◆朱建平 李翼成

文化自信是中國特色社會主義建設(shè)包括中國特色社會主義文化建設(shè)的支撐，是中國特色社會主義偉大實踐取得杰出成果的支撐，同樣也是中國特色社會主義偉大實踐的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！眻远ㄎ幕孕?，充分地體現(xiàn)了高度的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。只有堅定文化自信，整個民族才能有堅持堅守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，它積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信的著力點(diǎn)。作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和載體的戲曲，無論是在中華民族悠久的發(fā)展史當(dāng)中，還是在當(dāng)下，對于民族精神的培育和時代精神的弘揚(yáng)，都具有非常重要和極為關(guān)鍵的作用。

一、堅定文化自信的一大源泉：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中華民族上千年的發(fā)展史上，戲曲藝術(shù)綿延不斷的傳承和高潮迭起、名家輩出的發(fā)展歷程，塑造著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根和魂，也深刻影響著中華民族獨(dú)特的思維方式。以戲曲為代表的藝術(shù)形式的繁榮，推動著中國人文化自信的建立。

13世紀(jì)初期的蒙古西征，進(jìn)一步打通了歐亞大陸和中西方之間的陸路紐帶，促進(jìn)了中西之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。在這樣的背景之下，我國與西亞、中亞甚至西歐地區(qū)的人員往來日益頻繁，異域豐富的文化源源不斷地傳入中國。元朝統(tǒng)一中國之后，隨著我國疆域的不斷西擴(kuò)，陸上絲綢之路等多種交通方式進(jìn)一步暢通，外國人來華的途徑日益便利。元朝的首都大都，當(dāng)時甚至可以看到色目、回族等民族的歌舞，聽到九重西域各色方言，堪稱世界之都。受此影響，當(dāng)時豐富多彩的元雜劇既有取材于漢族上古傳說故事，又有其他民族的傳說故事；既有民間口耳相傳的寓言，又有各地歷朝歷代的孝廉之類的道德模范事跡。而從創(chuàng)作主體上分析，元雜劇的作者，其族裔乃至身份也十分多樣：《竇娥冤》的作者關(guān)漢卿系漢族人，身份則與元大都朝廷太醫(yī)院有關(guān)；《酸齋樂府》的作者貫云石是維吾爾族人，曾經(jīng)是翰林院學(xué)士；《羅李郎》的作者張國賓，則是教坊勾管。演員也是如此，其中大部分是漢族，但也不乏少數(shù)民族。例如，在記載元代雜劇演出行業(yè)從業(yè)者的《青樓集》中，就提及了西域回族演員米里哈。而表演的內(nèi)容按照元雜劇的傳統(tǒng)形式，分為四折一楔子，演唱形式宮調(diào)一葉到底，偶有插科打諢。其中曲牌是一個不可分割的組成部分。曲牌中，有的來自于漢族民歌曲調(diào)，有的來自唐詩宋詞，有的則是少數(shù)民族的民歌。無論從族裔身份上，還是創(chuàng)作的題材上，元雜劇的創(chuàng)作主體都體現(xiàn)出極大的廣泛性。

明朝中后期，隨著資本主義萌芽和江南地區(qū)農(nóng)業(yè)手工業(yè)開始擁有某些初級商品經(jīng)濟(jì)的特征，上層人士開始在紛繁多樣的消遣形式中發(fā)現(xiàn)了昆曲的存在。隨之，一些富商和官僚，或?qū)ｉT建造戲臺，或者耗資聘請戲班。文人階層借此也開始逐步接受和愛好昆曲。但是，由于明代南戲中辭藻過于古奧且形式過于繁雜，甚至過于注重音調(diào)詞匯與慢節(jié)奏，南戲中對于各種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式大有接納，雖然數(shù)量極為有限。時調(diào)時曲雖然比較罕有，但其曲調(diào)形式卻極為迂回。此時在北方民間，諸種新興地方戲也逐漸興起。其曲牌單純固定、曲文平實易懂，在民間特別是鄉(xiāng)村大受追捧。

