□趙赫

國產(chǎn)動(dòng)畫電影的審美意象與美學(xué)層次

美感，是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是人類審美的結(jié)晶。神話題材動(dòng)畫電影相較于其他動(dòng)畫電影，擁有更濃厚的歷史審美意象和古代美學(xué)層次，它傳承了中國藝術(shù)精神、美學(xué)精神，體現(xiàn)出“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳”的美感，構(gòu)建了一個(gè)充滿意蘊(yùn)與和合之美的情感世界。

神話題材動(dòng)畫電影的審美意象。中國哲學(xué)思想淵源《周易》中提出“立象以盡意”的理念，揭示了一切媒介意象都是形象與意識(shí)的結(jié)合體，象為實(shí)，意為虛，虛實(shí)之間構(gòu)成了中國傳統(tǒng)精神的美學(xué)之魂。改編自中國神話故事的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童降世》），深得傳統(tǒng)意象美學(xué)的精髓，達(dá)到虛實(shí)相生，意與境渾的感性世界。《魔童降世》以一幅《山河社稷圖》為媒介，展現(xiàn)出象與意、陽與陰、實(shí)與虛、形與神的中國藝術(shù)精神。影片中太乙真人為了幫助哪吒學(xué)習(xí)法術(shù)，和他一同進(jìn)入畫中的虛無世界進(jìn)行修煉，通過“指點(diǎn)江山筆”的一揮一舞，達(dá)到“態(tài)隨意變，意以觸成，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，遂臻妙趣”的意象空間?！耙饩场敝谢蚴情L空萬里，或是草長鶯飛，或是蓮間荷葉，皆是太乙真人與哪吒修煉嬉戲之所，展現(xiàn)了中國文化審美意象的獨(dú)特韻味與風(fēng)格，體現(xiàn)了象以寓意、象以盡意的民族文化色彩。或魔或仙，或陰或陽，意象之形式顯而易見，意象之內(nèi)涵巧妙含蓄，無不驗(yàn)證著“天地人合一”的陰陽之道。神話題材動(dòng)畫電影借助于中國上古時(shí)期傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，憑借電影這一媒介敘事寫意，依然能在文化生活豐富的今天獲得成功，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)的普遍規(guī)律性和廣泛適用性。

經(jīng)典符號(hào)學(xué)與美學(xué)層次?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的建構(gòu)者——瑞士語言學(xué)家索緒爾在《第三次普通語言學(xué)教程》里提出“能指和所指是構(gòu)成符號(hào)的兩個(gè)要素”，在此基礎(chǔ)上，羅蘭·巴特運(yùn)用葉爾姆斯列夫的語言符合分層理論把能指的構(gòu)成作為“表達(dá)面”，即電影中畫面系統(tǒng)和聲音系統(tǒng)的具體形象與物像；所指的構(gòu)成作為“內(nèi)容面”，即電影中符號(hào)所代表的“內(nèi)涵面”也稱作為“意指”。聲畫系統(tǒng)與電影語境的巧妙組合，將會(huì)帶來超越畫面聲音這一單體本身所不具備的思辨性。根據(jù)中國神話故事《西游記》改編演繹的動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》，影片中妖王混沌唱的一首《祭天化顏歌》，歌詞是這么寫的：“五行山，有寺宇兮，于江畔，而飛檐，借童男童女之精華兮，求仙藥，而歷險(xiǎn)?！备柙~本身表達(dá)了混沌食童求藥升仙的動(dòng)機(jī)，然而運(yùn)用中國傳統(tǒng)的戲曲文化傳唱和上古時(shí)期華夏民族信仰的“祭天儀式”與之相加，超出了原本自身的含義，表達(dá)出中華民族傳統(tǒng)文化的豐富多彩博大精深和為之贊嘆的強(qiáng)大廣泛性與包容性。《西游記之大圣歸來》影片后期重新燃起斗志與激情的孫悟空身穿金色鎧甲，一掛鮮紅的披風(fēng)表現(xiàn)其浴火重生之后尊貴的身份特征，服飾中的饕餮紋、龍紋、水紋皆是崇高地位的象征。影片中的孫悟空極具反叛精神和自由主義精神，尤其是那句“我是齊天大圣，我是不會(huì)死的”更是凸顯了他強(qiáng)烈的英雄主義色彩，此時(shí)他的鎧甲與披風(fēng)作為符號(hào)從能指層面達(dá)到所指層面，超越一般敘事語言的功能，將中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合給予了更深刻的美學(xué)內(nèi)涵。正如黑格爾在《美學(xué)》中指出：“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念……因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念與形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！?/p>

王昌齡在《詩格》中將詩分為三個(gè)層次：一為物境，二為情境，三為意境。情境之美在于故事情感的表達(dá)，是有感于物質(zhì)世界所展現(xiàn)的欲、情、思，是人類主觀世界思想的產(chǎn)物。意境之美在于聲畫系統(tǒng)所營造的整體氛圍和人類所感知的審美意象，比如“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”就表現(xiàn)了中國古典美學(xué)的時(shí)空建構(gòu)?！段饔斡浿笫w來》中更深刻的美學(xué)層次在于孫悟空從迷失自我到找回自我這一“漸悟”的心路歷程，也是佛教文化中“一切皆為虛幻，命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”的意象傳達(dá)。

