文 ||李路 展鵬

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)烈沖擊，民間藝術(shù)逐漸沒落，亟須通過合適的方法進(jìn)行保護(hù)和傳承，讓民間藝術(shù)重新釋放活力。保護(hù)民間藝術(shù)已經(jīng)成為一項(xiàng)世界性課題，在保護(hù)舊有之物的基礎(chǔ)上，還應(yīng)走進(jìn)田野，促進(jìn)民間藝術(shù)的新生。本文結(jié)合東北民間藝術(shù)的樣式特點(diǎn)，探究其保護(hù)與傳承。

提到東北民間藝術(shù)，人們首先會(huì)想到二人轉(zhuǎn)，但是東北并不只有二人轉(zhuǎn)，還有其他種類的民間藝術(shù)形式。例如，東北民間藝術(shù)在舞蹈方面有高蹺、龍燈、秧歌、打花棍等；在音樂方面有舞曲、山歌以及伽倻琴?gòu)棾退_滿調(diào)等；在繪畫方面包括東豐農(nóng)民畫、通榆年畫、朝陽民間繪畫等；還有服飾、剪紙長(zhǎng)白山石雕、樹皮木雕和凌源皮影戲等。

一、東北民間藝術(shù)形式

皮影、秧歌、農(nóng)民畫等民間藝術(shù)形式并非東北地區(qū)獨(dú)有，但是東北秧歌扭的是東北的特有節(jié)奏，東豐農(nóng)民畫描繪的是東北的風(fēng)情趣味，凌源皮影戲早年的成績(jī)也非其他地區(qū)的皮影可以比擬。當(dāng)前已經(jīng)有許多文章對(duì)東北民間藝術(shù)加以介紹、研究和分析。

二、以二人轉(zhuǎn)為例看東北民間藝術(shù)發(fā)展

二人轉(zhuǎn)的誕生距今已有二三百年時(shí)間。早年的東北地區(qū)地廣人稀，山深野闊，原始蠻荒，而二人轉(zhuǎn)的表演形式簡(jiǎn)單，不需要特定的場(chǎng)地，種種情況使得二人轉(zhuǎn)只能存在于東北。如今，人們的娛樂方式和娛樂需求發(fā)生了重大變化，二人轉(zhuǎn)無法適應(yīng)變化。影視時(shí)代背景下，傳統(tǒng)曲藝必然成為過去。20世紀(jì)80年代，二人轉(zhuǎn)這種民間藝術(shù)在董瑋和韓子平的帶動(dòng)下一度向雅，而到20世紀(jì)90年代，其很快還俗，二人轉(zhuǎn)看似重歸興旺，但是這只是表面現(xiàn)象。《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》曾經(jīng)發(fā)表文章，表示包括趙本山在內(nèi)的藝術(shù)家所弘揚(yáng)的綠色二人轉(zhuǎn)逐漸發(fā)展成集模仿秀、說笑、忽悠、雜技等形式為一體的藝術(shù)表演形式，傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)表演的曲調(diào)、曲目、曲牌等逐漸被打破，這種情況進(jìn)一步凸顯了傳承傳統(tǒng)文化的發(fā)展矛盾。隨著時(shí)代的發(fā)展以及多元文化的沖擊，東北二人轉(zhuǎn)的發(fā)展日漸式微。清光緒年間（1875—1908年），遼寧黑山縣有20多個(gè)二人轉(zhuǎn)表演班子，有近百名知名藝人；而如今，黑山縣縣劇團(tuán)已經(jīng)停止演出。二人轉(zhuǎn)的二次發(fā)酵，因其逐漸脫離了“地氣”而開始變味，失去了傳統(tǒng)意義上的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式。但需要注意的是，不能一味地要求二人轉(zhuǎn)保持原味，忽略了其本身就是時(shí)代和社會(huì)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，脫離了以前的社會(huì)環(huán)境，二人轉(zhuǎn)難免脫離地氣。如何讓其在發(fā)展的過程中慢慢與地氣相接，值得思考。無論是真正興旺還是虛假繁榮，都要感謝電視臺(tái)和趙本山，讓二人轉(zhuǎn)以另一種形式傳承下去。反觀其他東北民間藝術(shù)，就不如二人轉(zhuǎn)這么幸運(yùn)，包括凌源皮影、關(guān)東山剪紙等，發(fā)展不成規(guī)模。人們逐漸意識(shí)到，民間藝術(shù)與生活方式和生活條件緊密聯(lián)系，生活方式和生活條件一旦發(fā)生改變，依附于此的民間藝術(shù)也將走向沒落。正如薩滿祭祀如今已經(jīng)不存在，也無人會(huì)敲薩滿鼓；家庭廚房逐漸現(xiàn)代化后，灶神版畫無處可貼。社會(huì)是民間藝術(shù)誕生并發(fā)展的平臺(tái)，受眾即人民，一旦平臺(tái)發(fā)生變化，受眾也會(huì)發(fā)生變化，一些民間藝術(shù)形式將逐漸淡出人們的視線直至消亡。

