林海清

內容提要：改革開放以來，天津紅學進入全面發(fā)展的繁榮期。紅學大師周汝昌迎來了晚年輝煌，圍繞他的種種“話題”將紅學研究引向深入；水西莊紅學探源和“庚寅本”《石頭記》問世，推動天津紅學文獻文物研究向縱深發(fā)展；老中青三代學者的紅學研究薪火相傳，碩果累累；紅樓文化爭奇斗艷，春色滿園。天津紅學必將走向更加光輝的未來。

天津是紅學的沃土。

這里有極其豐厚的紅學遺存。天津拱衛(wèi)京畿，距離曹雪芹當年生活與著書的“花柳繁華”之地僅有百公里之遙，又是海運、漕運的樞紐，大運河流經其間，應為當年曹府人員的往來必經之路，雪泥鴻爪有跡可尋。從早年曹寅墨跡的發(fā)現到近年“庚寅本”《石頭記》的問世，從水西莊紅學的發(fā)掘到曹家“受田”的田野調查，再加上種種傳說，紅蹤芹影，時隱時現，引起眾多紅迷的極大興趣。

這里有濃郁的紅樓文化氛圍。近代天津由一個默默一隅的“水旱碼頭”一躍成為百萬人口的大都會，五方雜處，市民群體龐大，俗文化日趨繁榮。這里曾吹起“小說界革命”的號角，孕育了“北派通俗小說”流派，誕生過具有全國影響的通俗小說家。這里也是戲曲的搖籃，京劇、評劇、越劇爭奇斗艷。這里更是“北方曲藝之鄉(xiāng)”，鼓曲、評書、單弦、時調等曲種，應有盡有。這些都是《紅樓夢》的理想傳媒。天津的紅學研究十分注重突出文化特色，20 世紀90 年代成立的第一個紅學組織就冠名“天津紅樓夢文化研究會”；2013 年重建的“天津市紅樓夢研究會”會刊亦命名《紅樓夢與津沽文化研究》。這說明天津紅學界的專家學者們執(zhí)意要打開高堂自吟的大門，小眾研究與大眾鑒賞相促進，經典研究與群體文化相融合，這是天津紅學一以貫之的特色。

這里有一支專群結合的紅學研究隊伍。天津具有全國影響的紅學機構除了上述兩個相繼成立的“研究會”之外，還有“水西莊學會”，紅學研究是其主攻方向之一；“南市街紅學會”，是國內最早以街區(qū)命名的紅學研究組織，開經典研究走向大眾之先河。專家學者組成的研究隊伍，積聚了從老一代的周汝昌、朱一玄，到下一代的李厚基、寧宗一，中經陳洪并傳遞到中青代的趙建忠等眾多文化精英，陣容強大，薪火相傳，文獻、文本、文化全方位研究，碩果累累。

與全國紅學發(fā)展同步，天津的紅學也經歷了20 世紀五六十年代的平穩(wěn)發(fā)展期和“文革”十年的曲折期，到了改革開放以后，終于迎來了百花齊放、春色滿園的繁榮期，先后召開了“首屆全國中青年學者《紅樓夢》學術研討會”“新世紀海峽兩岸中青年學者紅學研討會”和“京津冀紅學高端學術論壇”等重要學術會議，擴大了津門紅學的影響，也推動了全國紅學的發(fā)展與繁榮。

本文作為新時期天津紅學發(fā)展巡禮，時間段為1978 年改革開放至今，收集范圍主要為四十多年來發(fā)生在津沽大地上的紅學發(fā)掘、研究與傳播的概況，從地域角度反映紅學的全面繁榮，從而為紅學的研究史、傳播史、接受史提供借鑒。

一 周汝昌的晚年輝煌與爭議

新時期，在群星朗列的天津紅學的廣闊星空中，最璀璨的星座無疑是周汝昌。

1976 年，隨著“四人幫”被粉碎，宣告了“文化大革命”結束，改革開放的進軍號吹響，文學藝術的春天降臨。年近六旬的周汝昌以空前高漲的熱情和超越常人的毅力，將全副精力投入到他所鐘愛的紅學事業(yè)，他的研究繼《紅樓夢新證》之后，進入了新的黃金期。多年的學術積累和長期的情感積郁，得到了充分的釋放，幾十部學術成果像潮水沖破了閘門一樣相繼問世。他的紅學著述除了1953年出版的《紅樓夢新證》和1963 年出版的《曹雪芹傳》外，其余近五十部都誕生于改革開放的新時期。雖然一部《紅樓夢新證》就奠定了周汝昌在紅學史上的大師地位，然而，以《石頭記會真》為代表的體量巨大的周氏群書，又像群峰拱岱一樣，鑄就了這座紅學高峰新的輝煌。這些著述有些由于題材相類，內容難免有交叉重復的部分，但切入角度各有不同，而且創(chuàng)意多多。他不但確認《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而且考證了其家世生平，勾勒出曹雪芹的生平傳記；他用了整整五十六年時間對《紅樓夢》的多種版本實行大匯校，完成“最接近曹雪芹原著真筆”的《石頭記會真》，這是一部頗具特色的《石頭記》新版本，在紅學版本史上應該享有相應的地位；他把《紅樓夢》提升到文化小說的高度，并定位于“新國學”；他提出紅學應包括曹學、版本學、探佚學、脂學“四大分支”，引發(fā)一波接一波的討論，將紅學發(fā)展引向深入。此外，他不顧年邁體衰，多次到各地講學，數次登上百家講壇，解讀《紅樓夢》及中國傳統文化。1986 年至1987 年，他應邀赴美講學一年，曾為威斯康星、普林斯頓、紐約市立和哥倫比亞4 所大學及亞美文化協會講解《紅樓夢》，還用英語在北京給40 多家外國駐華使館的官員講解過《紅樓夢》，為紅學的普及做出了貢獻。

