張 金

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通226019）

施士潔（1856~1922），名應(yīng)嘉，字沄舫，號(hào)蕓況，晚號(hào)耐公。六歲能屬對(duì)，有觸類旁通之妙。所以未冠之時(shí)，便舉秀才，十九歲赴省參加秋試，中了舉人，二十歲上京都參加春試，中了三甲進(jìn)士，欽點(diǎn)內(nèi)閣中書。施士潔其父施瓊芳早年由福建省泉州市晉江徙居臺(tái)灣，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)臺(tái)灣被日據(jù)之后，施士潔挈家眷轉(zhuǎn)回晉江。

施士潔被稱為“閩臺(tái)詩(shī)壇盟主”，是近代臺(tái)灣詩(shī)壇的大家，和丘逢甲、許南英合稱“臺(tái)灣詩(shī)壇三巨擘”。施士潔在臺(tái)灣詩(shī)壇地位之高，成就之大，至今對(duì)臺(tái)灣及閩南文人都產(chǎn)生了一定的影響。連橫《臺(tái)灣詩(shī)乘》評(píng)價(jià)其道：“光緒以來(lái)，臺(tái)灣詩(shī)界群推施沄舫、丘仙根二公，各成家數(shù)。”郭麗平《施士潔的詩(shī)學(xué)思想及其文學(xué)創(chuàng)作》指出施士潔的孤憤精神是從屈原處繼承而來(lái)：“施士潔的孤憤精神是對(duì)屈子楚辭以來(lái)文學(xué)發(fā)憤精神的傳承。”施士潔詩(shī)歌中包含有大量與楚辭相關(guān)的內(nèi)容，這些詩(shī)歌或借鑒楚辭的文學(xué)形式，或表達(dá)自身的人生感慨，或抒發(fā)內(nèi)心郁結(jié)的情感。諸如《哭曾五小魯》：“小魯之死兮無(wú)端，從此俠少皆膽寒”，《盆中殘菊次坦中韻》：“美人香草今遲暮，留伴先生五柳門”。這些詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的楚辭現(xiàn)象，體現(xiàn)出施士潔對(duì)楚辭的傳承與發(fā)展。由此觀之，施士潔的詩(shī)歌創(chuàng)作受到屈原的一定影響，他對(duì)楚辭的傳承還有許多值得探究的地方。

一、施士潔詩(shī)歌中的楚辭意象

（一）騷壇

施士潔詩(shī)歌中多次出現(xiàn)“騷壇”，分析其中內(nèi)涵，施士潔詩(shī)歌中出現(xiàn)的“騷壇”多指“詩(shī)壇”。他的《□□□歸日本索詩(shī)贈(zèng)別》道：“林逋鄭古兩詩(shī)人，與君鼎足騷壇時(shí)”，林逋是北宋著名隱逸詩(shī)人，鄭古是唐代詩(shī)人，以這二位詩(shī)人與友人相比，是對(duì)友人詩(shī)才的稱贊，“鼎足騷壇”在這里即指“鼎足詩(shī)壇”。再如，《墨史疊韻索和》：“騷壇我已慚盟主，吟伴君堪讬蹇修”，施士潔被譽(yù)為“閩臺(tái)詩(shī)壇盟主”，這里自謙所言“騷壇我已慚盟主”中“騷壇”自是指“詩(shī)壇”。類似的例子還有很多，《黎系叟司馬招游虎溪遇雨次系叟韻》：“領(lǐng)取江山雄杰意，騷壇牛耳有齊桓”與《三疊韻奉答氅丈》：“始知騷壇豪，無(wú)能出其右”，這兩句詩(shī)中的“騷壇”亦為“詩(shī)壇”義。

施士潔筆下“騷壇”所指含義并不局限于“詩(shī)壇”之內(nèi)，如其詩(shī)《贈(zèng)賀話義》言：“我愧能詩(shī)王介甫，騷壇拜倒賀方回”，作者稱其詩(shī)能敵王安石，但“騷壇”之成就卻在賀鑄之下。賀鑄是北宋詞人，能詩(shī)文，但尤長(zhǎng)于詞，施士潔是詩(shī)壇盟主，但他亦作詞，在這首詩(shī)中主要表達(dá)人各有所長(zhǎng)以激勵(lì)后輩?！膀}壇”在此句詩(shī)中特指“詞壇”。

