王波平

（廣西民族師范學院教育科學學院，廣西崇左 523300）

“社會主義核心價值觀”教育，為國家進步助力，為民族發(fā)展鑄魂。中國歷來倡導以“仁”為核心的儒家價值觀，“仁義禮智信”的五常倫理深植人心；今天，面對社會開放化、價值多元化，也應保留本民族和國家的基本社會價值與理念，以續(xù)其昌?！吧鐣髁x核心價值觀”是核心中的核心、本質中的本質，其價值精神、價值理念與價值原則，應該整合、統(tǒng)攝和引導國家發(fā)展和社會進步，這也是“社會主義核心價值觀”的歷史本位使然。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，惟有繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為出發(fā)點、立足點，新的價值體系才具有民族性、獨特性和生命力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從經(jīng)典文學絕句中即能感知“社會主義核心價值觀”的魅力與意義，從而增強文化自覺、自信與自強。絕句釋讀，經(jīng)典感知，感文化魅力，知價值標桿。

“富強、民主、文明、和諧”屬于國家層面，倡導國家日益昌盛和人民日益幸福。從歷史視域看，這是一種“已然”，表明中華民族勵志圖強，傲立世界之林。此四者關系緊密：“富強”是基，“民主”是魂，“文明”是根，“和諧”是本；“和諧”融合了“富強”“民主”和“文明”的精髓，表象特征顯著。

1 富強之志：杜牧《題烏江亭》

富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設的應然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。試看杜牧《題烏江亭》：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知？

名為惋惜英雄的失敗，實則希冀國家的圖強。杜牧，可謂“惟大英雄真本色，是真才子自風流”，其《上李中丞書》曾自負地標榜，于“治亂興亡之跡，財富兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失”都有研究，此言不虛。杜牧《赤壁》揶揄“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，譏諷周瑜不過是一個幸運兒，有“時無英雄，遂使豎子成名”之慨。杜牧烏江絕句創(chuàng)作初衷在期待富強崛起，這與杜牧的家世和個人志趣相關，他也想成為經(jīng)天緯地之人，建不世之功。功在富國強民，恢復盛唐氣象，恢弘大唐氣勢，但是整個時代缺少一種發(fā)憤圖強之念和不屈不撓之志。讀此絕句，感受最多是昂揚向上斗志與奮發(fā)圖強意志，較之李清照《夏日絕句》慨嘆朝廷茍安：“至今思項羽，不肯過江東”，多一份強勢與自信，較之王安石《烏江亭》感嘆戰(zhàn)爭向背：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來”，多一份執(zhí)著與堅定。詩顯圖強之志，志向富強之國。

2 民主之風：魯迅《自題小像》

民主的本質特征是“主權在民”，即一切權力屬于人民。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想彰著；《尚書》亦有“民惟邦本，本固邦寧”倡言，簡言之：人民萬歲。這里，“民”是一個集合概念，講究整體性的品質。至“五四”運動，高舉“民主”與“科學”，西風漸進，民主又側重于個人素養(yǎng)，是一個個體概念，尤重一種革命手段和創(chuàng)新能力。試看魯迅《自題小像》：

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

民主不僅是口號，心動更要行動；民主也不是招牌，需要真誠的付出；民主更不是虛無，需要扎實的踐行。集體民主需要個體民主作支撐，個體民主又奠基集體民主。民主是“社會主義的生命”，它同樣像魯迅先生一樣，必須具有三樣品質：行動、奉獻和熱忱?！拔乙晕已]軒轅”，行動警人，奉獻感人，熱忱暖人。行動警人，兩“我”，心動與行動統(tǒng)一，真作敢為，為民主而奮爭。誠如韓瀚的《重量》一樣：“她把帶血的頭顱，放在天平上。讓所有的茍活著，都失去了重量。”為張志新吶喊，替民主鼓呼。奉獻感人，“薦軒轅”，謂“把生命獻給祖國”，為民主而奉獻。存佛陀之祝，“我不下地獄誰下地獄”，舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿，在所不惜；有入黨誓詞之愿，“隨時準備為黨和人民犧牲一切”，無畏困難、不怕犧牲，奉獻至上。熱忱暖人，“以血”，用生命作代價也值，為民主而自豪。