神話題材動(dòng)畫電影的美學(xué)建構(gòu)

動(dòng)畫電影作為一種藝術(shù)形式，在新媒體時(shí)代中國傳統(tǒng)美學(xué)精神賦予了中國神話題材動(dòng)畫電影新的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品無一例外都是在創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、宣揚(yáng)美，帶給人類普遍而又深刻、獨(dú)特而又永恒的審美感受。

和諧美：和合共生。中華文化的核心與精髓在于“和合”二字，它是一種文化基因，是一種審美理念，是中華民族先賢在實(shí)踐中孕育的智慧。春秋時(shí)期齊國哲學(xué)家管仲曾提出“和合故能諧”的和諧觀，老子也有“合而和之”的美學(xué)理念，動(dòng)畫電影的和諧之美，即包含其內(nèi)容與形式上的和諧、現(xiàn)實(shí)與情感上的和諧，更包含美學(xué)理想和社會(huì)理想的和諧統(tǒng)一。在《魔童降世》中，哪吒和敖丙之間“友情”這一線索，從第一次相遇，一起經(jīng)歷生死，一起踢了毽子，交了彼此唯一的朋友，到后來得知彼此的身份相互對(duì)立，是命中注定的敵人。在影片最后，二人攜手吞噬雷霆，拯救了蒼生，在思想上破除了天命的桎梏，最終二人也獲得了新生。這種勇于戰(zhàn)斗、不畏犧牲的崇高精神將影片推向高潮，重新達(dá)到和諧，蘊(yùn)含了家國同構(gòu)的和諧精神與美學(xué)特征。“人心中的陳見是一座大山?！边@句臺(tái)詞出自申公豹之口，影片前期陳塘關(guān)人民對(duì)于哪吒和龍族的排斥與恐懼、仙族對(duì)妖族龍族的鎮(zhèn)壓與禁錮都是陳見這座大山所帶來的，然而在哪吒和敖丙用萬龍甲將天雷分散開時(shí)擊碎了周圍高大而黑峻的高山，也猶如擊碎了陳見之山，換來了世間的重生。人們在電影中所感知到的和諧之美帶入到自己的社會(huì)生活中，那么和諧美就不僅僅局限于內(nèi)容與形式，而是對(duì)構(gòu)建和諧的理想社會(huì)起到重要意義?！懊涝诤椭C”，小到一個(gè)元素，大到一個(gè)社會(huì)，都需要滿足和合共生的理想狀態(tài)，都是以和諧之美作為最終理想。

含蓄美：含虛蓄實(shí)?！昂睢笔侵袊糯缹W(xué)風(fēng)格的重要特征，司空?qǐng)D在《二十四詩品》中將其解釋為“不著一字，盡得風(fēng)流”，清代楊廷芝在《二十四詩品淺解》中解釋“含蓄”一詞是這樣說的：“含，銜也。蓄，積也。含虛而蓄實(shí)?！边@種委婉簡約而又發(fā)人深省的含蓄之美，在國產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影中得到了更巧妙絕倫的應(yīng)用。在動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》中多處運(yùn)用中國古代水墨畫的風(fēng)格“以形寫神”，在影片開場和描繪西湖等場景時(shí)運(yùn)用“留白”這種“藏”的表現(xiàn)手法，突出了畫面的形式美感，賦予了人們想象和感悟的空間。這種以無形當(dāng)有形、以虛當(dāng)實(shí)的表現(xiàn)手法，在虛實(shí)之間構(gòu)成了中國傳統(tǒng)精神的美學(xué)之魂，盡顯出中國美學(xué)崇尚“含蓄”的藝術(shù)精神?！栋咨?：青蛇劫起》中修羅城作為執(zhí)念之城，是由眾多求而不得的怨氣所生，修羅城內(nèi)風(fēng)、火、水、氣四劫輪回，為的就是清除無法放下執(zhí)念不愿輪回的蕓蕓眾生，每一劫中都出現(xiàn)了中國古代神話中的神獸，比如風(fēng)劫中的人面鳥身的飛廉，火劫中象征火災(zāi)之兆的畢方鳥，水劫中北方滄海而生的玄龜，氣劫中聲音像鵲，有十只翅膀的鳛鳛魚。在水漫金山的這場戲中，水墨畫和水彩的設(shè)計(jì)美感發(fā)揮到了極致，金色與黑色的巧妙碰撞給畫面帶來強(qiáng)烈沖擊力，極具震撼與享受。這些中國古代元素與現(xiàn)代技術(shù)的融合，將“情”與“理”的對(duì)抗反襯得更為鮮明，角色“逆天而戰(zhàn)”的反抗精神在含蓄微妙的細(xì)節(jié)中印在了人們的心中。