“騷壇”的“騷”最早由《離騷》處傳承而來(lái)，繼而成為以屈原《離騷》為代表的古典文學(xué)體裁的總稱。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，“騷”所代表的文體進(jìn)一步擴(kuò)大，“騷壇”逐漸演變?yōu)椤霸?shī)壇”的含義。明清時(shí)期，“騷壇”就已經(jīng)以“詩(shī)壇”義廣泛流傳。明代徐復(fù)祚《投梭記·折齒》曰：“他風(fēng)流名士壓騷壇，烏鬼寧同仙鶴班?！鼻宕镨蹲x徐寄塵小淑詩(shī)稿》中也提及：“今日騷壇逢勁敵，愿甘百拜作將軍?！薄膀}”字意義的一再演變，其中蘊(yùn)含的是歷代文人學(xué)者對(duì)楚辭地位的肯定，以“騷壇”喻“詩(shī)壇”，甚至進(jìn)一步引申為“詞壇”“文壇”，也進(jìn)一步地反映出楚辭對(duì)詩(shī)、詞乃至文學(xué)界的影響之大。

（二）招隱

“招隱”一詞出自《楚辭·招隱士》，關(guān)于《招隱士》的作者，王逸《楚辭章句》云：“《招隱士》者，淮南小山之作也?！备鶕?jù)王逸的說(shuō)法，《招隱士》是漢代淮南王劉安門客淮南小山所作。顧名思義，“招隱”即是指召喚隱逸之士，對(duì)于所招的“隱士”是誰(shuí)，歷來(lái)說(shuō)法不一。王逸認(rèn)為《招隱士》為“閔傷屈原之作”，因此招的人是屈原。王逸云：“怪其文升天乘云，役使百神，似若仙者。雖身沉沒(méi)，名德顯聞，與隱處山澤無(wú)異，故作《招隱士》之賦，以章其志也。”但后人多質(zhì)疑此說(shuō)，朱熹認(rèn)為此篇主旨應(yīng)為召喚隱士離開山林，回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，王夫之也持同樣的觀點(diǎn)：“今按此篇，義盡于招隱。為淮南招致山谷潛伏之士，絕無(wú)閔屈子而章之之意?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為此篇為思念劉安而作，金秬香在《漢代詞賦之發(fā)達(dá)》說(shuō)：“小山《招隱》，何為而作也？詳其詞意，當(dāng)是武帝猜忌骨肉，適淮南王安入朝，小山之徒，知饞釁已深，禍變將及，乃作此以勸王亟謀返國(guó)之作?！敝芙ㄖ?、賈捷注評(píng)的《楚辭》云：“此篇不論是小山之徒在當(dāng)時(shí)處于政治的考慮還是純粹的情感召喚，如今已被歷史淹沒(méi)，但《招隱士》只能是淮南小山之徒因思念而召喚淮南王劉安而制?！鄙鲜鋈N說(shuō)法各有千秋，至今學(xué)界還尚無(wú)定論。

自東晉兩漢之后，漢代掀起一股“隱士風(fēng)”，諸多賦作和詩(shī)作中都有“招隱”之味。但由于社會(huì)歷史、政治環(huán)境、人文思想等的發(fā)展變化，東晉兩漢之后詩(shī)賦中“招隱”的意思已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是《招隱士》中所表達(dá)的含義，如左思的《招隱二首》、陸機(jī)的《招隱詩(shī)》表達(dá)出了作者厭倦仕途，渴望歸隱山林的心理，張華的《招隱二首》則流露出隱以待時(shí)的隱逸思想。由此可見，東晉兩漢之時(shí)，“招隱”的內(nèi)涵已從召喚隱士回歸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢[逸，吟詠隱士生活。