周汝昌是在極其艱苦的條件下從事紅學研究的。他從年輕時就兩耳逐漸失聰。1975 年后兩眼逐漸失明，創(chuàng)作方式不得已改為口述，由兒女們進行錄音整理。這種生理的障礙或許是周汝昌一直津津樂道“悟證法”的原因之一，也正是“悟證法”帶來的偏頗，使他又常常成為人們爭議的話題。

從感受出發(fā)，運用自己淵博的知識儲備進行推理判斷，固然有時也能有出人意料的發(fā)現，但科學的結論還應用證據說話?！拔蜃C法”中的“悟”要有限度，不能悟重于證，更不能有悟無證。常常悟重于證的晚年周汝昌，總會提出一些獨特的觀點，如：紅樓主線并非寶黛的愛情，女主人公應為史湘云；《紅樓夢》原本為一〇八回，全書是12 乘9 的大結構等，為多數讀者難以接受。再者，或許出于培養(yǎng)新人、繁榮學術的考慮，或許是暗合了自己的觀點，他還頻頻支持霍國玲姐弟的《紅樓解夢》、王國華的“太極紅樓”和劉心武的“秦學”等奇談怪論。由于他的影響，客觀上對這些紅學亂象起了推波助瀾的作用，從而使他成為“當代紅學史上影響最大、成就最高也是話題最多的紅學家”。

二 文獻文物的發(fā)掘與發(fā)現

在文獻文物的發(fā)掘方面，水西莊紅學探源和“庚寅本”《石頭記》問世，可謂天津當代紅學的兩大熱點。

水西莊為清雍正年間著名鹽商查日乾、查為仁父子在天津始建的一處私家園林。查氏又是著名的儒商，廣交四海名士，匯聚莊園，詩酒唱和，切磋學藝，留下大量詩文作品。與此同時，還廣羅書籍，出版著作，創(chuàng)辦教育，形成盛極一時的水西莊文化。

1992 年，天津紅橋區(qū)先后成立了“水西莊協會”及“水西莊研究中心”，成為專門研究水西莊文化的學術陣地。1997 年，“水西莊文化研討會”召開。會上，韓吉辰提交了《水西莊與大觀園探源》一文，提出水西莊為《紅樓夢》大觀園原型的觀點，得到了紅學大師周汝昌的響應，從而開辟了紅學研究的新課題。2015 年，韓吉辰將自己的多年研究成果匯集出版為長達26 萬字的專著《紅樓尋夢·水西莊》（清華大學出版社，2015 年）。是書不但認為水西莊是大觀園的原型之一，而且進一步提出曹雪芹曾避難水西莊，并在西沽創(chuàng)作《紅樓夢》的暢想。

在大觀園的原型討論中，歷來有“現實說”與“想象說”兩大派?！跋胂笳f”認為文學作品向來都是源于生活又高于生活的，是現實生活的概括與提高，大觀園只能存在于《紅樓夢》里。而持“現實說”的論者又認為作家不會憑空想象，文學作品歸根結底是現實生活的反映，所以大觀園應該是有生活原型的，這就是人們在大江南北苦苦尋覓大觀園的緣由。韓吉辰從面積、水域、作家熟悉、皇室巡幸等方面，尋找水西莊與大觀園的關合之處。他還發(fā)現水西莊的中“藕香榭”等重要景點與《紅樓夢》中大觀園的景點名字相同或相近。而且，水西莊中成功引進栽培了一種用于待客的珍貴禮品“紅菱”，與《紅樓夢》三十七回所寫的大觀園中自產的“紅菱”又不謀而合。這些都是證明水西莊與大觀園關系的較有力的內證。

提出曹雪芹避難水西莊，則是基于曹家與查家的世交關系。在曹家被抄敗落之后，曹雪芹隨家人沿運河北上，完全可能在狀況尚好的查家暫時避難。天津西沽一帶一直流傳著曹雪芹避難水西莊的傳說，而查家后人證實了這個傳說，這可作旁證。至于曹雪芹曾“著書黃葉村”則是“避難水西莊”假說的延伸與推測，主要依據是曹雪芹的好友敦誠《寄懷曹雪芹》中的詩句：“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”，說明曹雪芹的《紅樓夢》是在黃葉村創(chuàng)作的。而清代天津作家李慶辰的《醉茶志怪》中，有一則筆記，明確說天津的西沽別名黃葉村，這是支持曹雪芹“著書西沽”的最重要的證據。平心而論，韓吉辰關于“水西莊是大觀園的原型之一”的論證與其他原型諸說相較，有一定的說服力。但進而提出“曹雪芹避難水西莊”的觀點，雖具有可能性，然證據不足。至于“曹雪芹著書西沽”則更是大膽假設。因在宋元明清的詩文作家作品中，“黃葉村”的稱謂屢屢出現，甚至清初的吳之振把自己的詩集命名為《黃葉村莊詩集》，所以，很難證明敦城筆下的“黃葉村”指向的就是天津西沽。

