■柴玲玲/山東協(xié)和學(xué)院

一、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵分析

(一)“人性論”的德育理論基礎(chǔ)

在關(guān)于人性這個(gè)問(wèn)題，孔子、孟子主張“性善論”，《三字經(jīng)》中”人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是關(guān)于“性善論”的詮釋。他們認(rèn)為人生下來(lái)都是向善的，就像水往低處流一樣，但是如果有人逼著你做壞事你也會(huì)變壞，因此，他們也同樣指出了后天的環(huán)境、道德教育同樣具有十分重要的作用。與孔孟持不同觀點(diǎn)的荀子主張“性惡論”，人之性惡，其善者偽也?！胺捕Y義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。”在荀子看來(lái)，人天生就是惡的，所謂的圣人都是通過(guò)后天的教育結(jié)果。綜合上述觀點(diǎn)，雖然孔孟和荀子在人是否善惡方面意見(jiàn)向佐，但最終他們都強(qiáng)調(diào)人性具有可塑性，君子、圣人都離不來(lái)后天的教育，這就為德育提供了理論基礎(chǔ)。

(二)“有教無(wú)類”的教育觀念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“官學(xué)衰落”，為了讓大部分平民都能接受教育，孔子提出“有教無(wú)類”的主張，任何人都可以接受教育。孔子提出“有教無(wú)類”教育觀念源于他的“性本善”思想，孔子認(rèn)為，人生下來(lái)是無(wú)差別的，是后天的環(huán)境造成了人千差萬(wàn)別，因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。在教育對(duì)象上，孔子認(rèn)為所有人都有機(jī)會(huì)接受教育，打破等級(jí)、地域的限定，只要想在自身的修養(yǎng)上有所追求的人都應(yīng)該接受很好的教育。在教育功能上，孔子認(rèn)為“有教無(wú)類”的教育，不僅能夠培養(yǎng)出大量定國(guó)安邦的人才，更重要的是提高國(guó)民的整體素質(zhì)，最終為“德治”政治服務(wù)。

(三)塑造“理想人格”

孔子眼中的君子有“九思”——“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。大致涵義是：孔子認(rèn)為，君子有九種用心思考的事，一是看的明確，聽(tīng)得清楚，臉色要溫和，容貌要謙虛恭敬，言語(yǔ)要忠厚陳懇，做事要認(rèn)真，有疑惑要求救，生氣的時(shí)候要想到后果，遇見(jiàn)有利益可取時(shí)要想想是否合乎義理。

孟子的理想人格是“大丈夫”，孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！敝劣诖笳煞颍瑒t應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫。

荀子推崇“隆禮重法”的理想人格范式，并根據(jù)守禮的程度將理想人格劃分為圣人、君子、士人，追求“圣人”理想人格作為人生最終目標(biāo)。三個(gè)代表人物都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身內(nèi)在道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和人格的自我完善。

二、先秦儒家德育在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀分析

(一)取得的成效

高校一直將立德樹(shù)人作為培養(yǎng)人才的目標(biāo)。為此，各大高校不斷壯大思想政治教育工作者隊(duì)伍，使得更多的人投入到增強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳和大學(xué)生思想政治教育工作中。同時(shí)，高校特別重視組建團(tuán)隊(duì)專門研究儒家經(jīng)典，探索與思想政治教育的融合路徑，提高了教師自身的文化素質(zhì)，也豐富了思想政治教育模式。另外，各大高校團(tuán)組織、黨組織也及其重視這個(gè)工作，開(kāi)拓了多種途徑培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的渠道，提升了學(xué)生的人文情懷。越來(lái)越多的知識(shí)分子參與其中，專著、期刊如雨后春筍，呈現(xiàn)朝氣蓬勃之像。

(二)存在的問(wèn)題

1、高校思想政治教師德育素養(yǎng)有待提高

思政課教師和輔導(dǎo)員在高校思想政治教育中處于重要的角色地位，同時(shí)，他們還要擔(dān)任心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育等工作，工作負(fù)擔(dān)承重。從他們自身的德育素質(zhì)來(lái)看，有些缺乏學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)，有些缺乏系統(tǒng)德育培訓(xùn)，都難于解決學(xué)生中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，要求思政課教師和輔導(dǎo)員通力合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同完成高效的思想政治教育工作。

2、大學(xué)生自身文化積淀薄弱

大學(xué)生所接受的傳統(tǒng)道德理論知識(shí)都是被動(dòng)式、帶有功利式的，這些都是學(xué)生為獲得學(xué)分，成為評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)的重要跳板，很難真正沉淀下來(lái)思考問(wèn)題，將知識(shí)內(nèi)化。在日常生活中，有些學(xué)生依然我行我素，自公共場(chǎng)合隨地吐痰、大聲喧嘩，道德實(shí)踐變成了虛無(wú)之事。

3、高校思想政治教育環(huán)境可塑性差

在新時(shí)代高校中，缺乏對(duì)思想政治教育環(huán)境的塑造。除了課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變、加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)等等，更應(yīng)重視對(duì)校園文化氛圍的渲染。高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育不能只停留在學(xué)習(xí)知識(shí)的表面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)知識(shí)內(nèi)化、運(yùn)用上。

三、先秦儒家德育思想在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)加強(qiáng)高校思想政治教師隊(duì)伍建設(shè)