施士潔詩(shī)歌中共有十首提及“招隱”，在這些詩(shī)歌中，“招隱”都延續(xù)了東晉兩漢時(shí)期文人作品中所表達(dá)的含義。陶淵明作為晉代杰出的文人，其隱逸思想影響了世世代代的文人，其中也包括臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者，施士潔也不出其外。如《壽蔡曉滄觀察五十》：“招隱合歸陶栗里，移家剛好晉桃源”，“陶栗里”即陶淵明，栗里位于廬山溫泉北面一里許，是陶淵明的故鄉(xiāng)。作者在詩(shī)中表明招隱自該像陶淵明一樣，移家“晉桃源”，隱逸之后，脫離了世俗的煩惱，從而達(dá)到陶淵明筆下“桃源”那樣與世隔絕、安穩(wěn)愜意的美好境界。再如《感事和壽人韻》：“歷山□欲歌招隱，眾自耕田鳥自耘”，“欲歌招隱”表現(xiàn)出施士潔內(nèi)心動(dòng)搖，其對(duì)隱逸生活心生向往，“眾自耕田鳥自耘”是作者追求的遠(yuǎn)離世俗之后無(wú)憂無(wú)慮、自給自足的生活，這樣眾人一起耕耘且有鳥兒作陪的生活場(chǎng)景和陶淵明《歸園田居·其三》中所描繪的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”有異曲同工之妙。

除此之外，施士潔包含“招隱”的其他八首詩(shī)歌中也表現(xiàn)出其隱逸思想。如《和恕齊留別韻》：“大陸多矰繳，鴻冥不可蹤。征君拜黃憲，地主訪茅容。島市同淪落，騷壇孰折沖。桐陰吾故里，招隱愿相從”，施士潔稱贊東漢隱士黃叔度、賢人茅容的才德，實(shí)際上是以他們來(lái)勉勵(lì)自己，在政治環(huán)境險(xiǎn)惡的情況下，詩(shī)壇也受到了沖擊，面對(duì)此等境遇，作者不免有些心灰意冷，因而萌生出歸隱回鄉(xiāng)的想法。這里的“招隱”即是“歸隱”之意。再如《乙卯（1855）十二月十有二日林季繩公子二十有一初度健人其獨(dú)子也以詩(shī)為壽如韻和之》：“鷺嶼別開招隱館，騷壇高筑受降城”，《叔莊吟社自癸丑至庚申八年矣花事惟菊特盛主人屬同社》：“招隱不妨朱邸客，論交無(wú)愧白衣人”，及《避地鷺門骨肉離逖數(shù)月矣歲暮始復(fù)團(tuán)聚舉家乘小輪船赴梅林澳風(fēng)逆浪惡不得渡晚宿吳堡感事書懷》：“依然帶發(fā)憨頭陀，來(lái)唱山中招隱歌”等，這些詩(shī)作都表現(xiàn)出施士潔無(wú)法忍受當(dāng)時(shí)惡劣的政治和文化環(huán)境，無(wú)力改變的同時(shí)又不愿身處泥沼，在這樣矛盾痛苦的心境中難免會(huì)生出“歸隱”的念頭。

由上述可見，《招隱士》中的“招隱”一詞的本義無(wú)論是閔傷屈原、招隱士入仕還是喚淮南王劉安，都在長(zhǎng)期的文化流傳過(guò)程中發(fā)生了演變，時(shí)至今日，“招隱”在現(xiàn)代人的心目中多數(shù)指置仕途于身外，歸隱山林，追求隱逸生活。這種意義的轉(zhuǎn)變始自兩漢時(shí)期，特別是受到東晉兩漢的影響，是與政治歷史環(huán)境息息相關(guān)的。

（三）香草美人

屈原在《離騷》中大量運(yùn)用“香草美人”意象，將自己豐富的想象融入其中，講述了自己的身世、遭遇、理想追求、政治主張等。屈原用香草喻自己，喻他人，象征著詩(shī)人高貴的品質(zhì)，例如，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”中的“江離”“辟芷”和“秋蘭”都是香草，王逸《楚辭章句》注：“言己修身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被；紉索秋蘭以為佩飾；博采眾善，以自約束也?！鼻柽@三種香草來(lái)表現(xiàn)高潔的品質(zhì)，至死不渝的高尚情操?！疤m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”中“茅”作為惡草與芳草“荃蕙”相對(duì)，“蕭艾”作為惡草與“芳草”相對(duì)，屈原借香草向惡草的轉(zhuǎn)變表達(dá)正直的人變節(jié)之痛心和憤懣。

