高琳娜

（山東大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟南 250100）

在日本江戶時期，朝鮮先后向日本派遣了12 次使節(jié)團。這12 次出使是朝日交流史上極為重要的事件?！斗钍谷毡緯r聞見錄》是對其中第10 次出使的記載。此番出使日本，是由一支以洪啟禧為正使，南泰耆為副使，曹命采為從事官（合稱三使），外加477 名成員組成的龐大使節(jié)團。目的是為了祝賀德川家重于1745年11 月繼德川吉宗之后成為幕府第九代將軍。該書的編撰者就是身為從事官的曹命采。《奉使日本時聞見錄》是其出使日本時寫的日記，其中對于通信使赴日期間遵循的禮儀以及日方各級官員的迎賓禮儀也進行了詳細的描述。不論是地方官員會見還是在江戶面見將軍，朝日雙方都恪守禮制，避免外交紛爭。但是，其中也不乏朝日雙方因禮儀形式、內(nèi)容等原因發(fā)生的矛盾沖突事件。本篇基于《奉使日本時聞見錄》中對于日朝雙方禮儀的記載，進一步探討朝鮮通信使眼中的日本及雙方禮爭的原因。

1《奉使日本時聞見錄》中記載的朝日禮儀交流

《奉使日本時聞見錄》中記錄的禮儀大體可分為兩種：饋贈禮和會面禮。前者為雙方互贈禮物，以示友好，后者為朝鮮通信使與日方各級官員會面時的禮儀。

到達日本后，每日都有日本地方官員派人前來問候朝鮮使團，并贈予禮物以示友好，盡地主之誼。其中多為食品和物品，種類繁多，食物多為“魚、豬、雞、鰒、菜、果、酒、肉之屬”等，物品則多為煙草、銀兩、茶具等。對于平日里所贈予的日常吃食，朝鮮通信使不需回禮，但對于來自太守或?qū)④姷热辗礁呒壒賳T的饋贈禮，則需回禮，以表尊重。

朝日雙方會面時的禮儀，根據(jù)日方官員的身份地位的不同，禮儀形式也有所不同。朝日雙方見面時的拜見禮，需要依據(jù)對方身份地位的高低來行禮。對于身份地位低于三使的，需行“揖禮”或“拜禮”，三使只需“舉手答之”即可。如若雙方地位平等，則“主客俱舉手平揖”。另外，如若是正式會面，前來會面的服飾、奏樂、儀仗、車輿，以及會面后參加的宴會中的舉止、座席等禮儀也需遵循提前商議過的禮儀規(guī)范，不可輕視。到達江戶后面見將軍可以稱為此番出使最為重要的環(huán)節(jié)，其禮儀要求自然也是最隆重、繁瑣的，“早食后，三使劇金冠朝服，員役則著黑團領(lǐng)，諸俾以戎服、櫜鞬，陪國書龍亭而行?！薄跋鹿賱t落后。六角停吹，而各員奴子各隨其官，樂工、吹手、前導(dǎo)、使令，皆排行而入，每門作呵導(dǎo)聲兒已?！薄笆钩既胩脙?nèi)第三層，又行四拜。今巡則以私禮單行禮故，又下一層而拜之，亦前例也?！?/p>

除去朝日雙方的饋贈禮和會面禮，日方在朝鮮通信來日之前便已做好接待準(zhǔn)備，設(shè)置供其留宿的驛站，安排接待官員。另外，在朝鮮通信使從釜山出發(fā)之前，日方就派出專門的隨行跟隨使節(jié)團一同出發(fā)?！八麄冊诔r通信使踏上日本土地后，主要根據(jù)上命負責(zé)日常供應(yīng)、接待引導(dǎo)、通信聯(lián)絡(luò)、事務(wù)執(zhí)行、人員管理等協(xié)助朝鮮通信使順利出使的日常事宜?！比绻谐r禮儀所涉及的事情，日方也會表示尊重。如六月初八記載道：“及進午飯，卻肉不食。倭人問其故，答曰‘今日我國國忌也?！T倭相顧而言，有感服之意?！?/p>

通過《奉使日本時聞見錄》中記載的禮儀行為，不難看出朝日雙方對禮儀的態(tài)度都極為重視，并嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，顯示出“禮尚往來”的精神。

