梅佳

（云南大學外國語學院，云南昆明 651500）

0 引言

自1986年蘇珊·蘭瑟的《走向女性主義敘事學》一文發(fā)表以來，女性主義敘事學快速發(fā)展，將性別意識融入敘事形式，從敘事形式上傳達性別政治，挑戰(zhàn)了文本形式的男性霸權?！侗狈胶谂核鹘芗{·特魯斯敘事》（Narrative of Sojourner Truth: A Northern Slave）（以下簡稱《敘事》）是第一部在美國發(fā)表、從一個女奴視角描繪了奴隸制罪惡的自傳。索杰娜·特魯斯原名為伊莎貝拉·范瓦格納，她在自傳中向執(zhí)筆者講述了自己為奴三十年的過去，揭露了當時北方黑人女奴所受到的不公待遇。小說《紫顏色》由女主人公西麗和她的妹妹奈蒂所寫的九十二封信構成，女主人公西麗既是故事的敘述者，又是故事中被書寫的人物。兩部作品都從黑人女性的角度出發(fā)，運用了獨特的敘述策略，充分給予黑人女性講述自己故事的機會，讓讀者跟隨著她們的敘事視角去了解黑人婦女所受到的苦難，為黑人婦女實現女性話語權威的開辟道路。

1 敘述視角

1.1 《紫顏色》的雙重敘事技巧

《紫顏色》采用了書信體敘事方式，通篇書信全部由西麗和奈蒂姐妹兩人共同完成，各自用第一人稱視角給對方寫信。書信體小說屬于第一人稱的內外視角，西麗既是敘述人，又是被敘述者，這一特點決定了書信體小說必然存在多個敘述視角。在《紫顏色》中，作者沃克首先運用了西麗的第一人稱的敘述視角，讀者通過她的敘述視角走進她苦難的過去和成長歷程，通過她的視角可以看到黑人女性的痛苦的生活，在父權制文化的束縛和男性中心的話語語境下，黑人女性的身份被無視、被奴役、當作財產進行交換、被貶低為性與勞動的工具。如果小說單純地以西麗的第一人稱敘述視角講述這個故事的話，就無法達到通過這部小說作者希望實現女性敘事權威和喚醒黑人女性性別意識的目的，于是作者又運用了第二層奈蒂的敘述視角，帶讀者走進了非洲，了解那里的種族和性別歧視給黑人婦女帶來的傷害和影響。這種視角是對男權敘事的一種顛覆。

1.2 《北方黑奴：索杰納· 特魯斯敘事》多變的敘事視角

《敘事》屬于紀實性自傳敘事，18、19世紀的女奴敘事由于其強烈的政治宣傳性，因此第一人稱視角敘事為敘事技巧增加了真實性，相對《紫顏色》敘述視角的清晰轉換而言，《敘事》的敘述視角則較為雜亂和多變：《紫顏色》的敘事視角都是第一人稱敘事，而《敘事》分別有三種敘事視角，首先，從特魯斯的第一人稱敘事視角講述她作為女奴的“證詞”；又從執(zhí)筆者的第三人稱敘事視角出發(fā)，穿插著筆者的對特魯斯所述內容的評價與解釋說明；甚至自傳中還出現了第二人稱敘述視角，主要是由特魯斯或執(zhí)筆者親自對話讀者，引起讀者共鳴，其中所涉及到的三種敘述視角進行了多次轉換。

特魯斯在《敘事》中主要以第一人稱的敘事視角詳述了自己身為女奴的一生，從特魯斯的第一人稱敘事視角出發(fā)，可以說整個敘事實則就是一種“證詞”，證詞作為奴隸敘事中一項重要的社會功能，是一種為廢除奴隸制、重塑黑人形象提供證據的證詞，在此種政治目的下的女奴敘事通過第一人稱的敘事視角可以從形式上加強讀者對自傳敘事這一文類的證詞作用的印象，增強自傳的真實感。

但是由于特魯斯本人身為文盲的局限性，自傳中不得不穿插著筆者的解釋和評價，于是敘事視角又很快從第一人稱轉到第三人稱，比如說第十一章《她與新的奴隸主及其夫人的生活》中就出現了筆者的第三人稱視角：“她（特魯斯）在想，上帝是怎樣保護無辜的人，怎樣使他們戰(zhàn)勝敵人，她又該怎樣在（善良的）男主人與（刻薄的）女主人之間謀生?！边@一整個段落都是執(zhí)筆者從第三人稱敘述視角對于“特魯斯為何能夠如此平靜冷淡的敘述自己在杜蒙太太那里所受的折磨與羞辱”的解釋。

