文

一

幾個陡轉(zhuǎn)、幾個坡路，就來到了一塊山間空地。這空地，一面是深壑懸崖，一面是山門洞開。石質(zhì)的門楣上斑駁的字跡在秋風中訴說著榮耀的出身——“敕建大安禪寺”。

大安寺，位于千山皺褶的懷抱深處，與游人喧囂的龍泉寺、五量觀相比，這里幽深而安寧。時值深秋，夕陽只在禪寺后面的山峰后露出一張不忍離去的臉，風過而起的銀杏落葉又為深山古剎平添了寂寥和神玄。

就是這樣的深秋嗎？一代詩僧完成了他生命的寫作，在這里落下人生的帷幕，悄然告別這喧囂的紅塵。也可能就是這樣一個寂寥的傍晚，這遠方的游子，揉了揉總向南方眺望的雙眼，生命心跳的最后一次搏動應(yīng)和著禪鐘的節(jié)拍。

函可，一個詩人，一名詩僧，一個把關(guān)外千山當成他生命歸宿的廣東游子，就在1659年的某一天，走進了千山的風月，走進了大安寺后滔滔的松林，走進了銀杏葉與陽光輝映而出的縷縷祥光中。

二

公元1652年，也就是順治九年，滿懷悲愴、滿臉滄桑的函可，走進了千山的懷抱。從此，這個從遙遠的中國南方走來的游子，在這釋道共聚的寬廣胸懷中，感受著關(guān)外大地的自然風物和粗糲寒風中的至真人性，在一篇篇發(fā)自肺腑的詩詞吟哦后，把自己的身影融匯在千山的渺渺云彩和汩汩清流。

函可來千山之前最讓他心中銘記的一座大山，是廬山。這座曾經(jīng)令無數(shù)人靈魂皈依的名山，同樣見證了函可從一名塵世俗子到佛門弟子的人生轉(zhuǎn)變。在此之前，他叫韓宗騋，是大明崇禎朝禮部尚書韓日瓚的大公子。

不知道什么原因讓這位當朝大員的公子舍去凡塵與佛結(jié)緣?？赡苁歉赣H身居要職，從小經(jīng)得多看得廣的他，厭倦了塵世的浮華和喧鬧。也可能是飽讀詩書而又性真性純的心靈向往著佛國溫煦的祥光，總之，韓宗騋和他的好友曾起莘來到了廬山，游遍廬山后，在長江的船上，由曹溪寺主持道獨大師剃下了兩人塵緣的青絲。

這一年是明崇禎13年，也就是公元1640年。從此，韓宗騋成為了函可，青燈黃卷、粗茶齋飯、袈裟飄蕩、暮鼓晨鐘……

其實，這時的函可，絕對沒有想到千山，沒有想到迢迢千里之外的大山竟是自己生命的最后歸宿，當然，恐怕就連千山的名字，當時的他也未必能夠知曉。因為，這遙遠的關(guān)外名山畢竟還位于后金政權(quán)的轄區(qū)，世事紛擾、家國飄搖，誰能想到大明王朝如一堵一推即倒的墻，而最后經(jīng)略東亞大陸的竟然是縱橫馬背的后金梟雄的后代子孫們。

南京，這是一個飽經(jīng)創(chuàng)痛的城市。一生磨難的函可，是注定與這座城市相逢的。函可抵達南京之前，這次旅途的起點是他的家鄉(xiāng)廣州小北門外的不是庵。也就是說，在此之前函可從廬山回到了嶺南，在故鄉(xiāng)的土地上有著一年短暫的停留。據(jù)相關(guān)史料記載，他在家鄉(xiāng)的這一年，除了懷念離去的母親，懊悔在母親生命的最后日子里沒有繞膝盡孝，其他的時間就是讀經(jīng)、禮佛、會友。