2 朝日雙方有關(guān)出席宴饗的禮儀爭議

盡管朝日雙方都頗為重視禮節(jié)，但也難免會有因禮制發(fā)生矛盾的情況。使節(jié)團到達對馬島后，島主設(shè)宴招待朝鮮來使，在對馬島主招待宴饗的禮節(jié)及出席人數(shù)問題上，雙方發(fā)生了爭執(zhí)。

朝鮮通信使赴日期間的禮儀問題茲事體大，每逢重大會面及赴宴場合時，雙方通常要事先商討相關(guān)的各項禮儀以確保當(dāng)日能夠順利開展。早在宴會前幾日，朝日雙方對宴會當(dāng)日的禮儀規(guī)范進行商議。1748 年3月8 日晚，首譯三人去太守府送禮單，送禮物后例行有答謝的酒席，在席期間，日方提出在島主設(shè)宴時使節(jié)團需行太守斜立的禮節(jié)。對于日方提出的此要求，朝方諸譯表現(xiàn)出堅決不妥協(xié)的態(tài)度。早在1682 年的壬戌使行中，日方就提出過使節(jié)團禮拜島主時，島主朝斜南方向受禮的要求，但當(dāng)時被使團言辭拒絕了。曹命采回憶壬戌使行道：

蓋壬戌使行宴饗時，主客東西對立，是裨將、員役北向再拜，此禮之創(chuàng)于前，未知其本意之何局。而至己亥使行，雨森東輩以為“裨將員役之入拜，是拜島主也，島主當(dāng)斜南面而受之”云云，使臣峻責(zé)其不然矣。及其宴饗時，裨將、員役之入拜也，太守忽斜立向南，正使亟令勿拜，使譯舌謂太守曰：“主客相對而立，禮也，今太守之斜立而不為相對，是不以敵禮待我?！痹圃啤Ｌ貞M謝，即改之。

雖然當(dāng)時使節(jié)團拒絕了日方提出的行禮要求，但在壬戌使行的宴饗時，使節(jié)團欲向島主行拜禮的瞬間，島主忽然面向斜南方受禮。見此朝鮮正使立即下令停止禮拜，并指責(zé)島主不遵守禮節(jié)。然而，此次日方不顧前例又提出對馬島主斜面受禮，為了避免給人帶來朝鮮臣服的感覺，使節(jié)團依然不做退讓，并感嘆：“此乃渠輩嘗試不得者，而今復(fù)提說，既甚狡惡，且斜立必欲受拜者，自不知其茍且，可笑矣”。第二日，日方又提此事，被通信使以壬戌故事為由再度拒絕。可能考慮到壬戌使行中被拒絕的先例，最終日方做出妥協(xié)：“島主以為雖曰己亥故事，島中謄錄昭然亦可考，而使行既堅執(zhí)，則在主人之道，不宜相爭。斜南面一節(jié)及制述官相見之禮，并除之?！睂τ谌辗降慕哟賳T們的積極斡旋協(xié)調(diào)，筆者認為其：“自以為居間周旋之力，而頗有跨功之言，可堪一笑?！?/p>

向島主禮拜之事剛一了結(jié)，就宴饗的出席人數(shù)，雙方又發(fā)生了分歧。三使赴宴時率領(lǐng)的人數(shù)一如前例，但日方官員卻責(zé)難道：“赴宴之?dāng)?shù)，何加于前耶？愿入告而減之?！比箤ζ錈o禮之言十分憤慨，便把人數(shù)逐一減去，只留下三首譯與三裨將。且責(zé)之曰：“今此宴饗，出于東武厚典，雖有病故者，皆當(dāng)往參，而主人之惡客如此，則何可強拂?！比辗焦賳T聽聞，萬分惶恐道：“赴宴之?dāng)?shù)止于如此，則是辱東武也，辱島主也。吾輩之死，固不足惜，將置島主于何地也。”最終，在日本迎接官的苦苦哀求下，朝鮮三使才作了妥協(xié)，答應(yīng)增加赴宴人數(shù)。

