文|王鳳娟

王江江在拍攝間隙和當?shù)氐暮⒆觽兒嫌?/p>

從哈密回到烏魯木齊，王江江顧不上休息，打開隨身攜帶的筆記本電腦，這里保存著哈密30多位木卡姆非遺傳承人的音視頻資料。他還以表格的方式仔細填寫了每個人的姓名、從藝經(jīng)歷、表演內(nèi)容，為傳承人拍攝了單人照片。對于新疆的每一位十二木卡姆傳承人，王江江都如數(shù)家珍，從意大利米蘭回國后的十余年里，他已經(jīng)搜集整理了2000余名民間非遺傳承人的音視頻資料，存滿了近30個存儲硬盤。

木卡姆是一種流傳在新疆的古老音樂，集演唱、演奏、文學藝術、戲劇、舞蹈于一體，具有抒情性和敘事性相結合的特點。2005 年，“新疆維吾爾木卡姆藝術”項目入選聯(lián)合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”名錄。2006年，新疆維吾爾木卡姆藝術經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

尋找民間音樂

今年37歲的王江江是河北人，從小喜歡音樂，曾就讀于西安音樂學院與意大利米蘭大學，主修歌劇表演與作曲。在意大利留學近三年的時光里，王江江產(chǎn)生了許多對藝術的思考。中國有這樣充滿歷史底蘊的音樂文化嗎？有人像記錄一首首百年歌劇一樣記錄它嗎？這個問題困擾著王江江，他毅然做了決定，“回國，尋找中國的音樂文化?！?/p>

從2009年9月回國，王江江開始進行民間音樂挖掘工作。他按照朝代將古都列到地圖里，探訪各地的博物館與歷史遺址，找尋各地的戲曲，也聆聽不同民族的音樂，試圖去捕捉中國文化的靈魂。自駕將近一年，他走遍了大半個中國。在廣西的深山里，一位老人對他說，民歌不能當飯吃，年輕人出去打工，很多民歌沒人會唱了。他在和各族民間藝人聊天時，經(jīng)常聽到類似的答案。

當王江江有些沮喪的時候，他看到《世界遺產(chǎn)在中國》的紀錄片，一位維吾爾族老藝人嘶吼出一段刀郎木卡姆，音樂如電流觸動了他。他在網(wǎng)站上搜索了“木卡姆”“新疆”，便決定要到新疆去。他四處打電話聯(lián)系，終于申請到去新疆巴音郭楞蒙古自治州羌若縣做志愿者的機會。

2010年7月，王江江來到新疆，在若羌縣擔任小學英語教師，在莎車縣木卡姆藝術傳承中心做民間藝人信息收集整理工作，足跡幾乎踏遍了天山南北，一路拍攝、一路記錄。站在蒼茫的沙漠邊，遠古的樓蘭還保存著殘存的遺跡，歲月和風塵打磨著西北邊陲的小城，當他聽到維吾爾族老人彈唱起木卡姆時，突然有了一種深深的歸屬感。

鐘情木卡姆

音樂就像維吾爾族人生活中的“調(diào)味品”，十二木卡姆則是他們社會生活的重要紐帶，在庭院廳堂、田間地頭，歡樂喜慶的場合和朋友聚會都會唱起木卡姆。拉起薩塔爾，盡顯大漠孤煙，茫茫沙海的蒼涼，然而，彈布爾的跳躍感和顆粒感很強，音色婉轉清亮，很容易令聽者沉醉其中。

第一次看到這樣樸實無華的表演和聽到如此優(yōu)美的旋律，王江江如癡如醉，“民間藝人整個演唱的過程，就好像平時生活中的洗臉吃飯那樣簡單自如，我的神經(jīng)會伴著音樂跳躍轉換?！?/p>