1645年的南京風雨飄搖，茍延殘喘的南明弘光政權(quán)燭火將息。函可住在好友顧與治的家中，每天與好友們商談國事、憂感未來。無奈，初春才過，秦淮河岸的新柳剛剛發(fā)出嫩芽，就夭折在八旗鐵騎的鋒利刀鋒之下。南京城破，弘光帝逃到蕪湖被俘。緊接著，“揚州十日”，緊接著，“嘉定三屠”……昔日江南的舞榭歌臺，被大清馬隊席卷的嘯風拔樁落架，魚米之鄉(xiāng)的錦繡河山，如今尸橫遍野哀鴻四遭。函可目睹著這一切、聽說著這一切。作為前明重臣的公子，他因一個王朝坍塌而悲憤；作為僧侶，他看到生靈涂炭而悲憫。可他一介書生，一名僧人，只身之力，既不能舉王旗與敵軍對壘，又不能仗劍邀眾武力抗擊。他只有拿起筆，飽蘸心中的血淚，記錄下飄搖世事中，清軍的野蠻、平民的無奈、權(quán)奸的茍且、剛直的鐵血。他要給后代留下一部實錄，一份真實的“影像”，告訴人們一個新政權(quán)奠定之初的野蠻和血腥。文人的良知驅(qū)使他秉筆紀實，書名為《再變記》。

《再變記》記錄著17世紀中葉東亞大陸上的山河驟變，而函可個人的命運也因《再變記》而再生變動。

這時的千山依舊無言，等待著一個游子。不用再等待多長時間了，他就要來了。

三

洪承疇，無論用什么樣的筆墨來評價這一明末清初時期的關(guān)鍵人物，都離不開“變節(jié)”二字。但對于函可個人來講，是洪承疇救了函可，也正是這感恩之舉，成就了千山和函可的一世塵緣。

作為函可父親韓日瓚的學(xué)生，洪承疇是在北京刑部大牢里見到自己老師的大公子的。在此之前，清軍在函可出城的行李里搜出《再變記》，一看，這還了得，自己狂虐的丑行被白紙黑字寫得明明白白，就好像一個人的癩瘡被人掀衣展露。立即拿下。說！有沒有同黨？說！還有沒有其他的抄本？好！不說，讓你嘴硬——大清的牢獄從來不吝嗇武力和殘暴——

先打你個口鼻流血——

再打你個佛祖升天——

夾你個十指連心——

再抽你個皮開肉綻——

函可沒有招出同黨，也確實沒有同黨。從南京到北京的押解路上，函可在想，既使有同黨，自己也不會招供。

在詩人的心靈詞典中沒有屈服一詞，同樣，函可也沒有。

在洪承疇的斡旋下，函可被流放到了盛京“奉旨梵修慈恩寺”。從此關(guān)外大地迎來了一個家鄉(xiāng)遠在迢迢千里以外的流放者，迎來了一個國破家亡的可憐人，迎來了一個跳出三界外又秉筆直書紛雜世事的詩僧，迎來了一位把蠻荒之地寫出文風充沛的文化領(lǐng)袖。

清順治五年，也就是公元1649年的四月末，函可到了盛京，也就是現(xiàn)在的沈陽。這時的渾河兩岸，正是桃花紅、梨花白、杏花黃，犁鏵翻動著泥土的清香、布谷鳥傳唱著春天的歌謠。函可就是在這和風吹拂、暖陽融融的日子里走進了盛京慈恩寺的山門。既然到了盛京，那就離千山不遠了。

千山，還要再等一會兒。

四

公元1653年的北方二月，是和以往每年的二月一樣。曠野上的雪注定是這次相逢的背景和儀仗。

千山逶迤的山路上走著函可。身旁應(yīng)該有三五隨侍，也可能是幾位同人，這時的函可已經(jīng)是“冰天詩社”的首人（社長），詩人游歷是一定要有詩友相隨吟誦唱和的。但這都不重要了，因為自從走進千山的那一刻起，千山的瞳仁里都是函可，函可的心靈里全是千山。

