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        《紅樓夢》文本構(gòu)思及其形態(tài)分析

        2021-11-12 00:13:25曾慶雨
        紅樓夢學(xué)刊 2021年5期

        曾慶雨

        內(nèi)容提要:《紅樓夢》創(chuàng)作主體文本結(jié)構(gòu)方式,是對(duì)傳統(tǒng)章回小說以虛擬故事為主要內(nèi)容形態(tài),與史傳書寫為主要文體形態(tài)之間的不相應(yīng)性,進(jìn)行反思的結(jié)果。《紅樓夢》以虛實(shí)相間的敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)文本,采用雙時(shí)空維度疊加的敘事架構(gòu),利用史傳、詩文和俗講混搭的雜糅文體,配制出最適宜文本“立意本旨”敘述的文本形態(tài),為章回小說文體變革,做出了十分有益的嘗試。

        清代乾隆時(shí)期(1735—1796)產(chǎn)生的長篇章回小說《紅樓夢》,總長一百二十回。對(duì)該文本的批評(píng)討論,基本與作品面世同步展開,其學(xué)術(shù)研究歷時(shí)兩百余年,而今蔚然成為顯學(xué),名之曰“紅學(xué)”。

        這部小說從“文人士大夫之間的一種戲語和笑談”到“真正具有現(xiàn)代學(xué)科意義的《紅樓夢》研究”的分界,學(xué)者苗懷明認(rèn)為,1904年“王國維的《紅樓夢評(píng)論》是中國學(xué)術(shù)上一篇具有里程碑意義的學(xué)術(shù)論文,它代表著傳統(tǒng)紅學(xué)到現(xiàn)代紅學(xué)的轉(zhuǎn)變”。之后,以1921年胡適的《紅樓夢考證》為標(biāo)志,“開創(chuàng)了紅學(xué)研究的新時(shí)代,這在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上已成為一個(gè)人人熟知的基本常識(shí)”。由是說明,王國維先生采用近代西方美學(xué)理念,具體說是叔本華的哲學(xué)思想,引導(dǎo)了對(duì)《紅樓夢》的文學(xué)批評(píng),進(jìn)入到以美感探究為主導(dǎo)的審美領(lǐng)域;而胡適先生以實(shí)證科學(xué)的研究方法,主導(dǎo)并開啟了新紅學(xué)研究的局面。這個(gè)新紅學(xué)的局面經(jīng)百年后,在當(dāng)下如之何了呢?陳平原先生是這樣總結(jié)的:“這正因?yàn)楹m及其同道過于沉醉在以作者家世證小說的成功,忽略了小說家‘假語村言’的權(quán)力,‘紅學(xué)’逐漸蛻變?yōu)椤軐W(xué)’,‘自傳說’引來越來越多的批評(píng)?!睂?duì)于批評(píng)方法與路徑的是非,當(dāng)然是應(yīng)該重視的,學(xué)術(shù)研究方法可以多種,但路徑則必要“小心求證”(胡適語),因?yàn)槁窂降哪穷^是目的地,路徑錯(cuò)了,方向就錯(cuò)了,目的地就成了遙不可及的一個(gè)愿景。唯有小心求證,方可避免南轅北轍,走上一條回不了頭的單行道。

        就目前看,百年紅學(xué)研究的局面,在路徑走向上,確有從“紅”入“曹”的趨勢,已然忘了紅學(xué)的初衷是對(duì)《紅樓夢》文本的探討與深研,而不是對(duì)創(chuàng)作主體,或曰作者的歷屆祖宗八代官運(yùn)、個(gè)人生辰、飲食愛好偏向等各項(xiàng)內(nèi)容,加以過度的臆斷和代入式猜想。了解一個(gè)文本的生成,對(duì)寫作者生平經(jīng)歷的基本事實(shí)梳理,這可以作為判斷寫作者在文本創(chuàng)作時(shí),他所具備的生活經(jīng)驗(yàn)積淀對(duì)文本形成的影響程度依據(jù),但這并不代表文本創(chuàng)作行為本身。小說一旦變成“實(shí)證”與“實(shí)錄”,成為對(duì)創(chuàng)作主體過往生活的記述或仿照,必需人人有原型,事事有親歷,這樣的文本書寫不是小說,更不具有創(chuàng)作的性質(zhì)。

        一部長篇小說的形成,需要具備兩個(gè)基本前提:一是創(chuàng)作主體在主觀情緒上,有強(qiáng)烈的宣泄需求,經(jīng)過積累感受、醞釀主旨等一系列的復(fù)雜心理過程后,將創(chuàng)作情緒內(nèi)化成“不吐不快”的創(chuàng)作動(dòng)因。二是對(duì)文本整體構(gòu)思具有運(yùn)籌帷幄般的底蘊(yùn),創(chuàng)作者需擁有強(qiáng)大的語言運(yùn)用、文體支配等能力,且充滿著個(gè)人意志表達(dá)的爆發(fā)力。那么,在研究《紅樓夢》文本過程中,人們通過文本的外化表現(xiàn),努力去探查曹雪芹的創(chuàng)作動(dòng)因,以及創(chuàng)作情感內(nèi)化過程和結(jié)果,這使得搜集寫作者身世資料、研究其生平過程的工作,具有了一定的學(xué)術(shù)意義。但是,這與文本本體研究的客觀理性要求無關(guān)。對(duì)于創(chuàng)作主體而言,架構(gòu)一部文本所需要的重要元素中,諸如構(gòu)思其文本形態(tài)、書寫方式與選取的材料緣由和架構(gòu)路徑,文本完結(jié)后所形成的審美取向特征與閱讀者預(yù)期等問題,僅僅依賴對(duì)創(chuàng)作主體的生平事跡,做精細(xì)詳盡的史料爬梳是得不到解決的。況且,就文本批評(píng)而言,創(chuàng)作構(gòu)思及其文本形態(tài)問題,這是文本研究最基本問題,這直接決定了其后的書寫方式、審美效應(yīng)等等。只有首先弄清楚這個(gè)問題,文本才能進(jìn)入到小說研究批評(píng)范疇的考察中,故而,對(duì)《紅樓夢》文本做一個(gè)最基本問題的分析,這是本文的主要旨趣所在。

