武 穎

天津師范大學(xué)文學(xué)院

“家族小說(shuō)”作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)主題，其形成發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)，最早可以追述到司馬遷開(kāi)創(chuàng)一人一代記的方式敘述人物歷史的作品《史記》，并由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)家族小說(shuō)的先河。進(jìn)入到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，更是涌現(xiàn)出了大量的家族小說(shuō)：魯迅《祝?！?、巴金的《家》、陳忠實(shí)《白鹿原》等。作為一個(gè)在世界范圍內(nèi)被廣泛創(chuàng)作的主題，俄國(guó)同樣有大批作家投身創(chuàng)作，如列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、布林《蘇霍多爾》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》。借助批評(píng)家格里高利耶夫提出的“有機(jī)批評(píng)”理論，通過(guò)深入作品中有關(guān)人物、場(chǎng)景的描寫(xiě)將有助于我們了解時(shí)代背景和民族文化。

一、中俄家族小說(shuō)的人物

在兩部作品中讀者首先感受到的就是人物和家庭環(huán)境：一個(gè)是四世同堂組成的“聯(lián)合家庭”，另一個(gè)則是由“偶然成員”組成的“偶合家庭”。

《家》中的高老太爺曾是前清的一位官員，憑借自己的能力置辦了一份很大的家業(yè)，在經(jīng)濟(jì)特權(quán)的加持下他自然也擁有了一份封建家長(zhǎng)的特權(quán)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：支配青年人婚姻、制造奴隸人格。魯迅曾分析說(shuō)“中國(guó)的‘圣人之徒’……以為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)利和威嚴(yán)；若是老子說(shuō)話(huà)，當(dāng)然無(wú)所不可，兒子有話(huà)，卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了?！狈饨议L(zhǎng)控制的絕對(duì)權(quán)在作品中多有體現(xiàn)：“你現(xiàn)在中學(xué)畢業(yè)了。我已經(jīng)給你看定了一門(mén)親事，你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也希望早日抱孫……李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。下個(gè)月十三是個(gè)好日子，就在那一天下定……今年年內(nèi)就結(jié)婚。”看似這樣一個(gè)“不錯(cuò)”的決定結(jié)束了覺(jué)新與表妹梅的戀愛(ài)，也開(kāi)啟了兩個(gè)不幸的人生。在青年一代人物中，覺(jué)新歷來(lái)是批評(píng)家和讀者最關(guān)注的角色。他是一個(gè)實(shí)行“不抵抗主義”、“作揖主義”的“工具人”。作為長(zhǎng)孫，他身上最明顯的品質(zhì)就是孝——“他們教孝，教忠，也就是教一般人恭恭順順的聽(tīng)他們?cè)谏系娜说挠夼?，不要犯上作亂。把中國(guó)弄成一個(gè)制造順民的大工廠(chǎng)?！庇X(jué)新作為一個(gè)受過(guò)新思想教育的年輕人，在新思潮和舊觀(guān)念的碰撞中他卻選擇了隱藏自我，向封建勢(shì)力妥協(xié)。覺(jué)慧相較于他的大哥，身上的反叛意識(shí)是尤為明顯的。在他的認(rèn)知范圍中，君臣父子、上下尊卑的封建倫理和權(quán)威都是可以打破的。這一人物形象的塑造其實(shí)也是巴金對(duì)自我的刻畫(huà)，他作為一個(gè)新型人物，就猶如一盞明燈指引當(dāng)時(shí)的青年大膽去抗?fàn)幉?zhēng)取屬于自己的幸福。他敢于在進(jìn)步報(bào)刊上發(fā)表激進(jìn)言論、支持覺(jué)民抗婚、與婢女鳴鳳戀愛(ài)、反對(duì)驅(qū)鬼的封建迷信活動(dòng)、勇敢的走出家門(mén)去追求自己的理想抱負(fù)等。他的出走不僅是巴金為新興的獨(dú)立青年指出的前進(jìn)道路，同時(shí)也預(yù)示了老一輩封建勢(shì)力終將土崩瓦解成為過(guò)去。