對于禮爭，朝鮮通信使自始至終都表現(xiàn)出強硬的態(tài)度，堅持與日方爭奪禮儀解釋權(quán)，輕易不肯做出讓步。并且，不論是對于日方再次提出的不符慣例的太守斜南而立的要求，還是日方官員們的斡旋調(diào)節(jié)，朝鮮使者都認為其“可笑”至極。對于日方不遵循舊例，提出日方島主斜面受禮和減少赴宴人數(shù)的新變動，朝鮮使節(jié)團認定為這是不符禮數(shù)的行為，這些歸根結(jié)底還是在于朝鮮通信使在文化上表現(xiàn)出高度的自信與民族自豪感。

自朝鮮三國時代儒學(xué)傳入以來，朝鮮半島深受儒學(xué)的浸染與熏陶，“對朝鮮半島統(tǒng)治達五百多年的李氏朝鮮更是把儒教定為了國教”。因此，李氏朝鮮極為注重儒學(xué)所提倡的“禮治”，朝鮮通信使也已將儒家的思想及禮儀轉(zhuǎn)化為自身的自覺行為與道德。朝鮮自三國時期開始一直堅定不移的學(xué)習(xí)中華思想，不斷接受中華的教化。特別是在“壬辰戰(zhàn)爭”之后，朝鮮與明朝的關(guān)系更加親密，對明朝的效仿也達到頂峰，不論從制度、思想以至日常生活中，都對明朝加以模仿。同時，朝鮮君臣也更加自覺地視明朝禮制為標(biāo)準(zhǔn)，自主模仿并改善自身的禮儀制度。明亡清興后，朝鮮不認同清朝是中華，而自認為其自身繼承了明朝以來的中華正統(tǒng)，繼承了正宗的儒家文化，更是以“小中華”自居。因此，他們充滿了對自身儒家文化的自信與驕傲，朝鮮通信使團來日甚至有著傳播儒家文化的使命感。朝鮮通信使團希望通過禮儀向日本展示儒家文化，顯示其文化的優(yōu)越感。所以當(dāng)使節(jié)團遇到日方不合乎禮節(jié)的要求與行為時，對其表批判的態(tài)度并嚴(yán)厲斥責(zé)，甚至認為日方不懂禮、可笑至極。歸結(jié)點在于，朝鮮通信使始終自居于的儒家道德的最高點，把自身的禮儀規(guī)則視為禮節(jié)的典范。

3 回答書格式問題

《奉使日本時聞見錄》中記載的第二次規(guī)模較大的禮儀爭執(zhí)與日方的回答國書有關(guān)。朝鮮通信使持國書來到日本，日本幕府再回以回答書由通信史傳納于國王前，這是慣例。但此番出使日本，就回答書一事雙方再次發(fā)生了爭執(zhí)：

送四執(zhí)政后，開見回答書，則太大君圖章一“源”字，即是舊例。而大君之所著“源表正”及若君之所著“源寬?！眱蓤D章，似是大君、若君之字，而且若君之不書姓名，只拙圖章，敢為平等之禮者，尤涉駭痛。

日本的回答國書中德川家重名字上的印章為“源表正”，而前次出使時回答書中關(guān)白名字上的印章只有一“源”字，朝鮮使臣認為此與前例不符，而且“大君”和“若君”均不寫姓名只留圖章，這是視為平級的表現(xiàn)，同樣不符禮節(jié)。于是“使首譯急傳于馬守”，提出質(zhì)疑：“大君安寶及若君印章，與己亥前例有異。且若君之于大君，子道也，臣道也。我國王殿下與大君殿下，為平等之禮，其于若君前別幅，只安御寶者，禮也。若君之回答別幅，亦只安印章，以用平等之禮，此于事例，未知如何。”并寫信給林太學(xué)之子：“交鄰書契，體例甚重，我國御寶皆用一規(guī)，而今見貴國回答書，不著一‘源’字圖屬，而與前例有異，是核實也？”日方官員回答這是因為日本關(guān)白印章每代不同，并無固定格式，并舉出歷年回答國書為證，解決了這個問題。而對于“若君別幅，不書名，何也？我國王與大君為敵禮，而若君之于大君，子也臣也，此豈非失禮之甚者乎！”的質(zhì)疑，日方也拿出證據(jù)證明若君不書寫姓名乃是舊例，使臣還是在和日本方面經(jīng)過再番爭議之后，認為“而明知前例之如此，則可無爭執(zhí)之端”，最終勉強接受，并收下禮物。