3 文明之花：劉長卿《聽彈琴》

文明與社會進步程度和開放狀態(tài)密切相關，毛澤東倡導“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”，說明人的文明發(fā)展需要一個漸進的過程。今天，從“兩個文明”到“三個文明”“四個文明”乃至“五個文明”建設，社會文明發(fā)展日趨豐富、深刻與完善。試看劉長卿《聽彈琴》：

泠泠七弦上，靜聽松風寒。

古調雖自愛，今人多不彈。

雖是一首琴詩，卻具“五個文明”之質，是一朵五瓣文明花：《聽彈琴》，對象為“琴”，實則有“情”，意義在“親（新）”，價值為“知音”，方式為“聽與彈”的和諧。一曰物質文明，在“琴”。有琴，自然物質基礎日益增強，“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”，琴已屬物質文明高度發(fā)達時代產(chǎn)物。二曰精神文明，在“情”。琴棋書畫，皆娛人之物，卻是怡人之情。琴有兩端意義，一是“禁”，正人心，二是“情”，達人意。魏晉人尤喜琴，“眾器之中，琴德最優(yōu)”，因為琴音具清、微、淡、遠之美，與儒家中正平和乃至道家寧靜沖和有著某種心靈的契合。琴，情、清也。三曰政治文明，在“親（新）”。若“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善”一致，愛琴、彈琴、樂琴，也是政治昌明的一種體現(xiàn)，屬一種新文化的洗禮。四曰社會文明，在“知音”。伯牙子期會琴臺，高山流水遇知音。知音難遇，知己難求，琴于是成為士人乃至世人的鐘情之物，希求一個真實、美麗、自由的世界，自然清新、社會寧靜，能忘形于其中，得意于其中，在有琴音的世界里寄付了自己的精神與深情。五曰生態(tài)文明，在“聽與彈”。能有此情此景，生態(tài)自然文明。生態(tài)協(xié)調，有聲與無音協(xié)調，聽有聲之琴音，感無音之松風，非高操者不能也；生態(tài)均衡，動“彈”與靜“聽”一致，演奏與欣賞同步，有情表演與有意贊嘆高度和鳴；生態(tài)承續(xù)，古調需今人翻唱，好歌不厭千遍聽，古典弘揚，傳統(tǒng)依在。

4 和諧之美：蘇軾《飲湖上初晴后雨》

和諧是事物的一種存在狀態(tài)，即不同要素的有機結合和多樣統(tǒng)一。中華民族一直追求和諧，“和合”是其人文傳統(tǒng)，像“天人合一”即是中國文化對世界文化的重大貢獻。試看蘇軾《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

蘇子賞西湖，有五大和諧美感值點贊，為晴雨調和氣候美、山水相潤自然美、天人合一和諧美、濃淡相宜色調美、虛實相生意境美。一美：晴雨和諧，風調雨順。這是最泰順祥瑞的天氣，也是最安定祥和的世道。哪怕有變，也“一蓑煙雨任平生”且“也無風雨也無晴”，將雨后乍晴等量齊觀為“無”，近乎禪宗的明心見性，類似老莊超脫，純?nèi)缓秃弦恍?，面朝西湖，春暖花開。二美：山青水秀，自然美麗。山水鐘靈毓秀，“仁者樂山，智者樂水”，游山玩水，不僅僅是士子的一種生活方式，也是士子生命形態(tài)的一種展現(xiàn)，更是生命力的一種表現(xiàn)，同時是社會“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的生動寫照。三美：湖女相擬，天人合一。柔情恰似湖水，湖光如同美女，兩廂映照，和美無比。純是一種人性的自然化和自然的人性化，美麗與魅力同一。四美：濃淡適宜，色調親昵。誠如“紅花要綠葉配”一樣，在柔和的色彩調配中，色調和諧、清新優(yōu)美、境界渾融。五美：虛實相生，和諧統(tǒng)一。由眼前的西湖之美感想心中西子之美，浮想聯(lián)翩，美麗無限。能想象，有感念，即和諧。理想很豐滿，現(xiàn)實卻骨感，如何面對？詩意人生，直面生活。與其說詩人是天生的，倒不如說生活本來就是詩意的。只不過，詩意有兩端：一謂適意，一謂失意。生活之事，如意者十之一二，不如意者十之八九。詩詞可觀照生活。從西湖中亦能看出西子。