“一到千山便不同，山翁只合住山中”。

千山和函可來了一個大大的擁抱。

千山的風光一年四季異彩紛呈。冬季的蒼茫正適合撫慰函可創(chuàng)痛的心靈。在此之前，一封好友來信捎來了遲到的消息：四年前，清軍攻陷博羅城，又是一次血腥的殺戮，韓家作為嶺南的望族更是慘遭荼毒，幾十口人僅存小弟一人，家丁仆婦也不能幸免——

天啊?。?！

幾載望鄉(xiāng)信，

音來卻畏真。

舉家數(shù)十口，

一弟獨為人。

詩人的手邊沒有刀槍，既使有，家國不在的流亡者又能把強權(quán)怎樣？函可只能用發(fā)自肺腑的詩詞來抒發(fā)痛徹心腹的悲愴?；⒗歉Q視、關(guān)山阻隔，他只能在夢中回到故鄉(xiāng)，回到父母的身旁。

冬季千山，蒼茫寥廓、寬闊博廣，有一種融融萬物的力量。走進千山的函可一下子就被震撼、被融化、被吸引了。他像流浪的孤兒歷經(jīng)磨難找到了自己的家，他再也走不出千山安詳?shù)难鄄?、走不出千山溫暖的手掌，于是，他離開了盛京慈恩寺，投身在千山的懷抱，從此后定居在雙峰寺了。

我死終無恨，

我生良獨艱。

不因頻得句，

何以破愁顏。

既然無所謂生與死，那就把自己托付給千山，托付給美麗的詩章吧！

現(xiàn)在的千山，沒有雙峰寺，就連遺址也無處尋覓。我想順治年間的雙峰寺一定在山坳的深處，就像現(xiàn)在的大安寺那樣，身居幽深、獨享空靈。

盡管住在雙峰寺，但函可常常被千山四季的美妙景色所吸引，他徜徉在這溝壑叢林間，走進一所又一所古剎亭閣，與道長禪師講法論道、交流心靈所得。千山上的清泉甘冽清爽，口渴了就用它沏一壺茶。也可能侍童的動作太慢，等不得把水燒開，那就直接手捧甘泉喝進喉中，真是暢快。仙人臺最適合登高望遠，函可就常常登上這千山第一峰，站在山巔矚目南方，透過大清江山初定的塵埃想象著故園的模樣。龍泉寺后面的靜瓶峰北有一個平臺，平臺上的小院很是幽靜，那就跟龍泉寺的方丈說句話，住上幾天，取出袖中的詩稿經(jīng)卷，再焚一炷清香、再點一螢燭火，清風明月中撫慰心靈。故國不在、家園難回、親人罹難、劫后余生，詩人只能在這包容萬物的大山里探究生命的本意、尋覓生存的意義。函可與千山已經(jīng)心魂相依。

200多首詩，互證著函可和千山的情緣。

五

順治16年，也就是公元1659年11月27日，一代名僧函可在千山圓寂。

康熙元年，也就是公元1662年，函可的葬身塔建于千山大安寺瓔珞峰下。

357年后的一個深秋，我來到了千山，大安寺中枯葉飄零，瓔珞峰下也不見葬身塔的遺跡，只有詩人留世的詩章如尚未落盡的紅葉在蕭疏的樹叢中隨風搖蕩。秋風搖曳枯枝，發(fā)出人生無常的慨嘆，仿佛詩人的吟哦，回蕩在我的身旁。

千峰頂上香巖寺，

積雪何年道古堙。

航海尚傳元學(xué)士，

登臺空拜石仙人。

寶幢雨洗燈還亮，

禪榻云封草漸新。

佇望雙飛天外錫，

寒山早布幾分春。

函可輕衣薄衫步履健，在香巖寺的幽深庭院中飄然而過，留下了這首《游香巖寺》。然后在瓔珞峰中短暫小憩，又衣袂飄飄地行走在中華文化的版圖上。