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花山巖畫(huà)承載了駱越先民原始社會(huì)時(shí)期的精神風(fēng)貌以及獨(dú)特的圖騰崇拜文化，它不僅是壯族歷史的見(jiàn)證，也是人類文明的瑰寶。傳承與保護(hù)花山巖畫(huà)文化是我們的責(zé)任和使命。隨著時(shí)間的推移，巖畫(huà)作為歷史遺跡資料的保護(hù)困難逐漸增大。本文以左江花山巖畫(huà)保護(hù)方面存在的問(wèn)題為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)花山巖畫(huà)保護(hù)情況及傳播方式的分析，探索在新媒介傳播大環(huán)境下傳統(tǒng)民族文化的傳承形式，并結(jié)合多元化的媒介發(fā)展趨勢(shì)對(duì)左江花山巖畫(huà)保護(hù)和傳承提出可行性建議。

左江花山巖畫(huà)是駱越先民在懸崖峭壁上留下的民族繪畫(huà)藝術(shù)遺跡，主要分布于廣西壯族自治區(qū)崇左市的寧明縣境內(nèi)。它集獨(dú)特的民族符號(hào)、文化符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)于一身，是壯族先民根據(jù)生產(chǎn)、生活和圖騰崇拜等的需要，涂繪在巖石上的各種有一定象征意義的圖形?；ㄉ綆r畫(huà)代表了駱越先民的繪畫(huà)藝術(shù)成就，對(duì)研究壯族民族文化具有巨大的考古和科研價(jià)值。

一、花山巖畫(huà)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

1988年，左江花山巖畫(huà)被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，相關(guān)單位開(kāi)始初步構(gòu)建以左江花山巖畫(huà)為核心的巖畫(huà)遺跡風(fēng)景區(qū)。2016年7月，左江花山巖畫(huà)作為我國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)造的巖畫(huà)繪畫(huà)藝術(shù)遺跡，以世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的形式，進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，申遺成功，引起巖畫(huà)藝術(shù)研究學(xué)者的關(guān)注。多年來(lái)，花山巖畫(huà)搶救性保護(hù)工作引起了當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)關(guān)注，并推進(jìn)了花山巖畫(huà)文化景觀的建設(shè)保護(hù)工程，雖然取得了一些成績(jī)，但在傳播與推廣方面還存在許多缺陷。

二、花山巖畫(huà)保護(hù)的困境

⒈巖體保護(hù)技術(shù)欠缺

左江花山巖畫(huà)是以山體巖石媒介作為載體的一種非常脆弱的藝術(shù)文化遺跡，千百年來(lái)裸露于山體巖石的表面，易溶解、易脫落，加之地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域，常年高溫多雨，對(duì)巖畫(huà)的保存技術(shù)提出了極高的要求。由于游客觸摸、密度過(guò)載、監(jiān)管不當(dāng)?shù)仍蛟斐傻钠茐囊彩遣豢赡娴?。我?guó)巖畫(huà)保護(hù)方面的技術(shù)還不夠完善，存在技術(shù)性難題。由此可見(jiàn)，花山巖畫(huà)的保護(hù)亟需完成從傳統(tǒng)媒介保護(hù)向新媒介保護(hù)工作的轉(zhuǎn)型。

⒉新舊媒介迭代造成傳播斷層

藝術(shù)的傳承生命力及價(jià)值很大程度上取決于其傳播媒介。每一種新的傳播媒介的出現(xiàn)都會(huì)毫無(wú)例外地引起藝術(shù)的變革，有些藝術(shù)形式會(huì)因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)新媒介而逐漸淡出人們的視野。