        一、文本選用問題

        朱一玄先生認(rèn)為:“庚辰本是曹雪芹生前最后的改定本。也是僅次于曹雪芹手稿的一個(gè)完整抄本?!北疚膿?jù)此選用了徐少知先生的《紅樓夢新注》本為底本。該本“前八十回以庚辰本《脂硯齋重評(píng)石頭記》為底本,后四十回以程甲本為底本”。

        鑒于《紅樓夢》文本在形成過程中,被分成前八十回與后四十回兩個(gè)部分,即前八十回基本為曹雪芹所寫,后四十回則另有其人續(xù)寫。這種文本結(jié)構(gòu)特質(zhì),使該文本的文理性構(gòu)思,呈現(xiàn)出一種斷裂的態(tài)勢,文本書寫也具有非連貫性寫作的問題。這些文本創(chuàng)作和形成中存在的折斷性問題,在很大程度上造成對(duì)文本整體結(jié)構(gòu)闡釋的諸多不便,尤其在構(gòu)思問題上,帶來了許多舉證方面的不確定、不可靠、不可證的可能性存在。因此,本文對(duì)《紅樓夢》構(gòu)思的思維特征分析,便采用了外延更為寬泛的“創(chuàng)作主體”一詞,以指代外延相對(duì)明確的“作者”一詞,并規(guī)避以曹雪芹囊括“作者”的不嚴(yán)謹(jǐn)表述方式。為便于說明文本在構(gòu)思過程中存在的折斷節(jié)點(diǎn)變異問題,本文以前八十回為基礎(chǔ),以后四十回為觀照。

        另,后四十回的續(xù)寫部分,主要是對(duì)前八十回已設(shè)置的故事、人物、情節(jié)等方面的延續(xù),在基本故事敷演、人物個(gè)性延續(xù)、行為特征描畫、以及敘事空間架構(gòu)等敘事策略的各個(gè)方面,寫作者的構(gòu)思主要體現(xiàn)在對(duì)前八十回的盡力貼合上,雖有部分明顯創(chuàng)意之處,但也難以再現(xiàn)人物故事變化的預(yù)見性,以及對(duì)文本敘事時(shí)空架構(gòu)進(jìn)行重組的能力,這本是續(xù)寫文本與首創(chuàng)文本的本質(zhì)性區(qū)別所在。有必要說明的是,后四十回的創(chuàng)作構(gòu)思雖已無力做出太多的創(chuàng)新,但這不妨礙它對(duì)完整《紅樓夢》文本的積極貢獻(xiàn)。

        二、文本構(gòu)思分析

        在無法與創(chuàng)作主體進(jìn)行討論的情形下,要解決文本是如何構(gòu)思的問題,這似乎是一件危險(xiǎn)又荒唐的事。創(chuàng)作構(gòu)思是人的一種主觀能動(dòng)性心理行為,非創(chuàng)作主體本人的任何說辭,都有可能變成臆測和誤判,都有可能使闡釋者陷入自說自話,甚至牽強(qiáng)附會(huì)的危險(xiǎn)語境中。在沒有充分根據(jù)的情形下,闡釋者如果做出一番自以為對(duì)創(chuàng)作主體的“構(gòu)思”分析,很有可能發(fā)生代入式話語表述強(qiáng)加于人,以致得出有違邏輯的荒唐結(jié)論。那么,文本構(gòu)思的問題還能否進(jìn)行分析研究呢?答案是肯定的。創(chuàng)作主體所思所想的全過程,雖說不能做到可視性還原,但也并非無跡可尋。創(chuàng)作構(gòu)思作為人的思想過程,通過文字記錄的方式,已經(jīng)以文本的形態(tài),形成了一種觸目可及的存留印記。由于文本語序的存在,文字記述固化了主體構(gòu)思時(shí)心理行為的痕跡,并將其毫無遮擋地展示了出來。書寫,成為創(chuàng)作主體構(gòu)思最清晰的心理印記顯現(xiàn)。文本,成為掌握創(chuàng)作思維活動(dòng)線索最完整的保存。證之以《紅樓夢》,創(chuàng)作主體在第一回伊始,不僅留下大量的構(gòu)思印記,甚至因?yàn)閾?dān)心被人誤讀,還特別明確周到地表明對(duì)文本創(chuàng)作方式、內(nèi)容和主旨的有效信息。遺憾的是,二百余年來,不少喜歡臆斷的闡釋者,面對(duì)如此清晰的導(dǎo)引卻視而不見,以致對(duì)《紅樓夢》的研究批評(píng)漸成“圍而不打”的態(tài)勢,怯步于深入文本底里的肌理剖析,學(xué)界對(duì)此情形戲稱為“紅外線”式研究。

        如果仔細(xì)閱讀《紅樓夢》第一回的文字表述,很容易便能找到創(chuàng)作主體留下的文本構(gòu)思時(shí)的思維活動(dòng)痕跡。且看第一回回目是“甄士隱夢幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”,開篇一段文字如下:

        此開卷第一回也

        。

        作者自云

        :

        因曾歷過一番夢幻之后

        故將真事隱去

        ,

        而借

        通靈

        之說

        ,

        撰此

        石頭記

        一書也

        ,

        故曰

        甄士隱

        云云

        。

        但書中所記何事何人

        ?