美人則用來(lái)比喻楚王或君子或自喻，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》注“恐美人之遲暮”言：“美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。”《離騷》中詩(shī)人多次求美人而不得則象征著屈原忠而被謗因此被君王疏遠(yuǎn)。但屈原上下求索，不斷尋美：“和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女”就是為了表現(xiàn)其對(duì)人格的完美追求，以求達(dá)到兩美合一的境界。“香草美人”作為楚辭中具有代表性的意象，獲得了后世許多文人的認(rèn)同感，在后世的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這種以草木或美人來(lái)比擬自己或君臣的方法流傳下來(lái)，成為一種常見的詩(shī)歌創(chuàng)作方法。

施士潔詩(shī)中多處運(yùn)用“香草美人”意象，《盆中殘菊次坦公韻》：“美人香草今遲暮，留伴先生五柳門”，用“香草美人”意象指代君子。《黃恕齊孝廉逸翰樓詩(shī)集》：“野老酸辛留史筆，美人遲暮托騷懷”這里施士潔直接用“美人”指代屈原，體現(xiàn)出“美人”意象與屈原之間緊密的聯(lián)系，且作者將屈原與杜甫相提并論，這更是對(duì)屈原歷史文化地位的肯定。

施士潔詩(shī)中的“美人香草”在承襲屈原開創(chuàng)的香草美人意象用法的同時(shí)，也在此基礎(chǔ)上做了一定程度的引申。例如，《疊次韻答雁汀韻再答》中就多次提及“美人”“香草”：“美人在何許，癡想古夷光。試誦莘田句，吟箋草自香。好色本國(guó)風(fēng)，騷人性不減。所以屈靈均，字字芷蘭擷。草幽香可憐，香幽不可掇。安得素心人，緘香寄寥闊。鬢絲禪榻間，六根此參透。彼哉物之尤，南威而鄭袖。”詩(shī)中所提及的“美人”，有兩層含義，一是指“夷光”，即西施這樣的美女；二是指像西施這樣高潔的人。這一點(diǎn)在屈原用“美人”意象喻己、喻人的基礎(chǔ)上又縮小了范圍，特指品性高尚的美女。施氏在此詩(shī)中變相化用了“香草”意象的含義，將屈原詩(shī)句里帶有香草理解為這是對(duì)品行高潔美人的追求，像“南威”“鄭袖”這樣美而不端的女子不僅不值得追求，反而會(huì)受到鄙視。在施士潔的詩(shī)歌作品中，“香草”意象的含義也從美好的德行品質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，《疊厚奄詩(shī)來(lái)和韻書感韻》：“一門騷雅誰(shuí)能友，兩世□□老更親。蘭芷孤吟遷客怨，萍逢小聚異鄉(xiāng)緣?！痹诖司渲?，“蘭芷”作為香草與“遷客”相對(duì)，“孤吟”賦予了其生命力，香草不再是一種修飾，而是和“美人”意象一樣，直接代指人，在這里指的是“詩(shī)人”。

香草美人意象由屈原開創(chuàng)，已經(jīng)成為一種文學(xué)表現(xiàn)手法。施士潔在此基礎(chǔ)上，將其運(yùn)用到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，在繼承的同時(shí)也有創(chuàng)新，將香草美人意象的內(nèi)涵包括但不限于屈原所表達(dá)的意義，通過(guò)詩(shī)句的闡釋進(jìn)一步引申出更深層次的內(nèi)涵。