隨著新中國的成立，戲曲創(chuàng)排踐行“百花齊放、百家爭鳴”的雙百方針，通過發(fā)掘、繼承、復(fù)排古老或瀕臨失傳的劇目，昆曲和許多地方劇種都出現(xiàn)了新的生機(jī)。例如上面所說的明清以后逐漸衰落的昆曲，還有“一直被擯棄于鄉(xiāng)村山野的比較萌芽狀態(tài)的”黃梅戲等等，或是重新創(chuàng)排經(jīng)典劇目，或是登上大雅之堂。改革開放以來，隨著中外交流日益頻繁，戲曲藝術(shù)也開始汲取歐美舞劇、話劇和歌劇等藝術(shù)形式和西方藝術(shù)美學(xué)的諸多長處，為自己的發(fā)展服務(wù)。而各種賽會、演出和藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)的出現(xiàn)，則對戲曲藝術(shù)發(fā)展起到了重大作用。進(jìn)入新時代，廣播電視的數(shù)字化，頻道的專業(yè)化，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)和移動應(yīng)用的成長，大數(shù)據(jù)等傳播形式的誕生，都為戲曲的發(fā)展提供了新的機(jī)會和平臺。其直接刺激了戲曲創(chuàng)作者和創(chuàng)排人員的文藝創(chuàng)造積極性，表現(xiàn)在傳統(tǒng)劇目的不斷改編復(fù)排、演出次數(shù)的倍增與新編劇目的不斷出現(xiàn)。

以上事例充分說明，戲曲文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展和繁榮與我國社會的變革、國力的強(qiáng)盛有密切的關(guān)系。地位的提高則帶來了受眾的增加，從對民族藝術(shù)的接納中，人民可以廣泛接受民族精神的洗禮和熏陶，增強(qiáng)對自己文化的認(rèn)同。戲曲劇目里特殊的民族藝術(shù)形式，無疑可以產(chǎn)生強(qiáng)大的精神暗示。這也就是說，戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式是增強(qiáng)人民文化自信的一個重要的途徑，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育文化自信的有效方式。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅定文化自信的兩大根本途徑

（一）必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承中華傳統(tǒng)文化和樹立文化自信，就必須發(fā)展中國特色社會主義文化。而發(fā)展中國特色社會主義文化，根本上就必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。具體方針就是既要傳承傳統(tǒng)文化的精華，保留好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根脈，又要充分體現(xiàn)出時代性，進(jìn)行具有新時代特點(diǎn)的文化創(chuàng)新。做到這些的前提，就是要實事求是，洞悉和把握戲曲藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。

我們還是以戲曲藝術(shù)為例。戲曲，顧名思義，它是因曲才有戲，有戲才會成為曲。兩者是相輔相成，相互聯(lián)系，相互制約而又缺一不可的?！扒奔词侵敢魳沸问?，有了“曲”，“文”才有襯托；有了“曲”，“舞”才有節(jié)奏。作為一種虛擬性、程式性、綜合性的藝術(shù)形式，兼具“詩、樂、舞”等多種藝術(shù)因素，唱念做打的藝術(shù)手段，這都是戲曲藝術(shù)的精髓。戲曲理論家張庚和郭漢城將“唱、念、做、打”這四個藝術(shù)手段概括為“最鮮明、最直接的音樂因素”、“富于音樂性和節(jié)奏感”的“運(yùn)用音樂手法處理過的舞臺語言”、“節(jié)奏化、舞蹈化”的表演動作和“武術(shù)和雜技的舞蹈化”?！俺⒛钜云湟粽{(diào)和旋律，做、打以其動律和造型，以節(jié)奏作為共同的支點(diǎn)”，在相互滲透、融合卻又相互制約中，共同構(gòu)成了戲曲這種綜合性的表演形式。這樣一種性質(zhì)和特點(diǎn)就是其本質(zhì)規(guī)律，也就是戲曲藝術(shù)的精華，對它的繼承就應(yīng)該從它的藝術(shù)形式、藝術(shù)因素和藝術(shù)手段入手，以綜合性的思維在藝術(shù)實踐中體現(xiàn)程式性和虛擬性。體現(xiàn)程式性，要體現(xiàn)出它的格律性、規(guī)范性和可塑性。而只有充分地體現(xiàn)出戲曲的程式性，才能更充分地體現(xiàn)出它的虛擬性。