“富強、民主、文明、和諧”，國家昌盛，經(jīng)濟繁榮，社會安定，人民幸福。從現(xiàn)代化標準來看，即是在經(jīng)濟上謂富強、在政治上謂民主、在文化上謂文明，在社會上謂和諧。國家和民族屹立世界，富強之志不可缺，富強既是物質基礎，也是價值追求，惟有富強，民主之風、文明之花、和諧之美方能實現(xiàn)。

“自由、平等、公正、法治”屬于社會層面，現(xiàn)代社會價值多元化，這是中國現(xiàn)階段社會凝聚和人民團結的基本價值觀念和價值準則。從現(xiàn)實視域看，這是一種“必然”，社會進步與發(fā)展，有賴于恒定價值觀念和價值標準的存在和實現(xiàn)。此四者關系協(xié)調：“自由”是社會發(fā)展的最高價值目標，“平等”是現(xiàn)代社會人權的基本要求，“公正”是現(xiàn)代社會維系和調節(jié)社會關系的基本準則，“法治”是社會運轉和治理的基本制度保障；尤其是“法治”，是社會治理方式，是社會的運行規(guī)則，也是“自由”“平等”和“公正”的實施前提。

5 自由之愿：李涉《題鶴林寺僧舍》

自由是人的本質。自由是人對于自然、社會以及自身的一種絕對超越的終極向往和追求。自由有政治學的意義，需在政治上和法律上予以保障；自由也有人性論的意義，要從心理上和精神上予以關注。自由，應是人的本真追求。試看李涉《題鶴林寺僧舍》：

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。

因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

“浮生半日閑”，自由之謂也。李涉終日“醉生夢死”，身不由己，極不自由，好不易有空閑，去登山來閑聊，感覺是身心俱怡，屬難得休閑，誠是自由愿成，希望每一天都如此。脫離政治瑣碎，還原生活本真。自由是一種革命情懷，匈牙利詩人裴多菲有《自由》：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”表明追求自由的決心與信心，為自由奮斗不止。自由也是一種生活情調，我國宋代程顥有《春日偶成》：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年?！憋@露閑適恬靜生活情趣，云淡風輕，自然平淡，亦是修身余趣。自由即“心便是天”的哲理意蘊和“心平氣和”的養(yǎng)性道理。

6 平等之愛：韓翃《寒食》

平等是人與人的一種關系，是人對人的一種態(tài)度。人格平等，佛云眾生平等，“法律面前人人平等”“王子犯法與庶民同罪”，以及孔子主張“有教無類”，即是此謂。政治平等，“刑不上大夫、禮不下庶人”不行，男女平等、師生平等、官兵一致等都是政治平等。經(jīng)濟平等，消弭官僚和腐敗，減少收入差距，消除貧富等級，實行城鄉(xiāng)一體化，合理配置資源，共享發(fā)展成果。文化平等，民族一律平等，語言一律平等，文化無高低優(yōu)劣之分，平等獨立尊重文化發(fā)展。生態(tài)平等，同飲長江水，共擔清流責。試看韓翃《寒食》：