二、施士潔詩(shī)歌中出現(xiàn)的楚辭意象原因分析

（一）歷史原因

楚辭意象含義的轉(zhuǎn)變很大程度上是長(zhǎng)期的歷史文化的演變?cè)斐傻摹Ｇ瓌?chuàng)作《離騷》《九歌》《九章》之后，漢代不少文人模仿楚辭作品的體例形式，創(chuàng)作了一系列擬騷詩(shī)，如東方朔《七諫》、王褒《九懷》等，這些擬騷作品幾乎都是以屈原的思想作為引申的出發(fā)點(diǎn)，但作品所要表達(dá)的思想感情是作者自己的。由此可見，對(duì)騷體詩(shī)歌的模仿自漢代起就開始盛行。隨著屈原作品對(duì)后世的影響不斷擴(kuò)大，在歷史的長(zhǎng)期作用之下，一些最能代表屈原作品的典型意象流傳下來(lái)，且被后世詩(shī)人廣泛運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，如“離騷”“香草”“美人”等。

因此，施士潔在詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，繼承了歷史的傳統(tǒng)，借楚辭意象更含蓄更深沉地表達(dá)其內(nèi)心的情感?！膀}壇”“香草美人”“招隱”等詞在施士潔之前就大量被文人運(yùn)用到文學(xué)作品中，早在明清之時(shí)，“騷壇”一詞在詩(shī)人的筆下已是“詩(shī)壇”義，更進(jìn)一步被引申為“文壇”義。由此可見，施士潔的創(chuàng)作并不是單憑自身，而是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上完成的。隨著歷史不斷演變，文化的代代傳承，前人的創(chuàng)作方式也會(huì)被后來(lái)的學(xué)者所學(xué)習(xí)容納，使得這些楚辭意象成為更廣泛的情感的載體。因而，楚辭意象在流傳過(guò)程中出現(xiàn)的意義演變實(shí)質(zhì)上是長(zhǎng)期歷史演變下文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

臺(tái)灣與大陸為一體，解讀施士潔的詩(shī)歌作品，不僅發(fā)現(xiàn)其對(duì)大陸文化的繼承與發(fā)展，更表現(xiàn)出至少在日據(jù)之前，大陸與臺(tái)灣之間的文化一脈相承、同氣連枝。施士潔詩(shī)歌中出現(xiàn)諸多楚辭意象也是他學(xué)習(xí)、傳承中華文化，促使其發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）環(huán)境因素

施士潔詩(shī)歌中包含如此多的楚辭意象，最深沉的原因之一是時(shí)代因素。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，全國(guó)人民投入抗日救國(guó)陣線，施士潔也全力以赴，走上抗日第一線。并發(fā)揮他的詩(shī)的戰(zhàn)斗作用，寫了《同許蘊(yùn)白兵部募軍感迭前韻》和《瀛南軍次再迭前韻禾同事諸子》等詩(shī)篇，藉以號(hào)召民軍前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中日簽訂了不平等條約，施士潔無(wú)比痛憤怒，對(duì)代表清政府簽訂馬關(guān)條約的李鴻章做出“尚方愿賜微臣劍，先斬和戎老儈頭”（《感時(shí)示諸將和陳仲英廉訪韻》）的激烈批判。類似這樣批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)命運(yùn)作出抗?fàn)幍脑?shī)歌俯拾即是：“腐氣儒無(wú)將，哀時(shí)□□□”（《痛哭》）、“恨未喪師先失地，問(wèn)誰(shuí)揖盜自開門”（《別臺(tái)作》）。作者對(duì)清政府的失望，對(duì)侵略者的痛恨，對(duì)賣國(guó)賊的憎惡表現(xiàn)的淋漓盡致。

面對(duì)晚清政府動(dòng)蕩、危機(jī)四伏的時(shí)局，自己卻無(wú)力改變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，施士潔不由得自內(nèi)心深處發(fā)出悲吟：“窮途夸父猶追日，孤憤靈均欲問(wèn)天?！保ā逗瞳@叟鴻雪堂詩(shī)韻時(shí)將有遼東之行酒緣燈紅感懷贈(zèng)別》），盡管環(huán)境是惡劣的現(xiàn)實(shí)是殘酷的，但施士潔從未放棄改變現(xiàn)狀，他加入抗日保臺(tái)的斗爭(zhēng)，以期挽救故土即將淪落于他國(guó)的悲慘狀況。他正是借夸父和屈原這樣不服輸和堅(jiān)持求索的精神，來(lái)表達(dá)自身對(duì)于正義的追求、對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗。