《卡拉馬佐夫兄弟》是陀氏根據(jù)一樁真實(shí)弒父案改寫(xiě)的。老卡拉馬佐夫作為一個(gè)家族的長(zhǎng)者，較于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的父親明顯是一個(gè)另類(lèi)的存在，他不管教自己的孩子，對(duì)他們抱著一種放養(yǎng)的心態(tài)，任其自生自滅，可以說(shuō)家里的老奴都比他負(fù)責(zé)。而放眼其私人生活卻又是另外一幅畫(huà)面——兩段婚姻、一段風(fēng)流史，這也就導(dǎo)致了父與子之間甚至子與子之間關(guān)系的微妙。老卡拉馬佐夫的家長(zhǎng)身份以及威嚴(yán)完全不同于高老太爺，他仿佛就是一個(gè)寄生蟲(chóng)和小丑似的存在?！案赣H”這樣一個(gè)形象在陀氏的很多作品里都是隱約提及，從《窮人》到《罪與罰》，“父親”無(wú)一例外都不是正面的形象反而是一個(gè)缺失的角色。從“父親”角色的空白，我們可以看到一個(gè)家庭的不幸，在第一部第一卷中陀氏就點(diǎn)出了這是一個(gè)支離破碎的家庭的故事。

陀氏在作者前言中曾寫(xiě)道：“我要給我的主人公阿列克謝·費(fèi)奧多羅維奇·卡拉馬佐夫立傳”很明顯陀氏傾心于阿遼沙這一人物形象，他身上所代表的寬容、仁愛(ài)都是被作者欣賞肯定的。作為一枚硬幣的反面，斯乜爾加科夫則是一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的存在。文中出現(xiàn)的一個(gè)高潮就是伊萬(wàn)的“精神弒父”和斯乜爾加科夫的“行動(dòng)弒父”，斯乜爾佳科夫?yàn)榘l(fā)泄自己長(zhǎng)期卑屈處境下郁積的怨恨情緒以及對(duì)金錢(qián)的渴望，冷酷地謀殺了自己的父親，其中伊萬(wàn)“既然沒(méi)有上帝，則什么都可以做”的說(shuō)辭起到了很大的推動(dòng)作用。相較于其它的扁平人物，伊萬(wàn)則發(fā)出了多面復(fù)雜的聲音，在他的身上我們可以看到陀氏一輩子都在思考的問(wèn)題“上帝是否存在”。作品中的伊萬(wàn)是個(gè)無(wú)神論者，他不相信基督，是上帝的拒絕者，這也意味著他拋棄了一直蘊(yùn)藏在俄羅斯傳統(tǒng)中的東正教文化，他選擇遠(yuǎn)離人民遠(yuǎn)離自己生存的環(huán)境根基，轉(zhuǎn)身表現(xiàn)出對(duì)歐洲的無(wú)限向往，即使那已經(jīng)是一片墳?zāi)顾舱J(rèn)為高貴并愿意前往。他身上表現(xiàn)出與俄羅斯傳統(tǒng)的背離性，恰恰與阿遼沙完全相反。

二、中俄家族小說(shuō)的文化意蘊(yùn)

兩位作家的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)均表現(xiàn)出了對(duì)青少年的一定關(guān)注?？墒窃诰唧w刻畫(huà)作品中的人物以及展現(xiàn)代際之間的沖突方面卻存在差異，為什么會(huì)出現(xiàn)不同的描寫(xiě)，筆者認(rèn)為更應(yīng)該從多方面的角度來(lái)進(jìn)行剖析，可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：創(chuàng)作背景、個(gè)人情感、宗教信仰等。

首先是作者的創(chuàng)作背景：《家》寫(xiě)于1931年，是巴金創(chuàng)作的“激流三部曲”之一，同時(shí)也是他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)念都帶來(lái)了巨大的沖擊，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到了自身的落后，迫切要求變革，而改革的矛頭正直指當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制思想。正如巴金所說(shuō)他的《家》描寫(xiě)的是“一般的封建大家庭的歷史”，“在各地都可以找到和這相似的家庭來(lái)”而究其原因，自然與中國(guó)的社會(huì)背景密不可分：自周秦以來(lái)，我國(guó)一直是以封建大國(guó)自居，“人類(lèi)即自然地文化地生活在這個(gè)大家庭之中，這是任何人都無(wú)法擺脫的雙重境遇?！痹谶@樣傳統(tǒng)的聯(lián)合大家庭中“人物關(guān)系是支撐著傳統(tǒng)家庭文化的核心，也是傳統(tǒng)家庭文化得以演繹的舞臺(tái)?！狈饨ǖ募彝リP(guān)系與當(dāng)時(shí)社會(huì)要求改革的進(jìn)步思潮是完全相悖的，毫無(wú)疑問(wèn)在歷史的長(zhǎng)河中最終只能走向沒(méi)落，這也正是當(dāng)時(shí)五四前后眾多封建大家庭面臨的命運(yùn)。