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

好一幅“中官走馬傳燭圖”，特權昭著，“只許州官放火，不許百姓點燈”，青煙裊裊，飄散的不僅僅是火燭，更是一個王朝的背影。嚴重不平等，導致極端不平衡，社會可能不穩(wěn)定。貧富懸殊，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《詠懷五百字》），赤貧如洗，“人家閨女有花帶，爹爹錢少難買來”（《白毛女》），搜刮民脂，“合肥宰相天下瘦，常熟司農(nóng)人間荒”。炎涼迥異，“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”（《水滸傳》）；冷暖不一，“可憐屋里與屋外，相隔只有一張紙”（《相隔一層紙》）。失卻平等之愛，社會心態(tài)失衡，社會形態(tài)變異，社會發(fā)展受阻；秉持平等之愛，“不別親疏，不殊貴賤”，一視同仁，共同進步。

7 公正之心：劉叉《偶書》

公正是社會的良心，“失去了公正，就失去了全世界?！惫齾f(xié)調和整合自由與平等，使之有機地統(tǒng)一起來。公正相對于自由、平等，內(nèi)容更為豐富，概念更為深刻，公正孕育自由平等，公正又有賴于法治保障。試看劉叉《偶書》：

日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。

野夫怒見不平事，磨損胸中萬古刀。

劉叉本是一位極富正義感的詩人，尚義行俠。詩中用“磨損刀”來比喻心中壓抑的正義之感，構思新奇，設喻警辟。正義感、是非感、俠義心、不平氣，應常縈心間，正氣充盈天地。懷抱公正之心，維護公平正義，推動社會發(fā)展，“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回?！保ㄇ镨┬乜M公正之氣，保障公平正義，促進社會和諧，“哪有不平哪有我”，“路見不平一聲吼，該出手時就出手?！?/p>

8 法治之光：譚嗣同《絕命詩》

法治，不僅僅是一種政治和法律制度，而且是一種治理方式，即根據(jù)法律來規(guī)范國家的一切活動特別是統(tǒng)治者的治國理政活動。法治拒絕人治。法治與民主相輔相成，不可分割，猶硬幣的兩面。民主是法治的本質，無民主則無真正的法治。試看譚嗣同《絕命詩》：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

譚嗣同愿以身殉法來喚醒和警策國人，具有強烈的崇高感和悲壯感，說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始?！闭\謂法治之靈。譚嗣同變法志向毅然，法治精神決然，民主意識煥然，維新圖強，為中華崛起與振興甘灑熱血，赤誠可人。法治之光耀亮，照耀后人奮勇前行。今天，公民“法無禁止即自由”，警察“法無授權即不能為”，應為常態(tài)。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝煉。一個社會，只有實現(xiàn)了法治，才能在制度上給人的自由、平等和社會的公正提供可靠的保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”屬于公民層面，要求公民個人恪守和遵奉的人生信條。從未來視域看，這是一種“應然”，希冀弘揚真善美，摒棄假丑惡。此四者關系密切：“愛國”是統(tǒng)領，“敬業(yè)”是基礎，“誠信”是保障，“友善”是表現(xiàn)；尤其是“友善”，是個人的精神面貌，是公民的外在反映，也是“愛國”“敬業(yè)”和“誠信”的集中體現(xiàn)。

9 愛國之忱：陸游《示兒》

愛國，是千百年來鞏固起來對自己祖國的最深厚的情感。熱愛山河，不忘歷史，關心社會，危難挺身等等，亦是愛國。愛國主義是中華民族精神的內(nèi)核，是中華兒女最偉大的情操和品德。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，到周恩來的“為中華之崛起而讀書”，愛國一脈相承，綿延不絕。試看陸游《示兒》：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