庚寅本《石頭記》抄本（以下簡稱“庚寅本”）發(fā)現于2011 年。這年5 月的一天，收藏家王超在天津沈陽道古玩市場發(fā)現了一部《石頭記》抄本，遂花重金買下。此抄本共收錄從第一回到第十三回以及十四回起始的一小部分文字，共計二百八十六頁，因其中的評語部分幾處有“乾隆庚寅”的字樣，遂被一些學者稱為“庚寅本”?！案尽币蚕窠昝媸赖摹都t樓夢》其他早期抄本一樣，一經發(fā)現，就立即引起了諸多學者與紅學愛好者的關注與爭辯。

最早向外界公布此抄本消息的是的梁歸智。他于2012 年9 月13 日在上?！段膮R報》上發(fā)表了《庚寅本：新發(fā)現的清代抄本〈石頭記〉》一文，認為該抄本應是清代舊物。2014 年10 月百花文藝出版社出版了庚寅本的影印本，趙建忠、任少東作序，整理出69 條庚寅本獨有的批語。影印本的刊行揭開了庚寅本的神秘面紗，為廣大讀者的閱讀與研究提供了方便。

首先進行辨?zhèn)蔚氖嵌嗄赀M行版本數字化研究的周文業(yè)，他花費了兩年多時間研究庚寅本的相關資料，在網上先后發(fā)表了二十幾篇文章，最后凝聚成長達160 多萬字的專著《〈紅樓夢〉版本數字化研究》（中州古籍出版社，2015 年）。他從批語入手進行考察，認為“庚寅本”的批語是抄自俞平伯1954 年版的《脂硯齋紅樓夢輯評》，“庚寅本”是今人偽造的，但也不排除曾有某個古本作參考的可能性。

主真派的梁歸智從社會環(huán)境不允許、偽造條件不具備和缺乏心理驅動力等方面否定庚寅本為現代人偽造的觀點。趙建忠和任少東則強調文物鑒定的重要，他們先是請了天津幾位權威文物鑒定專家進行鑒定，又去拜訪紅學大家馮其庸先生進行目測，斷定為“古本”。趙建忠還在《天津日報》上發(fā)表文章《馮其庸鑒定庚寅本》（2017 年5 月19 日）以證真。喬福錦在2013 年第1 期《遼東學院學報》上發(fā)表《石頭記庚寅本考辨》長文，從外證、內證、理證、旁證、反證等多方面進行綜合考辨，認為庚寅本是一個《石頭記》早期“脂本”，而且是來自不同祖本的百衲本，是“甲戌本、庚辰本發(fā)現以來紅學探究領域最為重要的文獻收獲”。

2016 年召開的“天津紅樓夢研究會”年會，特邀主真和證偽雙方代表人物當場交鋒與辯駁，仍無定論。其實，除了主真派所持的理由之外，“庚寅本”中有少見的“紅樓夢旨義”（即“凡例”，只有“甲戌本”有），這也是早期抄本的重要標識。而且，庚寅本又多處注明“庚寅春日抄鶴軒先生所本”“乾隆庚寅春閱”“乾隆庚寅秋日”“庚寅春日對清”等。這里的“庚寅”系指其祖本的年代，即乾隆三十五年（1770），抄寫時間略晚于甲戌、己卯、庚辰本。盡管現在的抄本很可能是晚清的過錄本，但不影響其祖本的彌足珍貴。這個版本的文獻坐標如能確定，其學術價值當然是不可低估的。幾年來圍繞庚寅本的討論與爭論，幾乎涉及《紅樓夢》的各個版本，是一場對紅樓版本的全方位大規(guī)模的討論與研究，在《紅樓夢》版本史和紅學史上都有積極意義。

在紅學文獻的發(fā)掘整理方面，不容忽視的成果還有朱一玄主編《紅樓夢資料匯編》、王振良主編《民國紅學要籍匯刊》和趙建忠著《紅樓夢續(xù)書考辨》等。

自改革開放以來，朱一玄陸續(xù)完成了《水滸傳》《三國演義》《西游記》《金瓶梅》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等中國古代小說七大名著的專書資料匯編。《紅樓夢資料匯編》（南開大學出版社，1985 年）是在一粟《紅樓夢研究匯編》之后最有影響的《紅樓夢》工具書。兩部書的下限都到“五四”前后，但體例不同，取材也各有側重。一粟以紅學史上的人物為線索編排相關資料；朱著則分為作者、版本、評論和影響四大部分，比一粟多出的內容有：“作者編”中增加清宮檔案材料，“評論編”中增加甲戌、己卯、庚辰、戚序本的脂硯齋評語等相關資料和王希廉、姚燮、陳其泰、哈斯寶等評本的回評。相形之下，朱氏的編寫體例，讀者使用起來更為方便。此外，朱一玄還編著有《紅樓夢人物譜》（百花文藝出版社，1997 年）。《紅樓夢》里究竟寫了多少人物？由于各家的標準不同，所據的版本又不一樣，因而統計的結果亦不相同。朱氏譜按庚辰、程乙兩種版本統計的結果共有1272 人，為此前各家統計數目之冠。