維吾爾木卡姆藝術是一部巨大的音樂史詩，有十二套，因此稱為十二木卡姆。每套包括序曲、達斯坦和麥西來甫，從頭至尾演奏一遍至少需要20多個小時。王江江介紹說，木卡姆體系龐大、曲調(diào)跌宕起伏、曲牌綿長，鼓點花哨多變，沒有音符樂譜，形成“口傳心授、人在樂在”的現(xiàn)象，完整地背下來非常困難，如今鮮有人能唱出它的所有選段。其中以“十二木卡姆”為代表，包括“刀郎木卡姆”“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”等。

“十二木卡姆是有世界性音樂特點的，它讓我產(chǎn)生共鳴和激情，也一定會讓更多人喜歡。我要盡我所能成為一個傳播人，把這些來自新疆的民間傳統(tǒng)音樂傳播出去！”王江江說，然而，想深入了解木卡姆文化，并非朝夕之事。因為對木卡姆的熱愛，他用半年時間學會了維吾爾語，走進維吾爾族家里坐下來喝茶、聊音樂，也能一起彈唱。

離開若羌之后，他追尋著木卡姆到喀什、吐魯番、哈密等地，足跡遍布南北疆300多個村鎮(zhèn)。對于王江江而言，尋訪木卡姆既是對散落在民間各處音樂的收集與再創(chuàng)作，也加深了他對這片土地的感情。他創(chuàng)作了40余首新疆風情的音樂作品，比如音樂劇《樓蘭之戀》、原創(chuàng)音樂作品《我的故鄉(xiāng)葉爾羌》《跟我來跳新疆舞》等等。

把它傳下去

新疆藝術劇院木卡姆藝術團演出部副主任甫拉提·吐爾遜是新疆的影星、歌手，也是王江江的好朋友和結對子的親戚。說到王江江去鄉(xiāng)村采風，他說：“剛來新疆時我跟他說，你喜歡木卡姆在我們團也可以聽到啊，但他非要去采風?！爆F(xiàn)在看來，他理解了王江江對散落民間的木卡姆傳唱藝人的記錄非常有意義。

在采風中，王江江帶著攝像和錄音設備拜訪了很多民間老藝人，他們非常認真地彈唱著，哪怕聲音里有一絲無力，神情依然很投入。得知他想把木卡姆記錄傳承下去，老人們都會囑托他，很多東西不堅持就會消失，特別是民族文化，你要好好記錄這些資料。從那一刻起，王江江決定為民間藝人做資料登記，包括對木卡姆藝人和民間傳歌人的錄音記錄。

“他們彈唱了一輩子，對木卡姆充滿感情，這種原生態(tài)的音樂與舞臺上的不同，希望通過我的記錄還能被后人繼續(xù)傳唱下去?！蓖踅€計劃再拍攝一部反映新疆民間音樂和藝人的紀錄片。

王江江追尋著木卡姆到喀什、吐魯番、哈密地區(qū)等地，足跡遍布新疆南北300 多個村鎮(zhèn)

木卡姆和民間音樂是汲取養(yǎng)分的土壤，王江江會留在新疆，繼續(xù)歌唱，記錄木卡姆音樂

在搜集整理木卡姆資料的十余年里，不少人曾對他說，木卡姆在新疆本地都少有人了解，你是外地人，自費做這些事又是何苦呢？

王江江信念堅定地告訴自己，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，如今很多都陳列在博物館或泯沒在歷史的塵埃中，民間的非物質文化遺產(chǎn)在遺失。“物質生活需要優(yōu)秀的文化給養(yǎng)，燦爛的文化需要傳承，我熱愛木卡姆文化，希望后代還能繼續(xù)傳唱、記錄它。”如今，他已深深扎根這片土地，在新疆娶妻生女，妻子李莎也成為他記錄木卡姆的助手。

近年，政府在喀什、吐魯番、哈密等地開設了傳承中心，培養(yǎng)更多的木卡姆藝術傳承人。在新媒體時代，王江江試圖通過社交媒體的渠道讓更多人認識木卡姆，他開設了“王江江在新疆的365天”賬號，陸續(xù)推出木卡姆演奏的微視頻。

他說，在這片土地上，木卡姆和民間音樂是汲取養(yǎng)分的土壤，他會留在新疆，繼續(xù)歌唱、記錄木卡姆音樂。