        自又云

        :“

        今風(fēng)塵碌碌

        一事無成

        ,

        忽念及當(dāng)日所有之女子

        一一細(xì)考較去

        ,

        覺其行止見識(shí)

        ,

        皆出于我之上

        何我堂堂須眉

        ,

        誠不若此裙釵哉

        ?

        實(shí)愧則有余

        ,

        悔又無益之大無可如何之日也

        !

        當(dāng)此

        ,

        則自欲將已往所賴天恩祖德

        ,

        錦衣紈袴之時(shí)

        ,

        飫甘 肥之日

        ,

        背父兄教育之恩

        負(fù)師友規(guī)談之德

        ,

        以至今日一技無成

        、

        半生潦倒之罪

        編述一集

        ,

        以告天下人

        :

        我之罪固不免

        然閨閣中本自歷歷有人

        ,

        萬不可因我之不肖

        ,

        自護(hù)己短

        一并使其泯滅也

        。

        雖今日之茆椽蓬牖

        瓦灶繩床

        ,

        其晨夕風(fēng)露

        、

        階柳庭花

        ,

        亦未有妨我之襟懷筆墨

        。

        雖我末學(xué)

        ,

        下筆無文

        ,

        又何妨用假語村言

        ,

        敷演出一段故事來

        ,

        亦可使閨閣昭傳

        復(fù)可悅世人之目

        ,

        破人愁悶

        不亦宜乎

        ?”

        故曰

        賈雨村

        云云

        。

        此回中凡用

        等字

        是提醒閱者眼目

        ,

        亦是此書立意本旨

        由這段文字可知,它是對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的一份說明,甲戌本將此段列在第一回回目之前的凡例位置。細(xì)讀這段創(chuàng)作說明,具有三個(gè)方面的含義,即整個(gè)文本要怎么寫、寫什么和為什么寫,對(duì)構(gòu)建的文本所寫內(nèi)容,以及書寫方式,以“開宗明義”的文章體式做出了說明。

        (一)怎么寫

        “怎么寫”是創(chuàng)作主體構(gòu)思的第一個(gè)印記顯示,其思考的結(jié)果“故將真事隱去,而借‘通靈’之說,撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱’云云”。既然明言隱去真事,那就是虛構(gòu)的故事。故事既然是虛構(gòu),那些“實(shí)證”“實(shí)錄”“實(shí)史”等,則正是創(chuàng)作者在結(jié)構(gòu)全篇人物事件時(shí),需要完全摒棄的干擾性因素。創(chuàng)作主體既已明確要把故事的虛構(gòu)性貫穿整個(gè)“記”,那么文體形式應(yīng)當(dāng)與內(nèi)容完全貼合,這樣才有可能使文本得以順利完成,這是寫作的一般性常識(shí)。

        進(jìn)入到《紅樓夢》創(chuàng)作時(shí)期,長篇章回體小說的書寫體式已具有一定的程式,或以史傳體為方,或以說話體為式。既然創(chuàng)作主體要做一《石頭記》,為閨閣寫“傳”,文體的選擇自然不能跳脫無據(jù)。所以,在完成了“開宗明義”之后,便接續(xù)了“列位看官:你道此書從何而來?說起根由……”的句式。創(chuàng)作主體用熟練的傳統(tǒng)敘事方式給故事張本,展開了人物生命歷程的鋪敘??墒?,為什么要寫出這么一段文章體式的說明文呢?既然對(duì)長篇章回小說文體如此熟稔,何不承襲明代已有的書寫方式,直奔故事內(nèi)容的鋪陳?我以為之所以在進(jìn)入文本構(gòu)筑的虛擬世界之前,會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)文章體的段落,這恰好反映出,創(chuàng)作主體在思量文體選擇時(shí)頗費(fèi)周章。一方面他具有明確以虛構(gòu)故事為要的“小說意識(shí)”;另一方面,在文體書寫的選擇上,他卻很難做到完全脫離史傳類敘說的書寫習(xí)慣。探索一種更加適合虛擬故事表述的文體,便成為創(chuàng)作主體有意無意的行為選擇。他一邊以說明的方式,給自己在創(chuàng)作過程中找一個(gè)基準(zhǔn),用“甄士隱”的人名線索,構(gòu)成一個(gè)貫穿始終的人物故事虛擬態(tài),意在提醒創(chuàng)作過程中,要對(duì)虛構(gòu)性保持敏感;另一邊又以《石頭記》為名,以家族興衰過程為骨架,通過演繹人物的經(jīng)歷,刻畫人物的行為個(gè)性,講述人物的命運(yùn)結(jié)局,讓敘述的過程很像史傳的記敘,而以“賈雨村”的人名符號(hào),提醒自己在寫作過程中的敘事用語,要特別注意“假語村言”的通俗性。正是這種內(nèi)容上的虛擬故事態(tài)與書寫上的史傳文體態(tài)的不相應(yīng)性,迫使創(chuàng)作主體構(gòu)思出用文章體式,寫下這一段說明的文字。這段言辭,對(duì)于今天研究《紅樓夢》的創(chuàng)作思維問題,具有重要的信息價(jià)值。

