黃志繁

北宋皇祐四年（一0五二）八月，在外為官多年的歐陽(yáng)修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，這次回鄉(xiāng)，有可能是這位享譽(yù)北宋文壇的大儒唯一一次回家鄉(xiāng)，因?yàn)樗啄陼r(shí)是否回過(guò)江西老家，已經(jīng)沒(méi)有很確切的記載了。歐陽(yáng)修回老家的主要目的是將母親和父親合葬在一起。是年冬天，歐陽(yáng)修返回潁州后，還做了一件大事，就是撰寫了對(duì)后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽(yáng)氏圖譜》?！稙{岡阡表》自不必說(shuō)，被認(rèn)為是中國(guó)古代闡述“孝道”的典范古文，其中名句“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”至今為人傳頌?！稓W陽(yáng)氏圖譜》則是歐陽(yáng)修對(duì)其祖先譜系的整理，他從歐陽(yáng)氏得姓來(lái)源開(kāi)始講述，然后詳列了吉安的始祖歐陽(yáng)琮至他自己這一世的圖譜。《瀧岡阡表》和《歐陽(yáng)氏圖譜》是密不可分的兩篇文章，貫穿的理念就是“盡孝”，表達(dá)歐陽(yáng)修自己對(duì)“孝道”的理解和實(shí)踐。北宋熙寧三年（一0七0），歐陽(yáng)修在青州太守任上，將《瀧岡阡表》碑立于離父母親安葬地不遠(yuǎn)的道觀西陽(yáng)宮中，碑石正面刻《瀧岡阡表》，背面刻《歐陽(yáng)氏世系表》。

由于歐陽(yáng)修本身名氣和對(duì)后世的巨大影響力，他的《歐陽(yáng)氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，世稱“歐體”，而且，成為歐陽(yáng)氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。香港中文大學(xué)的賀喜教授曾經(jīng)對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了詳盡的分析，并將其成果發(fā)表在臺(tái)灣《新史學(xué)》雜志上。根據(jù)她的研究，不同地域的歐陽(yáng)氏后人，通過(guò)不同層次的遷移傳說(shuō)，和歐陽(yáng)修修撰的圖譜建立聯(lián)系，并建立實(shí)體性宗族。在賀喜看來(lái)，宗族起初只是一個(gè)概念或理想，后來(lái)混合了地方經(jīng)濟(jì)，就成了實(shí)體化的宗族。

不過(guò)，有意思的是，對(duì)后世宗族建構(gòu)影響如此之大的歐陽(yáng)修卻并不實(shí)際生活在宗族的社會(huì)環(huán)境中，因?yàn)樗某錾夭⒉辉诮饔镭S，而且長(zhǎng)期在外宦游，永豐對(duì)于他來(lái)講，僅僅是老家，是他父母墳塋所在地，雖然永豐有他的很多叔伯子侄。正因如此，南宋吉安大儒歐陽(yáng)守道就直率地批評(píng)歐陽(yáng)修所修世系存在問(wèn)題：“然公譜未廣，又頗有誤……文忠公游宦四方，歸鄉(xiāng)之日無(wú)幾，其修譜又不暇咨于族人，是以雖數(shù)世之近，直下之派，而屢有失亡?！睔W陽(yáng)守道擔(dān)任過(guò)白鷺洲書院的山長(zhǎng)，培養(yǎng)過(guò)文天祥這樣的著名學(xué)生，是當(dāng)時(shí)廬陵地區(qū)頗有聲望的學(xué)者。他正是和當(dāng)時(shí)的吉州知州江萬(wàn)里對(duì)話時(shí)，談到上述問(wèn)題的。他還矯正了一個(gè)流傳很久的誤會(huì)，即廬陵（也就是吉安）叫“歐鄉(xiāng)”是因?yàn)闅W陽(yáng)修的原因，因?yàn)樵缭谀咸茣r(shí)期吉安就因?yàn)橛袣W陽(yáng)進(jìn)士的牌坊而被稱為“歐鄉(xiāng)”了。他認(rèn)為，許多歐陽(yáng)氏后人宣稱自己和歐陽(yáng)修同支是攀附名人，他自己雖然也姓歐陽(yáng)，但和歐陽(yáng)修并不同支，不能因?yàn)榕矢矫硕镑砦嶙妗薄?duì)于歐陽(yáng)守道這一番特立獨(dú)行的言論，江萬(wàn)里自然大為贊賞，表?yè)P(yáng)道：“子乃不肯如他人，附同姓名賢之后，他日必能于斯文中自立者也！”