教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在整個(gè)思想政治教育中處于主導(dǎo)地位，建設(shè)一支職業(yè)化、專業(yè)化很強(qiáng)的教師隊(duì)伍勢(shì)在必行。

首先，教師要不斷修身。先秦圣人們都特別注重自身人格的修養(yǎng)，以自身貴重的人品影響著一代又一代的人。思想政治教育工作最有效的方式就是以身作則，作為思政課教師，個(gè)人道德修養(yǎng)應(yīng)擺在第一位，做到知行合一、言出必行，在教學(xué)中潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。其次，教師要有人格魅力。孟子說(shuō)：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友?！币龅搅紟熞嬗研枰粩嗟哪ゾ?。日常生活學(xué)習(xí)中，特別在與學(xué)生溝通中，言語(yǔ)要溫和，以朋友的身份進(jìn)行交流，這就要求教師不僅要有扎實(shí)的理論知識(shí)，以理服人，更具有高尚的道德情操，用自身的人格魅力影響學(xué)生，以情育人。最后，教師應(yīng)持終生學(xué)習(xí)理念。先秦儒家主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”，當(dāng)前，我國(guó)正處于深化改革的深水區(qū)，外來(lái)文化的不斷侵蝕，對(duì)待一些問(wèn)題表現(xiàn)冷漠，對(duì)待一些事情表現(xiàn)過(guò)于偏激，這就對(duì)我們思政教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，如何有效加強(qiáng)理論知識(shí)的傳授，如何就一些敏感熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行良性的引導(dǎo)。就目前而言，隨著學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家德育思想的研究，可以看出古代無(wú)論是德育、禮育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)在原因在哪？值得我們深思。因此，對(duì)于思想政治工作者而言，先秦儒家思想是值得我們思政教師深挖其本質(zhì)內(nèi)涵，將其運(yùn)用到當(dāng)代思想政治教育課程中，是未來(lái)思政課程的出路。

(二)加強(qiáng)高校大學(xué)生儒家德育文化的傳承

作為高校思想政治教育的對(duì)象，大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)加入到學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作中來(lái)。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，加之大學(xué)生思想活躍，容易受到多元文化的沖擊，意志不堅(jiān)定。先秦儒家倡導(dǎo)的思想在發(fā)展演變中，始終強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民資利益的重要性。傳統(tǒng)的義利之辨、理欲之辯，其核心和本質(zhì)是公私之辯?！肮x勝私欲”是其根本要求，在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)義以為上，先義后義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為。這些理念的傳承對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀十分必要，儒家德育思想的傳承，不僅有助于大學(xué)生自身修養(yǎng)的提高，同時(shí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)自信，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另外，經(jīng)典閱讀也有利于中華文化的傳承，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

(三)加強(qiáng)校園儒家德育文化建設(shè)

除了閱讀先秦經(jīng)典著作，高校大學(xué)生普遍思維活躍、創(chuàng)造性強(qiáng)，樂(lè)于接受新鮮事物，高校應(yīng)定期舉辦一些德育文化活動(dòng)，積極鼓勵(lì)大學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，在實(shí)踐中對(duì)儒家經(jīng)典內(nèi)化，加深對(duì)儒家經(jīng)典文化的認(rèn)知。為此，學(xué)校可以從以下幾個(gè)當(dāng)面進(jìn)行著手：首先，開(kāi)展豐富的文化育人品牌項(xiàng)目，利用特定的節(jié)日舉辦儒家德育文藝匯演、德育文化主題演講比賽、詩(shī)歌朗誦等。在活動(dòng)中提升對(duì)儒家德育思想的再認(rèn)識(shí)，潛移默化中起到修身的作用。其次，發(fā)揮社團(tuán)作用，鼓勵(lì)相關(guān)社團(tuán)開(kāi)展相應(yīng)活動(dòng)。高校中社團(tuán)作為溝通生生之間最重要的橋梁，在校園文化氛圍的創(chuàng)建中起著最重要的作用，基于校園文化建設(shè)需要，各社團(tuán)可根據(jù)自身特點(diǎn)，結(jié)合儒家經(jīng)典著作開(kāi)展系列活動(dòng)，旨在創(chuàng)建氛圍，提升大學(xué)生對(duì)于儒家德育思想的思考。最后，依托地方特色，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土特色文化的了解，培養(yǎng)大家的家國(guó)情懷。中化文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地區(qū)文化各異，高?？梢愿鶕?jù)地處地區(qū)，依托地方特色，將儒家德育與鄉(xiāng)土文化融合在一起，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)為家鄉(xiāng)建設(shè)貢力量的責(zé)任感。

為了培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為引路人，思政教師應(yīng)注重自我修身、加強(qiáng)教師人格魅力、保持終身學(xué)習(xí)心態(tài)，不斷提高思想政治教育教師整體素質(zhì)。作為學(xué)生而言，應(yīng)主動(dòng)參與到德育教育中，在日常生活中，繼承和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。在高校中，通過(guò)開(kāi)展系列活動(dòng)，營(yíng)造文化氛圍。通過(guò)教師、個(gè)人、學(xué)校三方通力合作，才能不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，思政教育最終達(dá)成“立德樹(shù)人”的目的，高校不斷培養(yǎng)出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。