        需要特別指出,一個(gè)人創(chuàng)作的困惑,除了自身才華儲(chǔ)備的多少之外,更與一個(gè)時(shí)代文壇的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。一個(gè)人的創(chuàng)作思維,從形成到慣性,往往是他置身其間的文化生態(tài)的折射。《紅樓夢》的創(chuàng)作,歷時(shí)至少十年之久,且“增刪五次,纂成目錄,分出章回”,創(chuàng)作過程當(dāng)是歷經(jīng)了千回百轉(zhuǎn),可謂殫精竭慮。努力與勤奮,并不能解決其時(shí)小說文體并不明顯的問題。在清初,盡管出現(xiàn)了以金圣嘆為標(biāo)志的批評(píng)大家,他們多以文本評(píng)點(diǎn)形式提出自己的文學(xué)觀,如金圣嘆“提出了以性格塑造的成功與否為衡量小說的新標(biāo)準(zhǔn)”。此后,又有張竹坡評(píng)《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)《石頭記》等,有了關(guān)于刻畫人物要“寫形”與“傳神”并重,強(qiáng)調(diào)人物形象個(gè)性與文本審美的理論,而這些觀點(diǎn)和理論,這些文學(xué)批評(píng)的優(yōu)秀成果,我們都能在今天《紅樓夢》文本中看到。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作實(shí)踐中,充分體現(xiàn)出以往文學(xué)成就的滋養(yǎng)。然而,小說文體獨(dú)立性的形式問題,并未引起文學(xué)批評(píng)界的重視,更不可能得到確立。盡管金圣嘆對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn),已顯現(xiàn)出較為不錯(cuò)的小說文體意識(shí),但其后的批評(píng)家,又漸漸出現(xiàn)向著史傳文章批評(píng)話語理念回歸的趨勢,如張竹坡對(duì)《金瓶梅》的解讀方式。對(duì)此,有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)道:“在金圣嘆之后,張竹坡之所以仍然未能起晚明文章的技巧批評(píng),進(jìn)而將小說敘事法獨(dú)立出來,并非完全出于自身的認(rèn)識(shí)問題,而是由于在當(dāng)時(shí)的語境下,實(shí)在難以找到一種合適的話語,將其理論表述完全區(qū)別于傳統(tǒng)的文章評(píng)點(diǎn)。失語,使金圣嘆和張竹坡都無法完全使用獨(dú)有的批評(píng)體語,去說明他們所悟到的小說敘事法?!睖粼谖恼略捳Z慣性里的小說批評(píng),語境的混沌和匱乏,勢必不能給小說的創(chuàng)作給予文章體話語之外的指導(dǎo),創(chuàng)作也就難有走向小說文體獨(dú)立的話語性支持。在批評(píng)話語含糊的情狀下,創(chuàng)作者在文體意識(shí)問題上的困惑,會(huì)更加突出地反映在他創(chuàng)作的具體實(shí)踐中。

        《紅樓夢》的寫作是一場在困境里的突圍,創(chuàng)作主體既想沖破史傳文章之體式,又想盤旋于話本俗講的筆法之上。文本形態(tài)乃表現(xiàn)出創(chuàng)作者有再次尋找小說文體獨(dú)立路徑,且嘗試著對(duì)傳統(tǒng)的敘事方式,做出技術(shù)上的升級(jí)意愿。之所以說“再次”,是因?yàn)橐悦鞔≌f《金瓶梅》為始,創(chuàng)作者已經(jīng)出現(xiàn)在整體構(gòu)思上,有努力擺脫文章語體桎梏,減少對(duì)古老的史傳文體語境依傍,加大書寫過程中對(duì)小說話本俗講語式靠近,力求凸顯小說文體個(gè)性的某種獨(dú)立形態(tài),并企圖以此來改變小說(虛擬故事)與“史”“子”混雜共生的文本狀態(tài)的嘗試。但《金瓶梅》的創(chuàng)作實(shí)踐,畢竟過于勢單力薄,終究成了獨(dú)木不成林的棲遑。在經(jīng)歷了明代四大奇書創(chuàng)作得失的理性總結(jié)之后,章回體長篇小說創(chuàng)作技巧,不論從題材選擇到結(jié)構(gòu)篇章,以及人物矛盾情節(jié)組合、人物行為心理活動(dòng)描寫等方面,已是各具可圈可點(diǎn)的特性。可是,由于明清文學(xué)批評(píng)范疇中,缺少有關(guān)文體與語體之間理論的有效探討,以至于到了《紅樓夢》創(chuàng)作的時(shí)代,創(chuàng)作主體對(duì)小說文體的領(lǐng)悟,僅僅停留在怎樣把“虛構(gòu)”故事連綴成書一隅,而對(duì)于小說文體的獨(dú)立形態(tài)為何,以散文式書寫為主的敘述語體為何等,這樣一些重要的小說寫作觀念,還是有些不甚了了。創(chuàng)作主體對(duì)小說文體觀念體系性的困惑,形成了他在文本構(gòu)思上,認(rèn)為需要有闡釋性的文字說明書寫,這便有了《紅樓夢》文本開篇的這段文章體說明文字。關(guān)于這段文字,創(chuàng)作主體企圖“以正視聽”的用意是顯在的,這對(duì)分析創(chuàng)作主體的創(chuàng)作思維,提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證材料基礎(chǔ)。這段文字采用文章體的“開宗明義”式,與之后的說話句式,形成了語體上的明顯差異,所帶來閱讀語感的不同,也就無需過多解釋。