陀氏出生在俄國(guó)一個(gè)普通的醫(yī)生家庭，《卡拉馬佐夫兄弟》是他寫(xiě)作的最后一部作品，發(fā)表于1881年。1861年俄國(guó)發(fā)動(dòng)了自上而下的農(nóng)奴制改革，隨著改革的深入，舊的生產(chǎn)關(guān)系迅速瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系則迅猛發(fā)展。但這次改革并不徹底，它沒(méi)有給予農(nóng)民想要的自由反而進(jìn)一步把他們變成了資本的奴隸。此時(shí)金錢(qián)的力量達(dá)到了空前膨脹的地步，在它面前，傳統(tǒng)的道德倫理觀(guān)念發(fā)生了動(dòng)搖，家庭觀(guān)念也隨著“解放”而日漸淡漠，親情聯(lián)系顯得愈發(fā)單薄?！拔覀儫o(wú)疑存在著日益瓦解的社會(huì)生活，因此也存在著日益瓦解的家庭關(guān)系，但也必然存在著在新的基礎(chǔ)上重新形成的生活，誰(shuí)來(lái)發(fā)現(xiàn)它們并指出它們呢？”“這里所有的人都是社會(huì)的棄兒，是‘偶合家庭’的‘偶然成員’”?！芭己霞彝ァ币辉~早在《少年》發(fā)表時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于時(shí)局的變化動(dòng)蕩，這樣的家庭在俄國(guó)60—70年代大量出現(xiàn)。陀氏在《作家日記》中曾多次提及并表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，將其中轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)為共同理想和一種內(nèi)在凝聚力的丟失。在對(duì)偶合家庭的思考基礎(chǔ)上，陀氏還自然而然的聯(lián)想到了俄羅斯青年的命運(yùn)，這一代人的成長(zhǎng)中明顯的特性就是脫離人民、脫離根基并且還未意識(shí)到自己否定蔑視一切傳統(tǒng)所造成的惡果，伊萬(wàn)正是這樣的青年，他在心底對(duì)于宗教的懷疑蔑視也是當(dāng)時(shí)一部分貴族青年的真實(shí)寫(xiě)照。

其次，巴金的文學(xué)創(chuàng)作一般伴隨曲折生動(dòng)的故事情節(jié)或強(qiáng)烈的戲劇性沖突，作品中的人物和事件都具有很強(qiáng)的代表性?！都摇钒姹颈姸嗲易猿霭婧笮薷挠邪舜沃啵?953年版《家》的修改后記里，巴金曾提出自己想重寫(xiě)這本小說(shuō)，但后來(lái)考慮到作品已經(jīng)完成了歷史任務(wù)最終選擇放棄。作者在寫(xiě)作時(shí)奉行的主旨動(dòng)機(jī)即將個(gè)人情感和時(shí)代情感高度結(jié)合，希望借作品中塑造的歷史人物和事件表達(dá)對(duì)愚昧殘暴行為以及封建專(zhuān)制思想的批判，鼓舞廣大青年走出封建家庭摒棄身上軟弱妥協(xié)的“覺(jué)新性格”，做新時(shí)代的新青年。在《卡拉馬佐夫兄弟》中：“陀氏天才地洞徹了社會(huì)主義螞蟻窩的精神基礎(chǔ)。他從宗教觀(guān)念上意識(shí)到，社會(huì)主義的集體主義是偽‘共同性’、偽教會(huì)，它帶來(lái)的是人的個(gè)性的死亡，人身上的上帝形象的死亡，是人的精神自由的終結(jié)。”陀氏在《作家日記》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)根基、東正教傳統(tǒng)、人民真理的重要性，他看到西歐曾作為“窗口”給俄國(guó)帶來(lái)光明的前景幻想，但這種光明不夠純粹，如果亦步亦趨按照西歐的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，俄國(guó)是不可能找到自己的出路。正因如此俄國(guó)人民應(yīng)該更加注重本民族傳統(tǒng)所發(fā)揮的巨大作用，尤其不能丟失東正教真理，始終保有一種獨(dú)立精神在其中，這也是俄國(guó)歷史上“西歐派”和“斯拉夫派”一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。兩位作家的個(gè)人情感明顯不同，巴金支持“出走”而陀氏要求“回歸”，作家相反的主張除了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)同時(shí)還離不開(kāi)他們個(gè)人所擁護(hù)的信仰。