三、以東北秧歌為例看東北民間藝術(shù)發(fā)展

東北秧歌是東北地區(qū)具有代表性的地域文化之一。與東北民風(fēng)一樣，東北秧歌熱情、潑辣又幽默，其舞蹈動(dòng)作有鮮明的特色，有穩(wěn)有浪，有哏有俏，俏中帶哏，穩(wěn)中有浪。東北秧歌舞蹈動(dòng)作既柔和婉轉(zhuǎn)又剛勁有力，表現(xiàn)出較為獨(dú)特的風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展，東北秧歌的表演形式、音樂風(fēng)格以及表演內(nèi)容等發(fā)生變化。新時(shí)期的東北秧歌在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又融入了二人轉(zhuǎn)相關(guān)元素，使其從民間逐漸走向藝術(shù)舞臺(tái)。東北人民在勞動(dòng)中將秧歌這種藝術(shù)表演形式創(chuàng)造出來，表現(xiàn)了東北人民的勤勞樸實(shí)，呈現(xiàn)出鮮明的東北生活氣息。因此，如今的秧歌不能脫離藝術(shù)形式的歷史發(fā)展，要將新的元素加以融合，使東北秧歌經(jīng)過不斷的改造后能與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)氛圍相適應(yīng)，從而滿足人們的藝術(shù)需要，提高東北秧歌的文化品位。東北地區(qū)的秧歌表演形式滲透著當(dāng)?shù)厝嗣耖_朗熱情的性格，隨著長(zhǎng)期發(fā)展，民間藝人將不成型的自娛自樂形式逐漸升華，使其成為系統(tǒng)的東北秧歌表演形式。要促進(jìn)東北秧歌不斷創(chuàng)新，要對(duì)生活中的相關(guān)元素進(jìn)行徹底挖掘，使傳統(tǒng)的秧歌風(fēng)格和韻律能與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，這才是秧歌創(chuàng)新的突破點(diǎn)所在。無數(shù)的表演實(shí)踐證明，東北秧歌的發(fā)展、繼承和創(chuàng)新都離不開東北人的日常生活。因此，要東北促進(jìn)民間藝術(shù)不斷發(fā)展，就要使其藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容貼近生活，反映生活，與人們的生活緊密相連。

四、保護(hù)與傳承東北民間藝術(shù)的必要性

當(dāng)前，人們已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)民間藝術(shù)的重要性，極盡所能挽救和保護(hù)民間藝術(shù)，但是民間藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，在頒布專項(xiàng)法律法規(guī)重點(diǎn)保護(hù)民間藝術(shù)方面做得尚不到位。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)東北民間藝術(shù)正加以研究和整理，但是東北民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承存在著一定的問題，東北民間藝術(shù)的未來發(fā)展顯得較為迷茫。實(shí)際上，“保護(hù)”和“傳承”這兩個(gè)詞語是并重的，即保護(hù)其不至徹底消亡，另外加以傳承，使其可以重新充滿活力。但是，當(dāng)前階段東北民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承只具有保護(hù)性質(zhì)，即只能保證其不至消亡，并且受保護(hù)的多是以實(shí)物存在的文獻(xiàn)等作品。而在傳承方面，東北民間藝術(shù)創(chuàng)作隨時(shí)代環(huán)境的不斷變化日趨枯萎。就像凌源皮影戲，由于受眾稀少等原因，迫于生計(jì)演員只能轉(zhuǎn)行。