        創(chuàng)作主體在一個(gè)文本中,出現(xiàn)兩種文體混用的狀況,也恰恰反映出他創(chuàng)作思維上的猶豫和不適。創(chuàng)作主體不能確定,將來的實(shí)體閱讀者(以區(qū)別非實(shí)體閱讀者),是否能完全適應(yīng)他對(duì)小說文體所做的試探。同時(shí),他不能確定所預(yù)設(shè)并創(chuàng)立的文本形態(tài),是否具備敘事性文體書寫的合規(guī)性。因此,他必要寫上一段說明文字,對(duì)有可能出現(xiàn)在創(chuàng)作中因書寫慣性,造成向史傳“跑偏”的情形,給自己一個(gè)警醒。同時(shí),對(duì)未來實(shí)體讀者接受文本時(shí),幫助他們進(jìn)行認(rèn)知的修正。遺憾的是,后來的文本接受者似乎沒有關(guān)注到這一用意,以至于目前對(duì)文本的閱讀理解,仍然朝著史傳文章批評(píng)的向度一直在“跑偏”。

        簡而言之,創(chuàng)作主體認(rèn)為人物故事應(yīng)虛擬,文體篇章要史傳。所以,在故事架構(gòu)上,他追求以虛印實(shí),以實(shí)證虛,通過文體書寫途徑,使文本完成由虛擬故事的感性“幻像”,轉(zhuǎn)化成史傳文章的理性“得悟”。他認(rèn)為,只有這樣的結(jié)構(gòu)組合,方可完成以人情練達(dá)為積淀,以世事通明為終極的“通靈”之境。然而,這個(gè)重要的創(chuàng)意,在后四十回的續(xù)寫中,很顯然被弱化,甚至被忽略了,此是后話。

        (二)寫什么

        “寫什么”的問題其實(shí)是對(duì)書寫題材的選擇問題,這是創(chuàng)作主體構(gòu)思上的又一印記。對(duì)此,創(chuàng)作者以自問自答的句式,表明了他的想法:“但書中所記何事何人?……閨閣昭傳?!币浴昂问潞稳恕痹O(shè)問,然后是一連串明顯的自我貶損,意在將寫作題材選擇的思維過程做出說明,最后,他定格在了為“閨閣昭傳”。這里的設(shè)問,只為強(qiáng)調(diào)答案的重要性。創(chuàng)作者以一連串明貶實(shí)褒的陳述語,說明他確定題材的理由;用“一事無成”引出“須眉”不及“裙釵”,明示文本故事中的虛擬人物是以女性為主,又以對(duì)“已往”的歷數(shù),強(qiáng)調(diào)題材內(nèi)容無關(guān)江山社稷,不涉江湖兒女,沒有三生修煉,更有別市井細(xì)民的家長里短生活。他要講的是,深宅庭院中的“閨閣”故事,而非滿腹經(jīng)綸的才俊士子。這段含義頗豐的“自白”,把他所處的困境,曾經(jīng)有過的優(yōu)渥生活,配享過的良好家教,過往中的各種閨閣情趣,僅用短短數(shù)言,便解說分明。既交代了創(chuàng)作素材的來源,又交代了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與目的。

        由是可證,創(chuàng)作主體對(duì)以家族興衰為故事主線的建構(gòu)環(huán)節(jié),對(duì)重要情節(jié)與一干人物設(shè)置的創(chuàng)作路徑及其交集走向,對(duì)文本以“得悟”為主旨的思想傳達(dá),皆是成竹在胸。這種構(gòu)思的形成,自是有賴于他對(duì)已往生活經(jīng)歷的深思,也是其創(chuàng)作動(dòng)因的呈現(xiàn)。他已然超越了為“泄憤”而寫,而是“因曾歷過一番夢幻之后”,確定了文本主旨為“得悟”而寫的說明。家族興衰的故事主線設(shè)置,給探究家世史料性的研究,提供了相應(yīng)的學(xué)術(shù)可能和必要,只有越多了解創(chuàng)作主體的過往生活史料,才能越加貼近他的創(chuàng)作思維;越多掌握創(chuàng)作者生存時(shí)代的社會(huì)資料,就越可清晰文本人物行為與情節(jié)矛盾出現(xiàn)的理由。當(dāng)然,如同創(chuàng)作主體要警惕在寫作過程中出現(xiàn)向史傳“跑偏”一樣,后來的實(shí)體閱讀者,也需要時(shí)時(shí)警醒這個(gè)要點(diǎn),即小說文本寫作行為本身,不是創(chuàng)作者身世經(jīng)歷的文學(xué)疊加,也不是簡單的描繪式記錄就能完成。凡于以虛擬故事為主體的小說書寫,只有完全擺脫史傳性思維,真正做到“真事隱去”,才能最大限度發(fā)揮建構(gòu)文本的創(chuàng)作技能水平。在此可套用這樣一個(gè)句式——越是虛擬的,越是才華的。換言之,故事的虛擬成分越高,對(duì)創(chuàng)作者的寫作技能水平要求就越高,二者屬于正向關(guān)系。