王振良編著的《民國紅學要籍匯刊》（南開大學出版社，2017 年）收集了18 種民國紅學要籍進行分類歸納。相關典籍大致可歸為三種類型：紅學索隱類的考證著述，以蔡元培的《石頭記索隱》和闞鐸的《紅樓夢抉微》為代表；紅學題詠類的評點著述，以徐復初所編《紅樓夢附集十二種》和徐枕亞所撰《石頭記題詞》為代表；紅學雜評類的批評著述，以吳克岐所撰《犬窩譚紅》為代表。此外，影響較大的，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、署名太愚（王昆侖）的《紅樓夢人物論》等。民國紅學（1912—1949）上承晚清余緒，下啟新中國開篇，新舊思想雜糅，實為紅學發(fā)展史上的一個特殊階段，在學術史上具有獨特的價值。收入叢書的18 種論著，雖然尚不能完全涵蓋民國年間紅學研究的學術成果，但卻無一不是在紅學史上具有獨特價值的著述。作為一種資料書，這批要籍仍保持當年繁體豎排和舊式標點的本來面目，省卻廣大《紅樓夢》愛好者和研究者的檢閱之勞，是很值得稱道的。

2019 年，百花文藝出版社出版了趙建忠的《紅樓夢續(xù)書考辨》。早在1997 年，青年趙建忠就出版了《紅樓夢續(xù)書研究》一書（27 萬字），在擁擠的紅學界填補了一項空白。十分難得的是此后的漫長年月，他在繁重的教學科研工作和繁忙的學術活動之余，繼續(xù)進行紅樓續(xù)書的發(fā)掘與研究，而且卓有成效，終于完成了這部40 萬字規(guī)模的續(xù)書研究的續(xù)書?！翱急妗笔占降睦m(xù)書由98 種增至200種，同時摒棄了前賢們對紅樓續(xù)作的“成見”，對作品產生的時代環(huán)境、作品蘊涵的倫理觀念與傳統文化等，進行了深入細致的文本解讀和文化闡釋，尤其對它們的社會歷史、民俗文化方面的價值進行了較為充分的肯定。這是對“非經典閱讀理論”的一次具體實踐，具有開創(chuàng)意義。2019 年12 月9日的《天津日報》刊發(fā)了書評《一部精雕細琢的學術續(xù)書》，認為該作“是一部頗具創(chuàng)新意義的傳世之作，也是天津紅學會的重要成果”。

令津門廣大紅學愛好者頗感興趣的還有關于寶坻、武清曹家“受田”的考察。1995 年4 月28 日《天津日報》登載寶坻宋健寫的《曹家受田寶坻西》一文，他據曹寅《東皋草亭記》中提供的線索，查找地方志，又進行田野調查，推斷曹家“受田”應在今天寶坻縣城西十余里的竇家橋、尚莊、曹辛莊一帶。2007 年8 月23 日《天津日報》又刊登《曹雪芹與武清的淵源》一文，該文考證當年曹家的“受田”為寶坻西境的“白水坨”，地點的名字也與《紅樓夢》的黑山村反向暗合，或許誘發(fā)了曹雪芹的創(chuàng)作靈感。

三 “紅學”“曹學”相輔相成

雖然周汝昌提出紅學的“四大分支”把《紅樓夢》的文本研究排除在外，人們也稱他為新紅學考證派的“集大成者”，但在他筆下并不乏文本研究與鑒賞的佳作。實踐證明，“曹學”并不是一個獨立于“紅學”之外的新學科?！都t樓夢》固然不是曹家或清代歷史的忠實記錄，但紅學界并不否認研究曹雪芹及其家世是《紅樓夢》研究的重要基礎?！凹t學”“曹學”本是一家，亦或說“曹學”是“紅學”的重要組成部分，只是在不同的學者身上有不同的側重而已。

津門紅學學者在文物文獻基礎上立足于文本研究者大有人在。2013 年，天津紅樓夢研究會會刊《紅樓夢與津沽文化研究》的“創(chuàng)刊號”上，特辟“天津紅學歷史成果選載”欄目，除了周汝昌的“雪芹賦贊”外，選載了已故知名學者朱一玄、李厚基、汪道倫，以及當代知名學者葉嘉瑩、余英時、寧宗一、陳洪、魯德才、滕云、趙建忠、鄭鐵生、任少東等的紅學代表作各一篇，在一定意義上說，代表了天津紅學研究的總體實力。社會反響強烈，一版再版。

2019 年11 月，知識產權出版社推出《天津〈紅樓夢〉與古典文學論叢》，共收入老、中、青三代學人的十部著作。計有：寧宗一《走進心靈深處的〈紅樓夢〉》，陳洪《紅樓內外看稗田》，趙建忠《畸軒譚紅》，魯德才《〈紅樓夢〉——說書體小說向小說化小說轉型》，滕云《〈紅樓夢〉論說及其他》，李厚基著、林驊和鄭祺整理《〈紅樓夢〉與明清小說研究》，汪道倫著、宋健整理《〈紅樓夢〉與史傳文學》，孫玉蓉《榮譽毀譽之間——縱談俞平伯與〈紅樓夢〉》，羅文華《紅樓與中華名物譚》，孫勇進、張昊蘇《文學文獻方法——“紅學”路徑及其他》，11 月27 日在問津書院隆重召開“叢書出版發(fā)布會”。10 月25日，《天津日報》刊登叢書主編趙建忠的《當代天津紅學的集中展示》一文，文章指出：“該論叢是對天津地區(qū)紅學研究成果的一次集中展示，基本代表了天津該領域學人研究的總體水平?！?/p>