從媒介傳播角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，人類作為傳播參與者不再只擔(dān)任傳播者、接收者的角色，而是逐漸變成重要的“媒介”之一。新的媒介技術(shù)改變著受眾的選擇偏倚，產(chǎn)生新的傳播生態(tài)圈，給民族文化傳播帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。花山巖畫(huà)藝術(shù)的傳播一方面需要滿足當(dāng)下的新媒介交互式體驗(yàn)，另一方面又要保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵不被侵蝕，當(dāng)務(wù)之急是在大環(huán)境下探索傳播與傳承之間的平衡點(diǎn)。花山巖畫(huà)的文化宣傳工作在新媒介傳播過(guò)程中暴露出許多問(wèn)題，巖畫(huà)申遺前后，大量即時(shí)性的新聞熱議、報(bào)道的傳播短暫占領(lǐng)了一定的熱點(diǎn)傳播空間，但仍然以陳舊的傳統(tǒng)新聞文字或者視頻形式傳播，受眾缺乏參與感，無(wú)法切身體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，無(wú)法形成廣泛的關(guān)注。從時(shí)間性上來(lái)看，巖畫(huà)本身的媒介性質(zhì)偏向歷史的時(shí)間記憶和厚重的文化內(nèi)涵，與今天的傳播媒介強(qiáng)調(diào)快速、熱度、追求趣味性來(lái)說(shuō)相互矛盾。花山巖畫(huà)當(dāng)下利用各種數(shù)字媒體技術(shù)更新了傳播方式，打破了時(shí)空壁壘，但還沒(méi)有完全適應(yīng)新媒介傳播環(huán)境，宣傳形式青黃不接，沒(méi)有很好地解決新媒介帶來(lái)的文化斷層問(wèn)題，亟需探索出行之有效的與新媒介融合的傳播方式，才能使兩者相互促進(jìn)、和諧共生。

⒊碎片化傳播造成對(duì)文化的侵蝕

新媒介技術(shù)的出現(xiàn)延伸了傳播時(shí)空，非遺文化的傳播應(yīng)在新的媒介時(shí)空感知下盡可能滿足人們的需求與習(xí)慣，還需時(shí)刻警惕在新媒體環(huán)境下過(guò)分迎合碎片化熱點(diǎn)傳播對(duì)文化內(nèi)涵的侵蝕。碎片化熱點(diǎn)頻出，沒(méi)有強(qiáng)烈的記憶點(diǎn)，這種對(duì)于歷史文化媒介隨時(shí)間沉淀特性的破壞，導(dǎo)致人們不能對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)記憶和深入理解。追根究底，新媒體傳播生成的是一種即食文化，受眾在新媒介里的感知平衡被破壞，導(dǎo)致接收信息被割裂，只注重當(dāng)下短暫的享受，時(shí)間帶來(lái)的文化沉淀被新技術(shù)的傳播加速所消耗。然而民族傳統(tǒng)文化與流行文化的不同點(diǎn)正是延續(xù)性傳承，才能深入地理解、思考文化的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生民族認(rèn)同感。過(guò)度迎合碎片化、熱點(diǎn)化的傳播環(huán)境，造成的結(jié)果往往是只知其文不知其義，影響受眾對(duì)事物的系統(tǒng)感知，熱點(diǎn)話題在短時(shí)間內(nèi)銷聲匿跡，很難引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深思，也很難引起人們與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的共鳴，消減了傳統(tǒng)文化的生命力，降低了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同度以及認(rèn)知度。

三、新媒介時(shí)代花山巖畫(huà)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播策略

⒈建立數(shù)字化博物館

新媒體傳播主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字媒體技術(shù)以及移動(dòng)通信技術(shù)的傳播方式產(chǎn)生，不僅可以提升傳統(tǒng)文化的傳播速度，還可以跨越時(shí)空及空間的限制，使參觀者不受時(shí)間和地點(diǎn)的掣肘，實(shí)現(xiàn)沉浸式視覺(jué)享受。例如，我國(guó)已有博物館運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)一些珍貴的文物進(jìn)行復(fù)制、復(fù)原后，建立完善的文物3D圖像進(jìn)行呈現(xiàn)和保存。這項(xiàng)技術(shù)打破了傳統(tǒng)文化傳播時(shí)間和空間的阻礙，解決了文物因?yàn)樽匀换蛉藶樵驌p壞難以保存的困境，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化由單一傳播漸漸向多元化傳播轉(zhuǎn)化。