        《紅樓夢》創(chuàng)作主體顯然對(duì)虛擬故事文本的創(chuàng)作規(guī)律十分會(huì)心,故有“雖我末學(xué),下筆無文,又何妨用假語村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世人之目,破人愁悶,不亦宜乎”的自信豪言。以“末學(xué)”“無文”的自貶之詞,作為選擇裙釵閨閣為立傳題材的理由,而后又以“悅目”“破悶”的關(guān)鍵詞,向未來的實(shí)體閱讀者顯示,這將是一個(gè)有著強(qiáng)大閱讀功效的文本。

        在表明了故事取材均來源于深宅大院的裙釵故事、閨閣趣聞后,為有別于《金瓶梅》一類家庭題材小說的書寫內(nèi)容,創(chuàng)作主體便進(jìn)一步說明所鋪陳的具體內(nèi)容,便是透過“錦衣紈袴之時(shí),飫甘 肥之日”的生活環(huán)境,那些遠(yuǎn)超須眉的閨中女子、庭院裙釵們是如何不負(fù)天恩祖德,如何置須眉于汗顏之地,如何做干干凈凈的人。創(chuàng)作者通過文本“敷演出一段故事來”,在使人愉悅,助人解悶之余,更是為了讓人感知人生如夢、萬事皆幻的生命體悟。而人生為何是一場夢?人的生命歷程中怎樣破除虛幻?這便是為什么寫這一層面的問題。

        (三)為什么寫

        “為什么寫”是創(chuàng)作主體對(duì)文本創(chuàng)作主旨的思量,對(duì)此創(chuàng)作者明確寫到:“此回中凡用‘夢’用‘幻’等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨?!辈扇∪绱酥苯臃绞秸f明,而非通常的以人物故事演繹,讓讀者自我體會(huì)創(chuàng)作的主旨所在,這可謂是《紅樓夢》寫作上的一種別致,也是創(chuàng)作主體在構(gòu)思主旨時(shí),留下的一個(gè)極為重要的語言痕跡,所以有必要對(duì)這句二十幾字的明示做一個(gè)詳盡的解讀。

        既然整個(gè)文本立意的主旨是通過“夢”與“幻”,而題材卻是家族中的閨閣裙釵,這虛實(shí)相間的創(chuàng)意如何落實(shí)于文本樣式,又如何使閱讀者在這樣的文本結(jié)構(gòu)中自如穿梭?這對(duì)創(chuàng)作者而言,唯有明確文本的“立意”這一條路徑。那么,“夢”“幻”如何產(chǎn)生醒目之功效,又與此書立意的本旨有何關(guān)系呢?只有弄清楚這兩個(gè)問題,方可避免創(chuàng)作者寫得明明白白,閱讀者看得糊里糊涂的尷尬局面。既然創(chuàng)作者已經(jīng)具備有小說觀念,只因小說文體方式而困擾,那他當(dāng)然懂得一點(diǎn),文本的主旨表現(xiàn)不能僅靠文字說明,而是要通過具有一定長度的人物故事情節(jié),矛盾沖突事件,以及散文體式的敘述語體完形文本才能體現(xiàn),并要伴隨著實(shí)體閱讀者通過文本的語感,進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到“立意本旨”所在。所以,他在第一回便完整繪制了整部文本的結(jié)構(gòu)路徑,在“開宗明義”的一段文字里,以“甄士隱”和“賈雨村”這兩個(gè)具有寫作思路警示意義的符號(hào)人物,作為他書寫思維的引導(dǎo),同時(shí)也是閱讀理解的引導(dǎo)。創(chuàng)作主體以這兩個(gè)人物的出場,鋪墊出文本架構(gòu)的一個(gè)形態(tài)走勢,構(gòu)筑出一個(gè)在中國小說文體形態(tài)上,有別于史傳,不同于俗講詞話類,而是集神話、講史、世情三類文體元素為一體,更具有小說文體創(chuàng)意性的新型章回體小說。這里并非是要指稱《紅樓夢》之后,小說文體獨(dú)立就得以完成。事實(shí)上,中國小說文體從認(rèn)知接受,到創(chuàng)作實(shí)踐,再到批評(píng)話語的成熟,受眾的適應(yīng),則都是在《紅樓夢》成書很久之后,尤其是在翻譯小說的流行后才發(fā)生的事情。

        三、文本形態(tài)分析

        文本形態(tài)是指文本完形后的總體屬性與架構(gòu)狀態(tài),屬性分類是根據(jù)文本內(nèi)容和文體做出的歸類。比如《紅樓夢》文本形態(tài)的總體屬性,就分屬于長篇章回小說體。