實(shí)際上，如果仔細(xì)探究歐陽(yáng)修修撰圖譜的真實(shí)用心，歐陽(yáng)守道的批評(píng)未免顯得有些吹毛求疵了。仔細(xì)通讀《瀧岡阡表》和《歐陽(yáng)氏圖譜》，可以看出歐陽(yáng)修的目的不在于修撰一個(gè)完整的歐陽(yáng)氏族譜，而是通過(guò)修撰世系，彰顯其父親的善德，使其能庇佑后世。他對(duì)世系的排列，是從歐陽(yáng)琮開(kāi)始向前推了八世，即連琮共九世，然后注明“自琮已下譜亡，至其八世孫曰萬(wàn)，始復(fù)見(jiàn)于譜”，然后從歐陽(yáng)萬(wàn)開(kāi)始又向后列了八世到了歐陽(yáng)修自己，也是九世。歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“譜圖之法，斷自可見(jiàn)之世，即為高祖，下至五世玄孫而別自為世?！币簿褪钦f(shuō)，他并不認(rèn)為族譜修撰可以無(wú)限制地追溯遠(yuǎn)祖，不斷地?cái)U(kuò)大規(guī)模，而是應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分親疏，以上自高祖，下自玄孫為核心纂修。因?yàn)橐粋€(gè)人最多有可能活著見(jiàn)到自己的高祖，即上延五世，同理下延五世，到了玄孫輩則應(yīng)“別自為世”。在這里歐陽(yáng)修遵循的是“小宗之法”，即以五代為限，五世則遷。北宋另一位譜學(xué)家蘇洵也認(rèn)為：“故為族譜，其法皆從小宗?！比欢?，無(wú)論是歐陽(yáng)修還是蘇洵，他們要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是許多同姓血緣團(tuán)體聚居在一起，他們有強(qiáng)烈的將本姓歷史拉長(zhǎng)并聯(lián)合世系的需要。歐陽(yáng)守道雖然卓爾不群，不攀附名人，但是，他的與眾不同，恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在各種同姓?qǐng)F(tuán)體攀附名人、 拉連世系的社會(huì)風(fēng)氣。

翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團(tuán)體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德?！端问贰ば⒘x傳》就記載了若干個(gè)幾代同堂、幾百人的大家族。最著名的當(dāng)然是被后人津津樂(lè)道的“義門陳”了，《宋史》對(duì)他們的記載充滿神話色彩：“家十三世同居，長(zhǎng)幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無(wú)間言。每食，必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食?！薄笆劳印惫烙?jì)是根據(jù)族譜的世系來(lái)的，而不是十三代人同居，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中即使九代人同居都是絕對(duì)不可能的，所以，歷代宗法理論都強(qiáng)調(diào)“五世則親盡”。七百多人住在一起，一起吃飯，而且和睦相處，幾乎不可想象。更別說(shuō)一百多條狗，也整齊劃一地進(jìn)食了。不僅官方正史，民間的墓志銘也可見(jiàn)到幾百人“累世義居”的記載，江西吉安出土的宋代墓志銘就有很多稱贊墓主人治家有方，所謂“聚族義居”“家道嚴(yán)整，數(shù)盈千指”的記載屢見(jiàn)不鮮。記載入墓志銘，說(shuō)明一個(gè)家族幾代人同居在一起，在當(dāng)時(shí)至少被認(rèn)為是一種值得頌揚(yáng)的行為，也反映出當(dāng)時(shí)確實(shí)有很多同姓親屬團(tuán)體聚居的事實(shí)。

一個(gè)非常有意思的問(wèn)題是，規(guī)模達(dá)到幾百人的一個(gè)團(tuán)體，如何維系秩序？事實(shí)真的如《宋史》記載那樣不僅人和睦相處，連家里的狗都井然有序嗎？南宋名臣周必大有一次路過(guò)江西撫州，留下了一段讓我們得一窺探宋代“累世義居”的大家族真實(shí)面貌的鮮活記載。根據(jù)他的記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個(gè)大姓，各有家丁數(shù)千，戴著紅皮帽子，特征鮮明，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，“遠(yuǎn)近頗畏之”，而且鄧家兩個(gè)兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”。可見(jiàn)，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來(lái)“離析”了，鄧家還有一定的勢(shì)力，但也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個(gè)“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。南宋著名思想家陸九淵是地道的江西金溪人，其家族也是被官方表彰的幾代同居的大家族，有史料記載：“其家累世義居，一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家聽(tīng)命焉?！惫俜降谋碚卯?dāng)然側(cè)重點(diǎn)在族人的和睦相處，然而，和睦相處的背后應(yīng)該是有嚴(yán)格的規(guī)則和一定的軍事力量作支撐。這使人不禁想起一個(gè)有趣的事實(shí)，當(dāng)年水泊梁山上勢(shì)力強(qiáng)大的宋江團(tuán)隊(duì)最難對(duì)付的其實(shí)不是官府，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說(shuō)家言不足為證，但亦非空穴來(lái)風(fēng)。