施士潔中出現(xiàn)的楚辭意象不可避免地與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。屈原一心為國(guó)卻忠而被謗，無(wú)法左右帝王的想法，正如施士潔抵制割臺(tái)政策卻無(wú)力改變當(dāng)時(shí)的狀況，特殊的時(shí)代背景刺激了他強(qiáng)烈的悲憤的創(chuàng)作，施氏正是借楚辭意象來(lái)表達(dá)與屈原相似的情感體驗(yàn)。

（三）作者個(gè)人生活際遇

施士潔創(chuàng)作的諸多騷體詩(shī)歌不是其一時(shí)興起之作，這是他一生的經(jīng)歷及其心中郁結(jié)的情感的抒發(fā)。施士潔和其父施瓊芳二人有“父子進(jìn)士”之稱，施士潔從小聰明伶俐，二十二歲就考中進(jìn)士，比其父有過(guò)之而無(wú)不及。但其科舉考試并非一帆風(fēng)順，其詩(shī)《禮闈聯(lián)捷》曾曰：“名場(chǎng)磨我總書癡，得失無(wú)端祇自知”，道出自己苦讀的辛酸。據(jù)孟建煌考察，施士潔做官之后，因官冷身貧、家中變故以及利益誘惑等諸多原因而辭官歸故里，過(guò)上了士紳的生活。離臺(tái)內(nèi)渡之后，施士潔在外漂泊，生活窮困潦倒。故土難回本就幾多愁苦，妻、子先后因鼠疫而亡更是給其人生增添了數(shù)不盡的悲哀。施士潔人生坎坷如斯，其對(duì)于世事已經(jīng)看淡了許多，因而其詩(shī)歌中常常表達(dá)出“歸隱”的念頭，他和他崇敬的蘇軾一樣，愛好平淡舒適的生活，對(duì)烏煙瘴氣的官場(chǎng)文化的排斥與不滿促使著他遠(yuǎn)離污濁的官場(chǎng)而身歸故鄉(xiāng)。《夢(mèng)蝶園限東真陽(yáng)韻》：“甯靖東來(lái)故國(guó)亡，先生招隱托蒙莊”、《健人疊韻見和再疊簡(jiǎn)菽莊鐘社主人并諸同志韻酬之》：“洞天老鶴初歸隱，浪嶼吟螀已報(bào)秋”等詩(shī)都足以表現(xiàn)出施士潔人生坎坷心生歸隱的內(nèi)心想法。由此觀之，正是個(gè)人生活際遇、人生觀念的影響，施士潔的詩(shī)歌中才會(huì)出現(xiàn)諸多“招隱”類的楚辭意象。

施士潔強(qiáng)烈的愛國(guó)精神也是他詩(shī)歌中產(chǎn)生諸多楚辭意象的重要原因。這種愛國(guó)情感和屈原的家國(guó)之思一樣，都在他們?cè)姼鑴?chuàng)作過(guò)程中流露出來(lái)。乙未（1985）割臺(tái)，施士潔恥為異族之民，攜家眷內(nèi)渡，寓居于福建省晉江西岑，先后作《感時(shí)示諸將和陳仲英廉訪韻》《痛哭》《別臺(tái)作》《和哭庵績(jī)?cè)⑴_(tái)詠懷韻》表達(dá)自己的慟哭與悲憫?！逗涂掴挚?jī)?cè)⑴_(tái)詠懷韻》中表達(dá)的尤為深切：“紅毛樓上空回首，十萬(wàn)人家冷灶煙。天昏欲叩黯神傷，痛飲離騷吊楚湘……景陽(yáng)門內(nèi)人延敵，函谷關(guān)前客遁逃。舊鬼煩怨新鬼哭，故應(yīng)六月慘飛霜。”施士潔先引離騷，再征杜甫，因?yàn)榻?jīng)歷的時(shí)代背景與歷史環(huán)境相似，故而和屈原、杜甫產(chǎn)生了跨時(shí)代的心理共鳴。同是熱愛家國(guó)卻痛失家國(guó)，同是留戀故土卻無(wú)法歸故土，這種同命相連之感是屈原和施士潔之間特殊的情感鏈接。這種深沉的情感凝聚在心中無(wú)處得到宣泄，只有通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，作者對(duì)流離失所的難民的同情以及沉重的愛國(guó)情感在這些詩(shī)歌中得到了充分的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