奇特美：反常合道?！胺闯：系馈笔侵袊囆g(shù)美學(xué)中獨(dú)特的表達(dá)手法，它出自于蘇東坡的“以奇趣為宗，反常合道為趣”，所謂反常合道就是超乎常規(guī)，卻合乎情理，超越傳統(tǒng)常態(tài)化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，加入創(chuàng)新性的美學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作，雖“反?！眳s“合乎”美學(xué)之“道”?！洞篝~海棠》這部動(dòng)畫電影創(chuàng)意來源于《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也?！边@部擁有巧妙構(gòu)思的影片帶給了人們?nèi)露知?dú)特的世界觀，創(chuàng)新性地詮釋了東方神秘的神話故事和中國古代傳統(tǒng)文化的瑰寶?！洞篝~海棠》中運(yùn)用半圓形和梯形異形畫幅來展示奇特的藝術(shù)視覺效果，表達(dá)出了故事的神秘感，加強(qiáng)了影片敘事的節(jié)奏感。在構(gòu)圖方面大量運(yùn)用了中心式構(gòu)圖，它將表達(dá)主體放置于畫面中心處，小到瓷碗、魚缸，大到土樓、月亮，還有飛天的魚群、盤旋的水龍這樣宏大而又玄幻的場景。這種構(gòu)圖使得畫面極具平衡性，如同影片中椿想以半條命換取鯤的重生，湫卻用整條性命挽救了椿的生命，這種中國古代輪回觀的“平衡”與現(xiàn)代影片構(gòu)圖中的“平衡”不謀而合，令人深深回味?！洞篝~海棠》在人物造型方面更是大膽驚艷，展現(xiàn)了高水平的民族藝術(shù)性。比如靈婆由于掌管人類靈魂——魚，繼而將其設(shè)計(jì)為魚頭人身，身著藍(lán)袍黃褂，中間帶有紅色的圓，其手指也設(shè)計(jì)為紅色。這種將三原色設(shè)計(jì)到一起也極為少見，如此奇特的造型也渲染出靈婆神秘的背景和其亦正亦邪的人物性格，讓人過目不忘。

中國神話題材動(dòng)畫電影的價(jià)值建構(gòu)

在史前時(shí)代，就以巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）被共同尊為中華民族的人文始祖。在幾千年民族融合與文化交流的過程中，中華民族的文化價(jià)值也在不斷提升，國產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影作為藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠更生動(dòng)細(xì)致地表達(dá)其精髓內(nèi)涵。

美學(xué)文化價(jià)值建構(gòu)。中國地域廣闊歷史悠久民族眾多，形成了獨(dú)有的中國式美學(xué)法則和藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國神話題材動(dòng)畫電影無論是在藝術(shù)創(chuàng)作或思想內(nèi)容等方面都體現(xiàn)了中華民族的美學(xué)文化。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，比如將皮影、剪紙、水墨畫等美術(shù)造型方式融入神話題材動(dòng)畫電影中，其美學(xué)文化的價(jià)值賦予了新的內(nèi)涵與意義，更突出體現(xiàn)了中華民族的自然觀、宇宙觀和審美思維。再比如國產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影還善于將中國元素融入其中，電影《姜子牙》中將敦煌壁畫和青銅器文化應(yīng)用在狐族與人族的歷史大戰(zhàn)中，運(yùn)用線條和色塊運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)場，極具國風(fēng)美術(shù)感；在影片中多次出現(xiàn)昆侖圖案、青銅面具、古典文學(xué)著作中的形象，在美化了畫面的同時(shí)也將中國傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀表達(dá)了出來，飽含東方美學(xué)色彩。在內(nèi)容思想方面，國產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影更是將“真善美”合一的傳統(tǒng)美學(xué)文化價(jià)值進(jìn)一步提升，于細(xì)微之處盡顯人類真情實(shí)感、人類之愛、人類理想以及人性之善之美。

國家文化價(jià)值建構(gòu)。國家文化的價(jià)值標(biāo)志著一個(gè)國家精神文明的狀態(tài)，近幾年的國產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影在理念、意識(shí)、思想上對(duì)國家文化價(jià)值的建構(gòu)也增添了強(qiáng)有力的一筆。一是對(duì)國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑表達(dá)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場合提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其在神話題材動(dòng)畫電影的巧妙運(yùn)用，激發(fā)受眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新感悟、新認(rèn)知，引起情感共鳴，從而形成文化認(rèn)同感。二是國家文化價(jià)值的世界性表達(dá)。動(dòng)畫電影作為文化傳播媒介，更是能夠用中國故事及其背后的思想與精神力量提升國家文化價(jià)值在國際上的話語權(quán)和影響力。電影《哪吒之魔童降世》不僅在國內(nèi)斬獲50多億元票房，更是在澳大利亞、新加坡、英國、北美等九大地區(qū)上映，推動(dòng)了中國文化更好地“走出去”，以文載道，以文傳聲，以文化人，以文化大國的形象屹立在世界東方。