        所謂文本的架構(gòu)狀態(tài),則主要針對(duì)文本內(nèi)在的具體結(jié)構(gòu)狀態(tài)而言。細(xì)看《紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu),因由虛實(shí)組合的兩個(gè)時(shí)空維度交集而建構(gòu)出敘述的框架,即“假作真時(shí)真亦假”的基本構(gòu)思特質(zhì),決定了敘述主體視角的多點(diǎn)繁復(fù)。不論是作為文本中人物的實(shí)體敘述者,還是作為創(chuàng)作主體的無實(shí)體敘述者,他們都有可能成為文本虛實(shí)相間的事件目擊者,或是親歷者。因此,《紅樓夢》的文本架構(gòu),不是神話與現(xiàn)實(shí)的雙線平行交替,而是神話與現(xiàn)實(shí),構(gòu)筑起兩個(gè)時(shí)空維度的復(fù)式疊加組合架構(gòu)方式,形成推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、刻畫人物形象的有效動(dòng)力。這種多重?cái)⑹鰰r(shí)空維度組合的技能,在《西游記》中可謂已用得出神入化,但由于《西游記》題材是神魔主導(dǎo),所以,多維度時(shí)空組合的文本架構(gòu)形態(tài),只是為了展示出人物成長的多重背景,與文本的主旨關(guān)聯(lián)不大?!都t樓夢》在吸收這種文本架構(gòu)的技能時(shí),把架構(gòu)的時(shí)空維度,與表達(dá)的文本主旨融為一體,以“夢”“幻”為標(biāo)志的時(shí)空維度,以表現(xiàn)對(duì)人物靈與肉的牽引為主;以“倫常”“談情”為標(biāo)志的時(shí)空維度,以反映人生常態(tài)為主,為文本架構(gòu)做出了另樣的賦予。這兩個(gè)維度是筋脈相連,缺一不可,猶如人的肉身與精神密不可分一般。這是中國小說文體構(gòu)思上的一個(gè)創(chuàng)舉,也的確是一個(gè)新穎卻十分艱苦的文體樣式的嘗試,必須“披閱十載,增刪五次”,方可成形,也必須“開宗明義”,對(duì)整個(gè)文本的組合方式加以說明。而與此同時(shí),創(chuàng)作主體也察覺到一個(gè)問題,未來實(shí)體閱讀者能否堪破他的曲折用意,進(jìn)入他“立意本旨”的終極核心?對(duì)此,他并無太大的把握,故有了“滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰解其中味”的嘆謂。

        有趣的是,《紅樓夢》在組合虛與實(shí)的兩個(gè)時(shí)空維度時(shí),因?yàn)椴徊捎靡淹木€性平行推進(jìn),而是疊加結(jié)構(gòu)方式,故在第一回里,便一舉展出了兩個(gè)構(gòu)建的基本面:一是以女媧補(bǔ)天所棄余石的虛構(gòu)奇遇開始,以空空道人為介質(zhì),對(duì)“無朝代年紀(jì)可考”的非史傳記錄的筆法,以及對(duì)“無大賢大忠、理朝廷治風(fēng)俗的善政”之非教化內(nèi)容做了強(qiáng)調(diào),再次表明創(chuàng)作的文本故事是非紀(jì)實(shí)性、非教化性、非指斥性的,而這“三性”卻是《紅樓夢》之前的章回體小說所包含的基本內(nèi)容主旨?!都t樓夢》對(duì)“三性”一再明確排斥,反映出創(chuàng)作者“立意”的不俗,“本旨”的個(gè)性,他只想“我手寫我心”。另一個(gè)是從地理位置導(dǎo)出實(shí)有地名——姑蘇,并由此入榫,把時(shí)空維度切進(jìn)現(xiàn)實(shí)的敘述。這是一個(gè)精彩無比的轉(zhuǎn)換手法,為后來文本中人物的故事鋪陳,奠定了最適合的虛、實(shí)兩個(gè)維度轉(zhuǎn)換接續(xù)的方式。例如,第五回的“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”,就是很具有代表性的雙重維度疊加敘事結(jié)構(gòu)。這種讓人擊節(jié)的精彩手法,在后來續(xù)寫的四十回里,卻若有若無,縹緲起來。

        創(chuàng)作主體正是據(jù)此構(gòu)思的周延與縝密,完成了《紅樓夢》前八十回文本故事中一虛(太虛幻境)一實(shí)(二府一園)兩個(gè)敘事時(shí)空的建構(gòu),展現(xiàn)出文學(xué)人物多層次個(gè)性性格,演繹了人物精神與肉體互纏,敘述了各類生命過往中,拼盡全力追求的那些“好”,不論是神仙還是凡人,不論是得道還是得貴,不論是權(quán)傾天下,還是錦衣美食,不論情感還是欲望,不論是形而上還是形而下,終不過是個(gè)“了”。神仙的“了”是輪回,凡人的“了”是死亡。輪回是上天的事,交給太虛幻境演繹,死亡是命運(yùn)的事,交給生活來主宰。創(chuàng)作主體認(rèn)為,萬物至終極的“了”,便是洞穿生死輪回,不過是一種虛妄,是一場夢幻。這種深刻的生命感悟,本是一場哲學(xué)的思考,卻變成了一次文學(xué)表述的過程。創(chuàng)作主體啟動(dòng)如此巨大的“立意本旨”,必然要有與之匹配的維度設(shè)置,故而便有了這上天入地中人間,一個(gè)足夠開闊的敘事平臺(tái)。