宋代在基層社會(huì)占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時(shí)期的“宗族”有著明顯的不同。明清時(shí)期的宗族是一個(gè)個(gè)獨(dú)立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。實(shí)際上，所謂“禮不下庶人”，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，從“天子七廟”到“士一廟”，至于“庶人”則“無(wú)廟”，“祭于寢”。也就是說(shuō)，老百姓不能蓋單獨(dú)的房子祭祀自己的祖先，只能在睡覺(jué)的臥室中祭祀先祖。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。然而，墓祭終究是不方便的，而且，很容易搞亂世系。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個(gè)人的祖先都有資格放在這類合法的祭拜場(chǎng)所中。因而，祖先是否名人非常重要。所以，宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨(dú)設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族被稱為“忠節(jié)楊”，因?yàn)榧易逶?jīng)出現(xiàn)過(guò)楊萬(wàn)里和楊邦義。楊萬(wàn)里是宋代名臣、文學(xué)家，且很有氣節(jié)，他晚年聞知韓侂胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說(shuō)是金庸武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，其英雄壯舉至今仍在流傳，死后被謚為“忠襄公”。楊氏家族到了元代開(kāi)始設(shè)立專祠祭祀他們家族中的名人，元代江西碩儒揭傒斯曾專文記載此盛事。后來(lái)，這個(gè)專祠又被楊氏后人放入了其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條于碑陰”，正式變成了祠堂，但這己經(jīng)是明初的事了。

正是由于宗法禮制局限而無(wú)法“敬宗收族”，宋代的理學(xué)家覺(jué)得要改革宗法禮儀，放寬對(duì)祭祀等級(jí)的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營(yíng)宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位，后世子孫“出入必告”，定期祭拜，與祖先靈魂同在。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代。可見(jiàn)，即使富于改革精神的朱熹所倡導(dǎo)的祠堂離明清時(shí)期可以放一堆祖先牌位的祠堂還相差甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，從“庶人祭于寢”到允許建祠堂拜先祖的過(guò)程非常漫長(zhǎng)，一直到明代中期才完成。這一過(guò)程被鄭振滿稱為“宗法倫理的庶民化”，科大衛(wèi)、劉志偉則指出宗族的出現(xiàn)是地方社會(huì)接受國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程和結(jié)果。

無(wú)論如何，從宋代到明代的中國(guó)南方基層社會(huì)，一個(gè)引人注目的轉(zhuǎn)變就是，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞徐籼?、族譜和祠產(chǎn)但由眾多獨(dú)立生活家庭組成的宗族。在海內(nèi)外有著巨大影響的英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼就發(fā)現(xiàn)廣東和福建的鄉(xiāng)村存在著“一村一姓”的現(xiàn)象，并對(duì)此做出了解釋?，F(xiàn)在看來(lái)，缺乏對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)深刻了解的弗里德曼顯然無(wú)法成功闡釋這種社會(huì)事實(shí)，盡管他非常敏銳地指出了“族產(chǎn)”的重要。

宗法理論一直被視為西周時(shí)期的制度，但是，對(duì)西周宗法理論闡述最為深刻的諸如《禮記》等著作幾乎都是漢代的作品，實(shí)際運(yùn)作的宗法制度真相如何，已經(jīng)很難知道，宗法理論更多是儒家的一個(gè)理念，“宗族”一詞更多的是存在于儒家的頭腦中的一個(gè)理想型社會(huì)組織。因此，我們似乎可以大膽設(shè)想，在以歐陽(yáng)修、朱熹等為代表的飽讀詩(shī)書的宋代知識(shí)分子看來(lái)，雖然周圍生活著許多同姓的親屬聚居團(tuán)體，但是，這些沒(méi)有遵循宗法組織原則的團(tuán)體并不是理想的“宗族”組織。于是，他們或者闡發(fā)和革新宗法理論，或者付諸行動(dòng)，試圖構(gòu)建一個(gè)理想的宗族社會(huì)。正因?yàn)樗麄兊木薮笥绊懥Γ未詠?lái)，地方社會(huì)亦進(jìn)行了形形色色的“宗族”建構(gòu)活動(dòng)。

由朱熹提出祠堂設(shè)想出發(fā)，人們突破了“宗法倫理”的等級(jí)，解決了祖先祭拜的問(wèn)題，祠堂成為人們“敬宗收族”、規(guī)范倫理的重要場(chǎng)所。由歐陽(yáng)修、蘇洵等人的“小宗譜法”出發(fā)，人們突破了“五世則遷”的世系原則，修撰了可以無(wú)限追認(rèn)祖先的族譜，解決了世系認(rèn)同的問(wèn)題，產(chǎn)生了“同姓即同宗，五百年前是一家”的宗族認(rèn)同文化。從范仲淹倡導(dǎo)義莊出發(fā)，人們突破了“同居不異財(cái)”的集體經(jīng)濟(jì)，走向股份制合作的族產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，解決了宗族活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。族譜、祠堂、族產(chǎn)共同構(gòu)成了宗族組織建構(gòu)的三個(gè)重要方面。

宗族，就這樣由一個(gè)儒家的理念，變成了明清以后對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的實(shí)體性基層社會(huì)組織。