陳 敏

重慶師范大學

康有為(1858—1927)，字廣廈，號長素，又號更生，廣東南海人。他是中國近代著名的思想家和政治家，戊戌變法運動的領袖。在政治變革方面，我們可以稱他為時代的先行者，倡導向西方學習，建立君主立憲制。在思想方面，干春松先生把康有為當做儒學新發(fā)展的起點，“如果存在一個儒家的新發(fā)展的起點，那么這個起點就只能是康有為，如果你要為儒學的現(xiàn)代發(fā)展貢獻力量，那么請追隨康有為”。

壹

康有為一生極為尊孔，孔子是他的學術思想上最主要的一環(huán)。在康有為這里，形成了一套獨特的儒學道統(tǒng)傳承譜系。

康有為極為關注先秦時期的孟荀，在他眼中，孟子得到了孔子思想的嫡傳，深得孔子大義，“孟子專言與民同之，最得孔子大義?！倍髯泳哂卸嘀厣矸?，一方面，他肯定荀子繼承了孔子的思想，為孔子之學，“荀子，傳孔子禮學者也?！绷硪环矫妫髯又鲝埿詯赫f，教人變化氣質，宋明理學在論人性方面特講變化氣質，康有為對此進行抨擊，“然宋儒終日言變化氣質，又謂有義理之性，有氣質之性，此宋儒之蔽也。”

康有為也極為重視漢唐儒學大師。他對董仲舒極為推崇，特別是對董仲舒的《春秋繁露》贊不絕口。一方面，康有為認為董仲舒能發(fā)揮孔子的思想，“董子微言大義，過于孟、荀?！绷硪环矫妫涤袨檎J為董仲舒以公羊學的形式解釋《春秋》，最能體悟到孔子思想的精髓。韓愈是唐宋八大家之一，號稱“昌黎先生”。康有為認為韓愈雖提倡理學，但沒有真正理解孔子之道，“唐人接詞章之末，不但經(jīng)學廢，而理學亦廢焉。韓昌黎提倡理學，然不過因文見義，仍未昌大?！弊鳛榻?jīng)學大師的康有為，在韓愈的道術思想上，更多的是持否定態(tài)度。

朱熹是南宋理學的集大成者，康有為對宋明理學態(tài)度的轉變，也表明對于朱熹的思想有所褒貶。早期，康有為在老師朱次琦的影響下，對朱熹的思想極為贊賞。后來，康有為對朱熹的思想持否定態(tài)度，一個重要原因是他認為朱熹讓孔子的思想狹隘化，也就是康有為所說的“割地”。在康有為的眼中，朱熹雖然兼通四書五經(jīng)，但更為重視四書，而且六經(jīng)中輕《春秋》，“朱子一生精力全在四書，大學、中庸為最，而六經(jīng)無與焉?！笨涤袨樵鴱娬{孔子的思想博大精深，既講天道，也講人道。而朱熹只談義理與人道，不談天道，忽視了孔子所重視的鬼神之說，這就促使孔子思想的狹隘化。

陸王心學在康有為的思想活動中扮演著重要的角色，而且康有為還強調陸王兩派都繼承了孟子心學?？涤袨椴恢挂淮翁岬剑骸懊献又畬W，其后開陸、王二派。”“孟子之學，心學也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學，皆出自孟子?！泵献邮抢^承孔子的大同之學，康有為對孟子的稱贊也表明對陸王心學的推崇。在康有為看來，心學能夠激發(fā)人民的自尊心和自信心，陸學有氣節(jié)，有助于立志。

通過窺探康有為的儒學道統(tǒng)譜系，不難發(fā)現(xiàn)，在康有為眼中，孟子繼承了孔子之學，深得孔子大義。而荀子雖傳承孔子的禮學，但只是一種低級之學，康有為對此并不是完全認可。康有為對董仲舒極為贊賞，認為他給予孔子最精準的定位，并促使儒學成為正統(tǒng)。韓愈在康有為看來是沒有繼承孔子的正統(tǒng)思想，對他的否定遠遠大于肯定?？涤袨閷χ祆涞膽B(tài)度也是很矛盾的，認為他繼承了孔子之學，但使孔子的思想狹隘化，也正因如此，康有為轉向推崇陸王心學，并給予陸九淵、王陽明很高的評價。

貳

康有為生活在一個中西文化結合的時代，他的人權思想無疑也會受到西方先進理論的熏染?？涤袨榈娜藱嗨枷刖哂猩詈竦娜鍖W基礎，但他并不是一個完全的守舊者，他通過閱讀大量的西方文獻對西方思想有了一定的了解，并把這些融于自己原有的見解中，形成了一套人權觀。

戊戌變法前，康有為的人權思想多是以中國傳統(tǒng)儒家思想為主要來源，也可以說是以孔子的思想為主。眾所周知，康有為畢生都是尊孔的，而孔子的思想核心便是“仁”，孔子立教離不開“仁”，歷代也有很多儒者都談到了仁，“夫所以能學者人也，人之所以為人者仁也。孟子曰：仁者人也。荀子曰：人主人心設焉，知其役也。董子曰：仁者人也，義者我也。自皇帝、堯舜開物成務，以厚生民，周公、孔子垂學立教，以迪來士，皆以為仁也。”康有為也極為推崇“仁”的思想，他認為天下所有人都具有“仁”的本質，由此才決定了人性相近，人性相近就代表著人人平等?？涤袨檫€借助孔子的人性說來論證人人平等的觀點，“若名之曰人，性必不遠，故孔子曰：性相近也。夫相近，則平等之謂。故有性無學，人人平等，同是食味別聲被色，無所謂小人，無所謂大人也”。