此外，筆者還用了第二人稱敘述視角與讀者直接對話：“親愛的讀者們，請您自己想想，一位母親怎么可能如此心甘情愿地把她自己的孩子放在奴隸的祭壇上，把他們獻給那血腥的火神？”第二人稱敘述視角的運用使讀者將自己置于敘述者的位置，從敘述者的角度去觀看和接受被敘述世界，對于所有的第二人稱敘事來說，讀者只有把作品中的“你”既看作當前敘述活動的受述者，也看作敘述事件過程的主人公，才能最大程度地代入角色，產生共鳴。

2 敘事聲音與性別政治

2.1 《紫顏色》與《敘事》的敘事聲音

按照敘事聲音理論，《紫顏色》所采用的是個人型敘事聲音，西麗就是講述故事的女性敘事者，作者賦予了西麗通過寫信發(fā)出顛覆白人社會和父權制社會的“聲音”的功能，并且小說中個人型的敘述模式在整部作品還經歷了從“私人”到“公開”的轉變過程。

《敘事》也屬于個人型敘事聲音。但是與書信體小說《紫顏色》不同的地方在于，這是一部女黑奴自傳敘事，自始至終秉持著對上帝的極度尊敬的特魯斯，其敘事聲音就無法經歷從“私人”轉向“公開”的蛻變。

2.2 從性別政治與敘事聲音看“上帝”身份

從女性主義的性別角度看，圣經是典型的父權意識為中心的思想產物。在基督教教義中，上帝首要的身份是萬能的“父”。

上帝的身份在《敘事》中自始至終未曾有過改變。直到在自己的逃亡路上，特魯斯依然停留在希望上帝來拯救她和孩子這樣不切實際的幻想中：“她從來沒有問過自己應該往哪里走。她坐下來，喂了孩子，又一次把她的思緒轉向上帝，她祈禱上帝指引她到一個安全的避難所”。

《紫顏色》中作為“收信人”的上帝身份在小說中很重要，但是隨著女主仍敘事聲音的轉變，上帝身份也有了很大的變化。小說以這樣一句話開頭來講述整個故事：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝?！边@也暗示著一開始主角西麗的聲音除了自己幻想出來的“上帝”之外只能她自己聽到，換句話說，面對繼父的強奸與侮辱和折磨，西麗的聲音在以男性為主導核心的家庭及社會中受到了壓制。

西麗的敘事聲音由“私人”轉向“公開”的轉折點就在于她心目中上帝形象的改變。當丈夫的情人莎格出現并與其發(fā)展成為同性戀人時，西麗開始向她訴說自己的故事，莎格因此鼓勵她尋找真正的自我，西麗的女性意識開始覺醒；逐漸認識到男女應該有平等的地位；認識到這么多年來自己信奉的無所不能的上帝也不過是白種族男人的化身，她轉而開始給妹妹寫信。并且西麗開始懷疑上帝是否真的存在：“如果他曾聆聽可憐的黑人婦女的話，人世間將會是完全不同，”她甚至“在使勁把那個白老頭從頭腦里趕出去?！边@標志著她不再對男性俯首帖耳，任人擺布。西麗開始認同自我的價值，她的聲音也從向上帝單方面傾訴轉向對她妹妹訴說，這是一個尤為重要的變化，西麗無意識地將傾訴的對象由男性（上帝）變成了女性（妹妹），由此西麗的反抗聲音開始明顯的“公開化”。

最值得諷刺的是，作為“正義的化身”的上帝同樣是個男性，而無論是《紫顏色》中一開始的西麗和《敘事》中的特魯斯想要釋放內心壓抑的情緒時卻也只能向這個男人訴說。處于這種被動“失語”狀態(tài)下的黑人女性想要批判和顛覆父權“話語”則顯得更加荒謬和可笑。

3 結語

通過女性主義敘事學的角度來分析比較艾麗絲·沃克的《紫顏色》和《北方黑奴：索杰納·特魯斯敘事》，從而構建黑人女性話語權威，從側面為女性的覺醒、獨立、解放指明道路，尤其是同時面對男性壓迫和種族壓迫的黑人婦女。只有喚醒自己強烈的女性意識，黑人女性才能在男性主導的話語體系中站在本該屬于自己的位置，向白人主導、男權主導的社會及父權制進行質疑和挑戰(zhàn)，用更加強勁的聲音表達出作為女性對男權社會的不滿和抗爭。