李厚基、汪道倫是兩位已故的紅學家。

李厚基（1931—1996），浙江寧波人，曾任全國紅學會理事，《紅樓夢學刊》編委、天津古代小說戲曲研究會會長等職。早在1974 年，即出版紅學專著《和青年朋友談談紅樓夢》。雖然難免帶有特殊時代的印記，但全書的主體內容是作者多年紅樓研究成果的結晶，凝聚著對這部名著的學習心得與感受。此后，他又發(fā)表過十幾篇紅學研究論文，大多收入《〈紅樓夢〉與明清小說研究》之中。除《紅樓夢》外，在《聊齋志異》《三國演義》和電影美學研究方面，李厚基都具有全國影響。汪道倫(1930—2006)，四川簡陽人，原中國紅樓夢學會理事。20 世紀80 年代以來，在《紅樓夢學刊》等學術刊物上發(fā)表紅學論文幾十篇，凡30 萬字，并結集為《紅樓品味錄》一書，在紅學界產生了一定的影響。《〈紅樓夢〉與史傳文學》是在其舊作基礎上整理而成的。

寧宗一、陳洪、魯德才均為南開大學教授。

寧宗一曾任天津紅樓夢文化學會會長、天津古典小說戲曲研究會會長，現任中國紅樓夢學會顧問、天津紅樓夢研究會名譽會長，兼任中國金瓶梅研究會顧問等職。《走進心靈深處的〈紅樓夢〉》一書，強調從”心靈史”的角度來建構《紅樓夢》。他認為，只有對《紅樓夢》心靈文本進行追尋，才能“極大調動讀者思考的積極性。每一位讀者都有可能根據自己的生活經驗和審美體驗，思考《紅樓夢》文本提出的問題并且得出完全屬于自己的結論”。陳洪曾任南開大學常務副校長、天津紅樓夢文化學會會長等職，現為天津市文聯主席、天津市紅樓夢研究會名譽會長，南開大學講席教授，國家級教學名師?！都t樓內外看稗田》一書，探尋《紅樓夢》的文化、文學的淵源，把目光引向文化傳統的深層透視，同時，在小說成書背景等方面的研究也有新收獲。魯德才曾為中國紅樓夢學會理事，現為天津市紅樓夢研究會顧問。他長期從事小說史和戲曲理論批評研究，著有《古代白話小說形態(tài)發(fā)展史論》《紅樓夢八十回解讀》等。《〈紅樓夢〉——說書體小說向小說化小說轉型》一書中的《〈紅樓夢〉讀法》，就是在“八十回解讀”的基礎上擇編的，對廣大紅學愛好者無疑具有指導意義。

滕云為天津市紅樓夢研究會顧問，曾為天津日報副總編輯、天津社科院文學所所長。《〈紅樓夢〉論說及其他》一書，薈萃了作者的一批在學界頗有影響的評紅文章。其中的《抽絲剝繭說脂批》長文認為，“脂批不具備李卓吾、金圣嘆、毛氏父子、張竹坡之批所顯示的各自的世界觀、歷史觀、政治觀、哲學觀、文學觀、小說觀尤其是社會現實觀的大理識”，但也承認脂硯齋對紅學研究做出了貢獻。

《畸軒譚紅》系中國紅學會副會長、天津市紅樓夢研究會會長趙建忠的紅學論文選集，其中的四個專題恰恰代表了他多年紅學研究中的創(chuàng)新點：（1）紅學新史跡，近年來作者一直致力于紅學批評史方面的探索，獲批2013 年度國家科研項目“紅學流派批評史論”，并以鑒定“優(yōu)秀”的成績結項；（2）紅學新觀點，作者提出了《紅樓夢》作者的“家族累積說”；（3）紅學新文獻，收錄了一組《紅樓夢》續(xù)書新發(fā)現的相關文章；（4）紅學新視角，梳理了紅學發(fā)展史的輪廓及脈絡流變，書末附有“曹雪芹與《紅樓夢》研究史事系年”。

孫玉蓉的《榮譽毀譽之間——縱談俞平伯與〈紅樓夢〉》是作者多年研究著名紅學家俞平伯的成果的集中展現，文短情深，讀來平實親切。其中的“俞平伯的紅學研究年譜”是“俞平伯年譜”的縮編。羅文華的《紅樓與中華名物譚》以屏風、如意、茶具、錢幣這四種《紅樓夢》中的重要名物為主題和切入角度，以小見大，提示和解讀了《紅樓夢》中一些很有價值的文化問題，而且在更加廣闊深厚的中華文化背景下證實了這些名物的重要意義和特殊作用。孫勇進、張昊蘇合著的《文學·文獻·方法——“紅學”路徑及其他》，展示了年輕學者的紅學研究成果，昭示著天津紅學未來的希望。

在《天津〈紅樓夢〉與古典文學論叢》的相關作者之外，新時期天津紅學學者還包括曾出版與紅學相關著作的王昌定、鄭鐵生等人。

王昌定（1924—2006），又名吳雁，河南固始人，天津作家協會專業(yè)作家，曾任天津社會科學院文學研究所所長。他的紅學專著《紅樓夢藝術探》（浙江文藝出版社，1985 年）主要從文風角度探討《紅樓夢》后四十回的歸屬，逐回追索曹雪芹的筆墨。而且，對后四十回的藝術成就給予充分肯定。