施士潔詩(shī)歌中包含如此多的楚辭意象，這些意象的含義在日益發(fā)生著轉(zhuǎn)變，相較于屈原作品中的原意已經(jīng)作了進(jìn)一步的引申，產(chǎn)生了異意。楚辭意象含義的轉(zhuǎn)變不僅是文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是世世代代的文人學(xué)習(xí)屈原、對(duì)楚辭文化傳承的結(jié)果。

從施士潔的詩(shī)歌中，我們可以體會(huì)到其追求楚辭、繼承楚辭的方面，也能夠感受到屈原強(qiáng)大的人格力量給予后人的激勵(lì)與鼓舞?？梢哉f(shuō)，施士潔詩(shī)歌中的這些楚辭意象是在歷史因素、時(shí)代背景以及作者人生經(jīng)歷三重因素作用之下產(chǎn)生的。近似的人生遭際、共有的愛國(guó)主義情感，使施士潔對(duì)屈原產(chǎn)生了心理共鳴和身份認(rèn)同，在面對(duì)外敵侵略、故土難歸的境地中受到屈原的感召，由此二者自然地聯(lián)系到了一起，故而施士潔悲憤的感情訴諸于筆端，其詩(shī)歌中大量出現(xiàn)楚辭意象，借以表達(dá)內(nèi)心的情感。

注釋：

[1]連橫：《臺(tái)灣通史》，上海：商務(wù)印書館,2017年，第265頁(yè)。

[2]郭麗平：《施士潔的詩(shī)學(xué)思想及其文學(xué)創(chuàng)作》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

[3][4][5][6][7][8][9][18][19][21][22][23][24][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40]全臺(tái)詩(shī)編輯小組撰，施懿琳主編：《全臺(tái)詩(shī)》第十二冊(cè)，臺(tái)南市：臺(tái)灣文學(xué)館，2008年，第50頁(yè)，第236頁(yè)，第183頁(yè)，第341頁(yè)，第189頁(yè)，第401頁(yè)，第233頁(yè)，第141頁(yè)，第147頁(yè)，第262頁(yè)，第310頁(yè)，第380頁(yè)，第103頁(yè)，第236頁(yè)，第259頁(yè)，第359頁(yè)，第124頁(yè)，第91頁(yè)，第93頁(yè)，第94頁(yè)，第213頁(yè)，第413頁(yè)，第293頁(yè)，第97頁(yè)。

[10]（明）徐復(fù)祚著，孫京榮評(píng)注：《六十種曲評(píng)注》第一冊(cè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001年，第82頁(yè)。

[11]劉玉來(lái)：《秋瑾詩(shī)詞注釋》，銀川：寧夏人民出版社，1983年，第250頁(yè)。

[12][13][14]王逸：《楚辭章句》，上海古籍出版社，2017年，第244頁(yè)。

[15]王夫之：《楚辭通釋》，上海人民出版社，1975年，第175頁(yè)。

[16]金秬香：《漢代詞賦之發(fā)達(dá)》，上海:商務(wù)印書館，1934年，第19頁(yè)。

[17][25][27][29]周建忠，賈捷：《楚辭》，南京:鳳凰出版社，2009年，第218頁(yè)，第2頁(yè)，第30頁(yè)，第30頁(yè)。

[20]（晉）陶淵明著，許巍選注：《陶淵明詩(shī)選》，1984年，廣州：廣東人民出版社，第27頁(yè)。

[26]王逸：《楚辭章句》，上海古籍出版社，2017年，第4頁(yè)。

[28]（宋）洪興祖：楚辭補(bǔ)注，北京:中華書局，2018年，第6頁(yè)。