此番朝日兩國之間的禮儀之爭產(chǎn)生的直接原因是兩國的禮儀規(guī)范不一致。朝鮮使團認為：交換國書，茲事體大，我國嚴(yán)格按照統(tǒng)一規(guī)格印章簽字，而日方卻不同于之前，盡顯隨意。這不僅體現(xiàn)出朝鮮通信使眼中日本人的“不知禮數(shù)”，更是將朝鮮通信使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾蓝Y而行的禮儀觀念充分顯示出來。“舊例”在朝方眼中有著至高的權(quán)威性，使他們不敢輕易變動并以此為禮儀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)日方證明之前存在這樣的形式時，使節(jié)團也只能作罷。但不可忽略的是，日方的行為與朝鮮使團學(xué)習(xí)到的儒學(xué)倫理綱常產(chǎn)生分歧，才導(dǎo)致了爭議。就國書中只有若君印章，沒有簽字一事而言，朝鮮通信使認為大君與國王以平等之禮相待，而若君是大君之子，是為臣子，只著印章，則與大君、國王平級，這是顛覆禮級、不講禮數(shù)的行為。由此可以看出儒學(xué)的等級制度、禮儀規(guī)范已經(jīng)深入朝鮮通信使心中，并成為其自身禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)講究的君臣觀念是儒學(xué)者根據(jù)“禮”的精神制定出來的一套有效的社會運作模式。并且，在儒學(xué)的忠孝思想中也提倡即便是君，也不得忘行父子之禮的孝行。李氏朝鮮達到了朝鮮半島儒家化的最高程度，全盤接受中國的儒家思想，儒學(xué)的倫理規(guī)范、三綱六紀(jì)則已根深蒂固地深入朝鮮人的靈魂。因此，對于深受儒家文化影響的朝鮮通信使來說，因儒家禮儀觀念已經(jīng)深入其心，所以他們對禮儀充滿了倫理性看法，這使得朝鮮通信使認為日本的禮儀制度不夠嚴(yán)謹(jǐn)而對其持有反感的態(tài)度。朝鮮通信使站在儒家倫理綱常與禮儀的角度，才使他們對此次爭端的看法是“‘貴國只知前例，不思禮級之當(dāng)然，則亦復(fù)奈何云？’而彼輩知我國之以滿溢待渠，常有自嘆之意。”

朝鮮儒家文化的高度發(fā)達所激起的高揚的國家自尊心，使得朝鮮通信使對日本人的禮儀要求大多持不以為然的態(tài)度，認為日方不識禮數(shù)，國書格式盡顯怠慢，因此輕易不肯做出讓步，雙方就此爭執(zhí)不休。另外，朝鮮通信使堅持與日方爭禮，不僅緣于朝鮮使臣在文化上的高度自信還緣于其強烈的國家自尊意識。對朝鮮通信使而言，爭禮，就是爭國體，爭國家顏面，爭“禮儀之邦”的國際地位。通過禮爭，彰顯出朝鮮儒學(xué)文化的教養(yǎng)，突顯日本“不思禮級”的國家形態(tài)，強化了自身的“小中華”意識。

4 結(jié)語

盡管朝日雙方都重視禮儀制度，恪守禮節(jié)，但朝鮮通信使卻不以為然，認為日本人有失禮數(shù)，不知禮級。這是朝鮮通信使基于本國儒家文化的發(fā)達而得出的主觀認識。朝鮮通信使將儒家禮儀作為標(biāo)桿，將其提倡的禮儀規(guī)范認為是最高標(biāo)準(zhǔn)，不僅自身嚴(yán)格遵守還以此要求日方。如果日方?jīng)]有做到相應(yīng)禮儀，就認為其不守禮節(jié)，可見李氏朝鮮以儒家文化正統(tǒng)自居并以此為傲。因此，緣于對自身文化的高度自信和強烈的國家自尊意識，朝鮮通信使通過與日方禮爭而企圖樹立文化威信、展示儒家文化的優(yōu)越感，突顯出其“小中華”思想。