        可以說,中國長篇章回體世情小說的文本形態(tài),明代以降,基本是線性平面的敘事設(shè)計(jì),而到了《紅樓夢》的出現(xiàn),才有了時(shí)空維度疊加的立體敘事設(shè)計(jì)。這在章回小說文體獨(dú)立性探索上,是一次十分獨(dú)特而有益的嘗試。雖然在今天看來,《紅樓夢》的文本形態(tài),呈現(xiàn)出史傳、詩文與俗講相混搭的雜糅狀,并不純粹。尤其與基本同時(shí)代的法國作家雨果(1802—1885)的小說《巴黎圣母院》相較,《紅樓夢》文體雜糅的狀態(tài)更為清楚。對(duì)此,如果把這種文體的不純粹,視為是一種地域或是文化的文學(xué)書寫“特色”,就遮蔽了《紅樓夢》創(chuàng)作主體為探索小說文體獨(dú)立性所做的一番貢獻(xiàn),故用“特色”為托詞是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

        《紅樓夢》文體形態(tài)雖是雜糅性的呈現(xiàn),但這并不影響創(chuàng)作主體演繹故事的技巧發(fā)揮。在人物刻畫的立體性、情節(jié)設(shè)計(jì)的節(jié)奏感、語言雅俗轉(zhuǎn)化的靈動(dòng)性等方面,凡基于寫作技術(shù)層面上的操作,《紅樓夢》都表現(xiàn)得很成熟,無疑是傳統(tǒng)小說中最富有文體創(chuàng)意,最具有創(chuàng)作思維理性,構(gòu)思很奇妙,設(shè)計(jì)很精巧的小說。

        小 結(jié)

        從《紅樓夢》第一回起筆的“開宗明義”可見,書寫文體問題是創(chuàng)作主體首先思慮的問題,被置于文本創(chuàng)作的首要。這可說明,創(chuàng)作者具有充分的小說意識(shí),他在創(chuàng)作伊始,便抓住了文體,這個(gè)文本書寫的要害。創(chuàng)作主體一方面為規(guī)避對(duì)史、子文體的慣用可能,有以虛帶實(shí)的構(gòu)思,另一方面,又要避免被誤讀為神仙道化類故事,在題材選擇上以真實(shí)為據(jù)。這種虛擬故事態(tài)的內(nèi)容與史傳文體態(tài)的形式不相應(yīng)性的煩惱,迫使創(chuàng)作主體在文本形態(tài)上做出了自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。他在敘事空間建構(gòu)上,以虛、實(shí)兩組敘事時(shí)空維度相交集,形成小說文本形態(tài)的混搭式新結(jié)構(gòu)。而在文體選擇上,采用了史傳、詩文和俗講相雜糅,利用不同的文體特質(zhì),配制出最相適宜的敘說方式,這在《紅樓夢》里可謂俯首即是,不用一一舉證。

        《紅樓夢》所展現(xiàn)出來的文本樣貌,不僅反映出創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)書寫優(yōu)秀成果的繼承,同時(shí)還顯現(xiàn)出創(chuàng)作主體強(qiáng)大的創(chuàng)新意愿,實(shí)踐的勇氣,堅(jiān)毅的創(chuàng)作韌性。與此同時(shí),更多反映出創(chuàng)作主體思維的縝密和細(xì)膩。如果對(duì)《紅樓夢》的研究和批評(píng),更深入到傳統(tǒng)小說本體研究的范疇,對(duì)《紅樓夢》的經(jīng)典意義才能更加清楚的認(rèn)知。英國文藝批評(píng)家福斯特有一句妙語:“鏡子絕不會(huì)因?yàn)橛幸淮螝v史性事件在前面出現(xiàn)過而更明亮?!毙≌f的書寫正是如此。

        2.1 兩組患者臨床療效比較 A組顯效10例、有效15例、無效13例、總有效率為65.8%(25/38),B組顯效26例、有效8例、無效4例、總有效率為89.5%(34/38),兩組總有效率比較,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

        注釋

        ① 苗懷明

        風(fēng)起紅樓

        》,

        鳳凰出版社2021版

        第15頁

        。

        ② 苗懷明

        《〈

        紅樓夢考證

        〉——

        被催逼出來的學(xué)術(shù)名著

        》,

        古代小說網(wǎng)微信公眾號(hào)

        ,

        2018-09-11

        。

        ③ 陳平原

        胡適的文學(xué)史研究

        》,《

        中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程

        》,

        北京大學(xué)出版社1998年版

        ,

        第213頁

        ④ 參看陳維昭

        紅學(xué)通史

        相關(guān)論述

        (

        上海人民出版社2005年版

        )。

        ⑥ 曹雪芹著

        ,

        徐少知新注

        紅樓夢新注

        》,

        里仁書局2018年版

        。

        本文所引小說原文

        ,

        均出自此版本

        ,

        不再贅注

        。

        ⑦ 中國文學(xué)理論批評(píng)史編寫組

        中國文學(xué)理論批評(píng)史

        》,

        高等教育出版社2016版

        第312頁

        。

        ⑧ 袁行霈主編

        中國文學(xué)史

        第四卷

        ,

        高等教育出版社2001版

        ,

        第356頁

        。

        ⑨ 徐朔方

        孫秋克

        徐朔方

        、

        孫秋克

        金瓶梅

        研究精選集

        》,

        臺(tái)灣學(xué)生書局有限公司2015版

        ,

        第87頁

        。

        ⑩ 參看曾慶雨

        金瓶梅

        敘事藝術(shù)的思維特征

        》(《

        當(dāng)代文壇

        2012年第4期

        )。

        [11]

        [

        ]

        福斯特

        小說面面觀

        》,

        花城出版社1984版

        第18頁

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