特效營造視覺奇觀，顯現(xiàn)西方世界科技的極度發(fā)達，是歐美生態(tài)電影對于“烏托邦”影像生成與呈現(xiàn)的重要形式、隱性話語。這種投射出鮮明的科技自信意識的表達，也成為該類影片建立諸如捍衛(wèi)家園、追尋更為理想世界等敘事機制的精神激勵來源之一，并升華為一種由個人美學(xué)舒展到群體感召的、具備史詩意味的社會圖景。例如《逃出克隆島》中以浮游海上的神秘島嶼為基體構(gòu)筑的“烏托邦”空間，即是借助各類極具感官沖擊力、震撼感與未來感的影視特效所打造的視覺奇觀群落，其多角度展現(xiàn)了純凈唯美的自然景觀、智能高效的生產(chǎn)生活樣式。這一極具理想色彩的生存空間，又完全遵循著嚴(yán)格的現(xiàn)代工業(yè)邏輯與商業(yè)秩序進行運作。