愛國為公民的第一品質。愛國主義精神維系著國家統(tǒng)一和民族團結，長期激勵著仁人志士奮發(fā)有為。《示兒》絕命詩，既是陸游臨終遺囑，也是陸游畢生心愿。赍志以歿凜然氣，薪火相傳愛國情。陸游致力于抗金，力圖收復中原，一統(tǒng)家國，終身未改且信心十足。濃濃的愛國熱情躍然紙上：執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！

10 敬業(yè)之德：鄭板橋《題竹石畫》

中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)屬傳統(tǒng)美德。朱熹說，“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，即用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作，認真負責，一心一意，任勞任怨，精益求精。敬業(yè)精神是個人以明確的目標選擇、樸素的價值觀、忘我投入的志趣和認真負責的態(tài)度，從事某項工作時表現(xiàn)出的個人品質。試看鄭板橋《題竹石畫》：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。

“咬定青山不放松”，即敬業(yè)，執(zhí)著情懷與堅定信念兼具，熱愛情結與鉆研精神同在。敬業(yè)，專心致志，干一行，愛一行，專一行。敬業(yè)是實現(xiàn)人生價值的路徑，只有敬業(yè)，方能勤業(yè)、精業(yè)和樂業(yè)。有敬業(yè)之德，方愛崗建業(yè)?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！逼椒仓幸妭ゴ?，普通中見崇高。以敬業(yè)為基礎，以奉獻為快樂，這是愛崗敬業(yè)的現(xiàn)實內(nèi)涵和最佳體現(xiàn)。牢記“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！?/p>

11 誠信之念：王令《送春》

誠信是社會和諧之基。以真誠之心，行信義之事?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國之寶也。”可見，誠信是治國的法寶。取信于民，秩序良好，運轉健康，活動正常。誠信是立身處世之本?！败嚐o轅不行，人無信不立”，誠信是一個人道德理性最基本的體現(xiàn)，也是社會評價一個人品德素養(yǎng)最基本的尺度。誠信是公民的“第二身份證”。做人必須誠信，無誠不立，無信不行，誠信勝于生命。試看王令《送春》：

三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。

子規(guī)夜半猶啼血，不信春風喚不回。

杜鵑眷戀春光，懷念和煦，鳥與風有著某種默契，屬誠信之念，是一種美麗的約會，不見不散，不離不棄?！安恍糯猴L喚不回”，情致雖感傷，信念卻堅定，因為有一種品質叫誠信讓人無法釋懷；哪怕“夜半啼血”，也依然癡心無悔，因為相信那份廝守本身就是踐行誠信之約。誠信，客觀、真誠地反映著生活現(xiàn)實，規(guī)則、規(guī)范地維系著社會關系。一個國家，必須信奉誠信之道；一位公民，必須遵奉誠信之理?！罢\，五常之本，百行之源?！睉?jīng)年弘揚，時刻恪守。

12 友善之情：李白《贈汪倫》

孟子云：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！迸c人為善，社會就充滿友善。友善，善是內(nèi)在的，友是外在的，內(nèi)善則能友外，社會祥和。試看李白《贈汪倫》：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

在社會交往中遵循友善之道，重在培植仁心，弘揚善舉。仁心善意是社會交際的黃金法則，若失掉此法則，社會交往將陷入危機，紛爭煩擾，矛盾重重，而寬容禮讓卻能將矛盾有效化解，存仁心行善舉，世界就會變得和諧、友善和溫暖。李白雖是被汪倫以“十里桃林、萬家酒店”的善意忽悠而來，卻也誠意快樂，顯友情深厚，讀之溫暖在懷。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，實際上是公民處理好與國家、事業(yè)、社會和他人的關系的基本價值要求。公民應遵奉的生活準則與實踐方式，于國家謂愛國，于事業(yè)謂敬業(yè)，于社會謂誠信，于他人謂友善?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”，涉及公民日常生活，希冀公民秉愛國之忱，立敬業(yè)之德、樹誠信之念、承友善之情。