鄭鐵生，天津外國語大學教授、中國紅樓夢學會學術委員會委員（曾任中國紅樓夢學會理事）、原北京曹雪芹學會副會長，他的紅學著述有《劉心武〈紅學〉之疑》《曹雪芹與紅樓夢》《紅樓夢敘事藝術》等?！秳⑿奈洹醇t學〉之疑》（新華出版社，2006 年）“全面質疑劉心武的紅學（含“秦學”）研究，深入評述其根源、本質和特點，指出索隱派著述的錯誤及其不良影響”?！都t樓夢敘事藝術》（新華出版社，2011 年）在“細讀文本”的基礎上，從敘事學的角度對全書進行了系統的、全方位的研究。

此外，天津近年涉及紅學之著作的學者還有林乃初、石建國、宋健、王麗文、薛穎、張麗華、王焱等人。

四 紅樓文化，異彩紛呈

天津是近代崛起的“五方雜處”的大都市，它的俗文化是更具地方特色的。新時期以來，津門紅學不但在文獻發(fā)掘和文本解讀方面取得了不俗的成績，在紅樓文化的生成與傳播方面，無論是戲曲、影視、曲藝還是藝術品制作，都出現了全面繁榮的景象，可謂百花爭艷，異彩紛呈。

天津素有戲曲“南北交會大碼頭”之稱。在京劇舞臺上，以梅蘭芳、荀慧生為代表的紅樓戲演出有著優(yōu)良傳統。新時期以來，更是代有傳人。1983 年1 月，天津電視臺與天津電臺在第一工人文化宮大劇場聯合舉辦“荀派藝術”專場演出，這在全國尚屬首次。荀慧生夫人及其長子擔任顧問，演出劇目主要有《紅娘》《紅樓二尤》等。2015 年9 月，紀念荀慧生誕辰115 周年，天津市青年京劇團荀派傳人張悅在中華劇院演出荀派名劇《紅樓二尤》。他也效仿當年的荀慧生在劇中“一趕二”，分飾尤三姐和尤二姐兩個性格迥然不同的人物角色，不禁讓人憶起當年荀慧生令人嘆為觀止的精湛演藝。百年時光雖如白馬過隙，大師的風采卻永遠綻放在津沽這塊戲曲文化積淀深厚的土地上。

越劇《紅樓夢》在天津扎根已久，這就要說到筱少卿的開創(chuàng)之功。筱少卿原名范月娥，浙江嵊縣人。先在上海芳華越劇團登臺獻藝，后與裘愛花等人組成“上海聯合女子越劇團”赴津演出，從此落戶津門近七十年，曾擔任天津市越劇團團長。她廣培桃李，譽滿全國，被贊為越劇“南花北移第一人”。由她領銜的《紅樓夢》的成功演出，奠定了三十年的輝煌記憶?！拔母铩逼陂g，越劇團被迫取消，直至1979 年才又恢復。2002 年9 月，新的天津市小百花越劇團成立，越劇在天津得以薪火相傳。2006年，為了紀念越劇百年誕辰，該團創(chuàng)作出大型民族交響樂《紅樓夢》，根據1962 年版電影《紅樓夢》改編創(chuàng)作，把所有的經典唱段都保留下來，把交響樂的恢宏氣勢與越劇的優(yōu)雅風格有機地結合在一起，令人耳目一新。2017 年4 月，又注冊成立天津榮程小百花越劇團表演有限公司，排演了包括《紅樓夢》在內的一批經典大戲，先后在全國各地演出幾十場，受到觀眾的熱烈歡迎。2019 年推出《曹雪芹與紅樓夢》，該劇的演出采用創(chuàng)新形式，將曹雪芹的內心世界和賈史王薛四大家族的興衰榮辱通過片段閃回和一段段越劇優(yōu)美唱段呈現出來，既具現代感又充滿古典韻味。

淺俗明快的評劇似乎不太適合表現溫婉纏綿的《紅樓夢》，但天津劇作家李漢云闖出了一條新路。李漢云是天津薊縣人。20 世紀80 年代開始創(chuàng)作紅樓題材的評劇，寫出了《曹雪芹》《劉姥姥》等一系列影響廣泛的紅樓劇本，成果頗豐。在第三、四、五屆評劇節(jié)上，連續(xù)獲“優(yōu)秀編劇獎”?！恫苎┣邸肥撬拇碜?，劇本借鑒了曹雪芹家事與生平的現有資料，依據祖籍“豐潤說”，并根據《紅樓夢》中所展示出來的作者的思想與人生觀進行藝術加工，把曹雪芹塑造為以筆為刀、敢于向舊勢力舊觀念與黑暗社會宣戰(zhàn)的文壇斗士。評劇的通俗化特點使得它在群眾中傳播廣泛，影響很大，是對曹雪芹與《紅樓夢》的一次很好的普及。

2011 年，兩位業(yè)余作者黃祿衡、王澍創(chuàng)作了大型八幕話劇《水西莊》，并順利通過國家版權保護中心的著作權登記。劇本根據紅學大師周汝昌“紅樓大觀源水西”的設想，專門設計了曹雪芹避難水西莊、創(chuàng)作巨著《紅樓夢》的關目?！短旖蛉請蟆酚挚隽嗽拕〉墓适鹿８?，引起讀者的極大興趣。