戊戌變法失敗后，康有為被迫逃亡日本，在這期間，他并沒有放棄自己的主張，而是對歐美很多國家的制度乃至民主思想進行研究。而此時盧梭的社會契約論和天賦人權學說對康有為的思想影響極大。天賦人權的核心就是平等和獨立，康有為所說的天賦人權是針對封建專制社會中君主有權而人民無權的狀況提出的，在他的著作中使用“民權”一詞，重民權人權，輕君主，是康有為人權思想的一大特點。人權被康有為視為一種天權，是天賦予人類的，天先于人類而存在，故天賦予人民的權利是神圣不可侵犯的?？涤袨閯t主張男女平等，解放千千萬萬的女子，女性也有追求自由、平等和幸福的權利，這種思想在當時是領先的?？涤袨椴粌H提出了男女平等的思想，而且也做了一些實際行動，如康有為和其他的維新人士領導了廢除纏足運動，還興辦了女學。

叁

康有為的人權學說具有中西融合的特征，他尤其反對宋明理學的“存天理，滅人欲”以及空談義理，并利用西方的人權學說構建了自己的理欲觀和人性論。

天理和人欲的問題一直是中國古代哲學史上討論激烈的話題。關于理欲之辨，宋明理學時討論最為熱烈。朱熹強調萬事萬物因理而存在，一切事物都應以理為標準，人的欲望也不例外。但朱熹對人的欲望有所區(qū)分，在他看來，人最基本的生活需要是合理的，但過分的要求就是人欲。對此，朱熹指出：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！敝祆湔J為在善與惡之間應該有個準則，這個準則就是“理”，以理來衡量善與惡。由此，朱熹提出了一個重要論斷，即“存天理，滅人欲”，這也引發(fā)了康有為對朱熹的嚴厲批判。

康有為肯定人欲的存在，并且認為這種欲望應該得到滿足。他強調，作為一個有血有肉的人，都有自然需求，而這些都是正當?shù)娜擞??？涤袨闃O力批判宋明理學對于理欲的認識，甚至構建了自己的一套理欲觀。在康有為的眼中，人的欲望是天生的，就如剛生下來的嬰兒，雖對外界一無所知，但在心中已經(jīng)萌生了某種欲望。欲是天欲，是自然生成的，而作為規(guī)范人欲的理是人為的，兩者可以共存。康有為的天欲人理觀是對宋明理學“天理人欲”的重大抨擊。

在人性方面，朱熹把人性分為天命之性和氣質之性。天命之性是絕對的善，而氣質之性包含惡的成分，“有善有惡”。康有為對人性問題也做了探討，他認為性無善惡。對于孟子的性善說，荀子的性惡說，他都持否定態(tài)度，更是強烈批判了宋明程朱的“性即理”說?？涤袨檎J為宇宙中的一切事物都有自己的“人性”，而這種人性是自然生成的，“夫性者，受天命之自然，至順者也。不獨人有之，禽獸有之，草木亦有之?！保运娜诵哉撌亲匀蝗诵哉?，這在康有為的著作《康子內外篇》中也有所體現(xiàn)，“人稟陰陽之氣而生也，能食味、別聲、被色，質為之也。于其質宜者則愛之，其質不宜則惡之。”康有為認為人都有各種感官，能夠嘗盡食物的味道，可以分辨別人的聲音，也可以辨別顏色，每個人都會接受外界的刺激，如果這種刺激能夠適宜人本身的感覺，這就是喜歡，反之就是厭惡，由此而產生愛與惡，即人的性情。

康有為一生都與儒學有著極為密切的關系，歷年來儒學不管在政治還是思想方面都占有重要地位，就如任繼愈先生所說，歷代封建統(tǒng)治者及其思想家們不斷地對儒學進行加工改造，是為了更好地發(fā)揮儒學鞏固封建經(jīng)濟與政治的作用?？涤袨轭I導的維新變法運動雖然失敗，但他的新儒學思想為后世帶來了深遠影響?？涤袨閷韺W的批判與改造，客觀上也推動著民主近代化的進程。

注釋：

1.干春松：《康有為與儒學的“新世”：從儒學分期看儒學未來發(fā)展路徑》[М].上海：華東師范大學出版社，2015年，第176頁.

2.康有為著，樓宇烈整理：《萬木草堂口說》[М].北京：中華書局，2012年，第151頁。

3.康有為著，姜義華、吳根毝編：《康有為全集》（第二集）[М].上海：上海古籍出版社，1990年，第225頁.

4.《萬木草堂口說》，第184頁.

5.《康有為全集》（第二集），第378頁.

6.《康有為全集》（第二集），第215頁.

7.《康有為全集》（第二集），第73頁.

8.《康有為全集》（第二集），第235頁.

9.《康有為全集》（第二集），第112頁.

10.康有為著，樓宇烈整理：《長興學記》，第3頁.

11.康有為著，樓宇烈整理：《萬木草堂口說》，第73頁.

12.何慶群：《朱熹理欲思想研究》，上海師范大學，2005年，第17頁.

13.康有為著，樓宇烈整理：《長興學記》[М].北京：中華書局，2012年，第3頁.

14.康有為著，樓宇烈整理：《康子內外篇》[М].北京：中華書局，2012年，第9頁.