《家》于1931年開(kāi)始連載，系巴金的早期創(chuàng)作。此時(shí)巴金正全身心投入無(wú)政府主義思想（1927—1937），關(guān)于無(wú)政府主義無(wú)論是巴金本人還是其研究者們都呈現(xiàn)出一種矛盾的心理，究竟該如何定義無(wú)政府主義思想對(duì)巴金的影響？直到現(xiàn)在也沒(méi)有得出肯定的答案。但國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者一致認(rèn)為無(wú)政府主義思想對(duì)巴金的創(chuàng)作有著不可忽視的作用，尤其表現(xiàn)在“反專(zhuān)制”、“反封建”的倡導(dǎo)上。革命是無(wú)政府主義理論的核心，同時(shí)也是中國(guó)20世紀(jì)20、30年代的社會(huì)歷史?！耙环矫?，無(wú)政府主義理論賦予他一種以革命為必然目的的唯心主義史觀(guān)，另一方面，作者不能不從自己的唯物主義態(tài)度入手，去面對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史事件及其具體條件?！痹诎徒鹪缙诘膭?chuàng)作中，文本仿佛都貫穿著革命和歷史時(shí)間的關(guān)系，他堅(jiān)定地相信著人類(lèi)的解放。這也是為什么在《家》中作者鼓勵(lì)年輕人大膽反抗專(zhuān)制思想，勇敢出走的原因。反觀(guān)俄國(guó)作為宗法制社會(huì)，“東正教、沙皇專(zhuān)制制度和國(guó)民性三位一體人民性意識(shí)形態(tài)是絕大多數(shù)俄羅斯人民精神狀態(tài)的反映?！蓖铀纪滓蛩够莻€(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，但其年輕時(shí)曾追隨過(guò)俄國(guó)偉大的革命民主主義者別林斯基，并接受了他學(xué)說(shuō)中所包括的無(wú)神論和革命民主主義思想。后來(lái)的流放和苦役讓他的信仰發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變：“他放棄他年輕時(shí)激進(jìn)的社會(huì)理想，開(kāi)始轉(zhuǎn)向俄國(guó)民眾的宗教，也就是說(shuō)，他不僅開(kāi)始信仰民眾之信仰，而且其信仰正源自民眾之信仰?！闭菓阎@樣的矛盾心情他創(chuàng)作了《卡拉馬佐夫兄弟》。理性和信仰的沖突是貫穿他作品中的一條主線(xiàn)，同時(shí)他保持一種神秘的民粹主義思想，不主張以西方進(jìn)步的方式為人民謀幸福，而提倡去汲取人民的理想。作品中阿遼沙和伊萬(wàn)之間的論爭(zhēng)正是陀氏內(nèi)心掙扎的外露，究竟上帝是否存在？正是這些不可調(diào)和的矛盾造就了這部作品偉大的思想光芒。

三、總結(jié)

圍繞中俄家族小說(shuō)這一創(chuàng)作主題，本文選取了巴金筆下的《家》以及陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》來(lái)進(jìn)行比較剖析，通過(guò)梳理作品中的人物性格以及家庭矛盾并進(jìn)行互襯式比較可以得出：兩位作家通過(guò)“家族”這一主題，在一定程度上均表現(xiàn)出了對(duì)青少年成長(zhǎng)的關(guān)心，雖然描寫(xiě)家族整體都是走向沒(méi)落，但是由于所處國(guó)家、寫(xiě)作背景和作家個(gè)人信仰的種種不同，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出肯定和批判的東西也都不盡相同。正是通過(guò)比較的視野，我們可以更好地看到同一個(gè)主題在不同作家筆下的演繹，理解他們?yōu)槭裁催@樣寫(xiě)作以及在作品中個(gè)人所表達(dá)的情感，做到真正從民族文化的背景下理解藝術(shù)和文學(xué)。