87 版的電視連續(xù)劇《紅樓夢》上映后，1987 年7 月14 日至19 日，天津電視臺舉辦“紅樓文藝晚會”，邀請劇組導演、主要演員及京津滬部分演員聯合演出。六天演出八場，體育館和劇場觀眾多達萬余人，電視臺進行實況播送，《天津日報》等新聞媒體大版面進行宣傳，天津掀起了一股“紅樓熱”，這在全國都是少見的。1988 年，以天津電影制片廠為主攝制了石惟堅主演的四集電視連續(xù)劇《曹雪芹夢斷西山》。2006 年，以120 回通行本為底本的新版電視連續(xù)劇《紅樓夢》上映?！短旖蛉請蟆纷?007 年11 月4 日至12 月4 日，以《“紅樓”改編十大疑難》為總標題，刊登了全國紅學會理事任少東的11 篇長文進行深入解讀，并對通行本后四十回違背作者原意等紕漏提出批評。

璀璨的天津曲藝歷來是紅樓文化的重要傳媒，也是生活在這個“北方曲藝之鄉(xiāng)”的人民大眾喜聞樂見的藝術形式。鼓詞、岔曲、單弦、時調、墜子等曲種，駱玉生、小嵐云、王毓寶、花五寶、史文秀、常寶霆等表演藝術家及其演技介紹經常見諸報端。1983 年，為了紀念曹雪芹逝世220 周年，天津曲藝團分別在津京進行專場演出，盛況空前?！短旖蛉請蟆愤B續(xù)跟蹤報道，10 月20 日以《本市演出〈紅樓夢〉曲藝專場》為名，報道了本市兩場演出的曲目，11 月5 日又以《〈紅樓夢〉專場受歡迎盛況空前》為題，報道曲藝團應邀赴京，先在長安大戲院，后移至吉祥劇院專場演出，場場滿座，好評如潮，被認為“路子正，作品好，演員水平高”，是“沒有精神污染的演出”。在專場演出的基礎上，1985 年編纂的一本《紅樓夢曲藝集》，由春風文藝出版社出版發(fā)行。該書共收錄了紅樓各類曲目26 種，其中京韻大鼓6 種、梅花大鼓5 種、河南墜子3 種、樂亭大鼓2 種、單弦2 種、西河大鼓2 種、東北大鼓2種、岔曲1 種、河南大調曲子1 種、山東琴書1 種、河南墜子1 種、相聲1 種，是天津市曲藝團建國以來創(chuàng)編演唱《紅樓夢》曲目的縮影，也代表了當時天津曲藝的總體水平。

在頗具特色的工藝美術領域，紅樓文化的圖像傳播同樣值得關注。

紅樓人物故事是被公認為中國民間木版畫之首的楊柳青年畫的傳統題材。2018 年，天津楊柳青畫店推出了“《紅樓夢》手繪畫頁”，融匯紅樓題材作品，刻工精美，繪制細膩，構圖飽滿，雅俗共賞。文人畫家王叔暉在“文革”之后雖年屆花甲，卻迎來了自己創(chuàng)作的又一個高峰期，不但將連環(huán)畫《西廂記》進行了再版，而且重新創(chuàng)作《紅樓夢》人物畫。她先后完成了林黛玉、史湘云、薛寶釵、王熙鳳、李紈、迎春、元春等人物的畫作，然而就在《惜春作畫》的創(chuàng)作尚未完成之時，她卻因病逝世。十二釵繪卷未能如愿完成，也成為無數美術和紅樓愛好者永遠的遺憾。

新時期紅樓題材的文人畫呈百花齊放之勢，僅不同畫技的“金陵十二釵”就有楊德樹、彭連熙、趙國經與楊美芳、楊沛璋、王學蓮、趙永夫等多家爭芳斗艷。

天津美院教授楊徳樹將繪畫和書法相結合，從事《紅樓夢》意象研究，“紅樓夢金陵十二釵人物意象”是他的代表作。這套作品用中國傳統的國畫形式將金陵十二釵繪制得栩栩如生。每幅畫都配有人物相應的“紅樓夢曲”（唯黛玉用《葬花吟》），前面加上“紅樓夢引子”，計13 幅書法作品，書畫互配，相應生輝，極具觀賞和收藏價值。彭連熙的紅樓作品轟動津門，古典人物畫是他的專長。1982年，他的《藕香消暑圖》參加全國紅樓夢畫展，楊柳青畫社甚至將其出版為特種通景四條屏軸畫。2009 年出版《紅樓夢群芳圖》一書，書中不但繪制了全景式的《紅樓群芳圖》，還有從黛玉、寶釵到鴛鴦、紫鵑等二十余位女性人物肖像圖。畫面注重細節(jié)，國畫功底深厚，深受廣大美術愛好者的喜愛。值得一提的，還有賈萬慶長約五米的界畫手卷《大觀園》。賈萬慶是天津人，為著名花鳥畫家。他在這組界畫中，將大觀園中的建筑群畫得栩栩如生，氣勢雄偉，規(guī)模龐大，立體感強，有如仙境，受到紅學大師周汝昌的激賞。