數(shù)字媒體技術(shù)合成的線上展覽、云看展、3D全景展覽等基于新媒介載體的展覽，受到公眾的歡迎，公眾的參與積極性高漲。此外，數(shù)字媒體博物館還可以實(shí)現(xiàn)交互式、參與式的展覽，參觀者可通過(guò)交互過(guò)程更直觀地了解傳統(tǒng)文化。

⒉開(kāi)發(fā)特色線上旅游

如今，沉浸式交互虛擬空間應(yīng)用設(shè)計(jì)越來(lái)越受人們的歡迎?；ㄉ綆r畫(huà)是以傳統(tǒng)文化歷史遺跡為主的風(fēng)景區(qū)，可以應(yīng)用數(shù)字技術(shù)、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)等手段來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播，并融入人們喜歡的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)文化更有感染力和生命力。運(yùn)用文字、圖像、聲音以及圖片等形式融合在一起的記錄形式，將我國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)技藝保存下來(lái)，在云端技術(shù)的支持下，靜態(tài)景象可以通過(guò)圖片、全景影像形式呈現(xiàn)，文化景觀如景區(qū)民俗演出等內(nèi)容可以通過(guò)當(dāng)下熱門(mén)的短視頻、H5等形式進(jìn)行傳播。搭建虛擬現(xiàn)實(shí)旅游場(chǎng)館，景區(qū)可根據(jù)不同區(qū)域?qū)嶋H保護(hù)情況開(kāi)發(fā)不同形式的虛擬現(xiàn)實(shí)旅游資源，游客進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)旅游場(chǎng)景體驗(yàn)館，借助虛擬頭盔或全景互動(dòng)小游戲體驗(yàn)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)已開(kāi)發(fā)的虛擬旅游資源，達(dá)到減輕保護(hù)區(qū)人流承載壓力的效果。

⒊開(kāi)發(fā)花山巖畫(huà)圖形符號(hào)動(dòng)態(tài)視覺(jué)產(chǎn)品

視覺(jué)宣傳是文化傳播的重要途徑，如今，文化旅游受到越來(lái)越多旅游者的喜愛(ài)和追捧，傳統(tǒng)的文創(chuàng)周邊已經(jīng)不能滿足游客更高層次的旅游需要。以視覺(jué)設(shè)計(jì)中主流的海報(bào)設(shè)計(jì)為例，動(dòng)態(tài)海報(bào)中的交互性是傳統(tǒng)海報(bào)所不具備的，游客只能被動(dòng)觀賞傳統(tǒng)海報(bào)。而在動(dòng)態(tài)海報(bào)中，交互技術(shù)的應(yīng)用可以使參與者在觀賞的同時(shí)進(jìn)行人機(jī)反饋活動(dòng)，通過(guò)AI界面形成互動(dòng)溝通，提升用戶體驗(yàn)感。

四、結(jié)論

花山巖畫(huà)是壯族先民留給中國(guó)乃至世界巖畫(huà)藝術(shù)的珍貴文化遺產(chǎn)，如今，駱越文化在壯族人民的日常生活和節(jié)慶活動(dòng)中依然有跡可循。這些文化元素是中華民族文化認(rèn)同的根本，是民族存在、延續(xù)中最為核心、深遠(yuǎn)的文化基因，是民族成員自我認(rèn)同和族群間相互認(rèn)同的標(biāo)志。在傳媒科技快速發(fā)展的洪流中，為花山巖畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)尋找新的傳承方式，使非遺文化在新媒體傳播環(huán)境中通過(guò)動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)的形式重構(gòu)再生并得以傳承，是一種對(duì)民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的有益探索。