五、東北民間藝術(shù)保護(hù)與傳承對(duì)策

如何振興民間藝術(shù)，魯迅先生曾經(jīng)對(duì)相關(guān)問題提出過獨(dú)到的看法，其觀點(diǎn)與“藝術(shù)起源勞動(dòng)說”基本相通，認(rèn)為人的勞動(dòng)與藝術(shù)息息相關(guān)。很多藝術(shù)種類和形式是否有存續(xù)的可能，關(guān)鍵之處在于其是否與人有關(guān)，與民間的實(shí)際生活有關(guān)，民間藝術(shù)針對(duì)這一方面應(yīng)該有所強(qiáng)化。20世紀(jì)70年代初，十幾個(gè)農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)組成一個(gè)繪畫小組，用繪畫的方式呈現(xiàn)其心情和生活，一個(gè)全新的畫種得以誕生，這就是吉林省的東豐農(nóng)民畫。這一畫種的誕生在當(dāng)時(shí)帶動(dòng)了成千上萬的農(nóng)民參與其中，畫作曾在馬來西亞、德國(guó)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家展出。東豐農(nóng)民畫生于民間，汲取民間的營(yíng)養(yǎng)，得到人們的認(rèn)可和重視。如此可見，農(nóng)民畫畫種誕生時(shí)就與人們的生活、勞動(dòng)和心情息息相關(guān)，這種聯(lián)系受到保護(hù)使得該畫種流傳到現(xiàn)在，并不斷再創(chuàng)喜人成績(jī)。根據(jù)農(nóng)民畫的發(fā)展可以進(jìn)一步探究如何對(duì)東北民間藝術(shù)加以保護(hù)和傳承。東北民間藝術(shù)的保護(hù)方法并非僅僅是技術(shù)性的，而是回歸生活。有些東北民間藝術(shù)受到新生事物的沖擊，再無發(fā)展之機(jī)，如民間皮影戲的沒落。不過，雖然一些民間藝術(shù)的發(fā)展不容樂觀，但將文化元素和藝術(shù)形式有機(jī)融合，民間藝術(shù)的發(fā)展仍有一線生機(jī)。魯迅先生的遠(yuǎn)見證明了民間藝術(shù)可以滋潤(rùn)新生藝術(shù)形式，新生藝術(shù)同樣可以從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，為新生藝術(shù)注入新內(nèi)容，如皮影戲、剪紙、折紙等與動(dòng)畫片形式的結(jié)合等。藝術(shù)真正的活水源頭就在民間，一些藝術(shù)形式逐漸落后于時(shí)代的發(fā)展，新的藝術(shù)形式逐漸誕生。要將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與當(dāng)今地氣相接，不斷融合現(xiàn)實(shí)，使傳統(tǒng)的藝術(shù)形式青春煥發(fā)，促進(jìn)新的藝術(shù)形式的快速成長(zhǎng)。

六、結(jié)語

東北民間藝術(shù)來源于生活。隨著人們生活水平的不斷提高以及文化需要的不斷增長(zhǎng)，人們更趨向于通過新媒體滿足文化需求，民間藝術(shù)受到的關(guān)注越來越少。要使東北民間藝術(shù)保持活力，就要對(duì)其進(jìn)行活用，擴(kuò)大東北民間藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，促進(jìn)與其他藝術(shù)形式相融合。因此，要挽救民間藝術(shù)不應(yīng)該只是研究相關(guān)文獻(xiàn)，還要落實(shí)、制定出行之有效的解決方法，切實(shí)改變東北民間藝術(shù)的現(xiàn)狀。