再有泥塑和面塑。

紅樓人物也是聞名遐邇的“泥人張”所青睞的題材。1987 年，“泥人張”第四代傳人張鉞應邀到北京曹雪芹紀念館為曹雪芹塑像，他共創(chuàng)作了兩尊曹雪芹像，一尊由曹雪芹研究會收藏，另一尊參加城市雕塑展覽。著名紅學家周汝昌認為：塑像“氣質氣味保持家學真?zhèn)?，極富文化素養(yǎng)內涵”，是一般學藝者達不到的境界。面塑名家王玓是天津面塑界的翹楚，她將《紅樓夢》書中人物形象金陵十二釵逐一做成面塑，躍然手中，動感逼真，令觀眾拍手叫絕。1996 年，她被聯合國教科文組織授予“民間工藝美術大師”的稱號。天津還有一位鼎鼎有名的“面人趙”趙連生。他十幾歲便能塑造出數百個中國古典名著經典人物形象，其中不乏《紅樓夢》中大家耳熟能詳的人物群體。2014 年，天津市集郵公司舉辦了中國古典文學名著《紅樓夢》特種郵票首發(fā)紀念活動，郵票分別取材于趙連生和馬魏華創(chuàng)作的“面塑”和“刻瓷”作品。

新時期天津還完成了兩個《紅樓夢》大觀園模型制作。一個是1986 年7 月，孟繼寶制成的木結構大觀園模型，計有21 個風景區(qū)，幾十個人物，占地1200 平方米。20 世紀90 年代，他又與天津億利達集團合作，制成銅鑄大觀園實體模型，剔透玲瓏，古色古香。此外，《天津日報》還兩次介紹李岳林的微縮《紅樓夢大觀園》（組圖），該模型占地80 平方米，按照與實物1：25 的比例構建，《紅樓夢》中大觀園38 套景觀應有盡有。樓臺殿閣全部用越南進口紅木制成，共756600 塊，沒用一根鐵釘，件件精雕細刻，層次起伏跌宕，堪稱一“絕”。

《紅樓夢》系列工藝葫蘆也是津門紅樓文化中的一員。位于天津東麗區(qū)的連喜葫蘆科技發(fā)展有限公司，是一家集種植、加工、銷售為一體的大型葫蘆工藝品創(chuàng)作基地。擔任天津紅樓夢研究會理事的公司副總經理穆彪精通押花技藝，他以紅樓人物為主題，創(chuàng)作了系列押花葫蘆。其范制葫蘆《金陵十二釵》刀工精湛，栩栩如生，具有獨特的美感。

五 活力四射，“紅”滿津城

天津紅樓夢研究會于2013 年11 月21 日成立，推選趙建忠任會長，天津紅樓夢文化學會原會寧宗一、陳洪任名譽會長，下設學術委員會和藝術委員會。理事會除了紅學專家學者，還包括知名的新聞出版界專家、書畫家和藝術家，決定不定期出版會刊《紅樓夢與津沽文化研究》。

研究會成立以來，在兩位前會長寧宗一、陳洪的大力支持下，在會長趙建忠的運作下，推動津門紅學紅紅火火，活力四射，走上全面繁榮的新階段。通過召開學術會、創(chuàng)辦會刊、出版專著、推廣普及等，充分發(fā)揮了地緣優(yōu)勢和學術優(yōu)勢，繼續(xù)突出文化特色和地方特色，這也使天津成為全國紅學發(fā)展最活躍的地域之一。

會刊《紅樓夢與津沽文化研究》已出版三期（第二期以“庚寅本”《石頭記》代刊），學界反響良好。出版書籍除了王振良主編的《民國紅學要籍匯刊》和趙建忠主編的《天津〈紅樓夢〉與古典文學論叢》兩部大型叢書之外，還有韓吉辰的《紅樓尋夢·水西莊》，趙建忠的四部專著《紅樓講演錄》（百花文藝出版社，2018 年）、《聚紅廳譚紅》（百花文藝出版社，2019 年）、《畸軒譚紅》（知識產權出版社，2019年）、《紅樓夢續(xù)書考辨》（百花文藝出版社，2019 年）；此外，還有徐恭時的《紅雪繽紛錄》（上下卷，閱文出版社，2019 年）和《周汝昌先生百年誕辰紀念專輯》（百花文藝出版社，2018 年）、張麗華的《紅樓新語》（閱文出版社，2020 年）、王焱編《古本紅樓夢傳奇二種（附散套）》（巴蜀書社，2020 年）、林海清《天津紅學史稿》（天津社會科學院出版社，2021 年）等，可謂碩果累累，全面豐收。

每年或召開年會，或舉辦專題活動。2019 年舉辦的周汝昌百年誕辰系列紀念活動，更把津門的紅學研究與普及推向高潮。《天津日報》《今晚報》兩大新聞媒體，都開辟了專版刊出多篇紀念文章；在鼓樓舉辦“周汝昌與天津紅學”展覽，展示他的紅學通信、紅學書稿、紅學書籍及書法等，同時舉辦津沽紅學成就及津沽書畫家紅樓題材書畫展；舉辦周汝昌百年誕辰高端座談會；編輯出版“紀念專輯”等。研究會成立后，幾乎每年都被天津社聯評為優(yōu)秀學會；2019 年，更被全國社聯評為“先進社會組織”。

天津紅樓夢研究會占有拱衛(wèi)京畿的“天時”，擁有津沽紅學沃土的“地利”，更有幾代紅學學者、新聞出版界專家和文化藝術家們緊密團結的“人和”；展望未來，有無限的發(fā)展空間。2020 年，天津紅樓夢研究會參與籌辦新紅學百年誕辰和全國紅學會成立四十周年紀念活動，事業(yè)正未有窮期，天津紅學如日中天。我們深信這朵古艷仙葩定會越開越綺麗，天津紅學定會越來越紅火。