因此，我們要剖析戲曲的程式性從而來深入闡析其虛擬性。以戲曲的格律性舉例，其早可以追溯到春秋戰(zhàn)國的宮廷歌舞和彼時民間的祭祀舞蹈。宋元戲曲形成之伊始，即是格律性形成之時。徐渭在其《南詞敘錄》當(dāng)中稱南戲的曲牌是“其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)”，在其文學(xué)性的基礎(chǔ)之上，將宋代詞人的詞牌與南北朝和隋唐時期的少數(shù)民族民歌和宮廷音樂相結(jié)合，輔以民間小調(diào)，再用一個統(tǒng)一的調(diào)式按序相連。而到了元明之時，則是將宮調(diào)作為若干曲牌的統(tǒng)屬。南曲曲牌分引子、過曲、尾聲三類，北曲則無引子，僅雙曲、尾聲二類。引子過渡到尾聲，故稱“過曲”?！拔猜暋鳖櫭剂x，則是全曲的結(jié)束。此外，還有各種不同的套數(shù)，用以鋪排各種曲牌，進(jìn)而來安排全劇的節(jié)奏，統(tǒng)攬全局。到了清末形成的屬于板腔體的京劇，則有西皮、二黃、四平調(diào)、反西皮、反二黃、南梆子、高撥子等等腔調(diào)，以及慢板、快板、流水、導(dǎo)板、散板、搖板、二六、快三眼等等節(jié)奏。

除了深刻理解程式特別是其中的格律性，我們還要運(yùn)用綜合性的思維將戲曲的文學(xué)性結(jié)合起來。戲曲的文學(xué)性，在于它不是一種平面文學(xué)，而是一種舞臺文學(xué)。所以要兼具人物關(guān)系、人物情感，更要在一定的節(jié)奏之下以主旨和主線帶動人物并充分重視情節(jié)結(jié)構(gòu)。而這幾者之中，人物情感作為人物關(guān)系的體現(xiàn)，對于整個戲的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)，都是非常重要的。在南曲當(dāng)中，涉及到感嘆傷悲的情感時，就運(yùn)用【南呂宮】來表現(xiàn)，而當(dāng)臺上人物出現(xiàn)輕蔑之情時，此時則充分運(yùn)用“陶寫冷笑”的【越調(diào)】。同樣，京劇當(dāng)中，如果表現(xiàn)的是嚴(yán)肅凝重的人物情感，則非【二黃原板】莫屬，極其歡快，則會出現(xiàn)【西皮快板】……這樣的效果，最直接的作用就是讓觀眾們身臨其境，盡管周圍環(huán)境并不是劇中場景，但是使其充分地融入。如果情節(jié)鋪排得好，甚至?xí)層^眾產(chǎn)生“我就是劇中人”的感覺。

配合著重于動作的做和打，加上傳統(tǒng)戲曲舞臺的“一桌一椅”，即使演員手中空無一物，周圍也沒有什么布景，只要有唱白、身段和音樂，觀眾卻全都知道了演員在做什么，這就是虛擬性的體現(xiàn)。

那么，戲曲如何體現(xiàn)出時代性？進(jìn)入新時代，由于長期對于戲曲現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的提倡，無論是從表現(xiàn)形式，還是創(chuàng)作內(nèi)容上，都出現(xiàn)了與現(xiàn)代藝術(shù)形式融合的傾向?！霸拕〖映背闪艘欢螘r間以來戲曲舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)形式。無論是新編歷史劇，還是現(xiàn)代戲，亦或是重新改編復(fù)排的傳統(tǒng)戲，都出現(xiàn)了這種傾向。加上戲曲不少表演形式落后于時代，塑造人物則過于形象僵化和過分臉譜化，以及內(nèi)容的反復(fù)俗套，表現(xiàn)的倫理綱常與民眾的實際生活相脫節(jié)，以至于難以表現(xiàn)民眾的情感訴求與實際需求，所以，積極與時代融合，就成為了最重要的事情。在新時代，只有與當(dāng)今中國社會現(xiàn)狀和現(xiàn)實國情相融合，與我國奉行的主流價值觀相融合相促進(jìn)，才能成功體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的時代性。

（二）發(fā)揮社會主義核心價值觀關(guān)鍵作用，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依規(guī)。在當(dāng)代中國，我們奉行的是社會主義核心價值觀。它集中體現(xiàn)當(dāng)代的中國精神，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念和人文精神，滋養(yǎng)了中華民族獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式。這就需要我們在時間維度上和精神維度上去分析問題，前者是如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩套價值體現(xiàn)有機(jī)銜接起來，后者是如何將社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合和相統(tǒng)一。從二者的具體聯(lián)系上來講，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家的前進(jìn)方向、社會的發(fā)展目標(biāo)和人的發(fā)展目標(biāo)各自要求不同。我們要利用它們的不同來思考這兩個問題。

那么，培育和踐行社會主義核心價值觀，其中一個重要的環(huán)節(jié)，就是用符合并服務(wù)于現(xiàn)代化國家建設(shè)的思想觀念去改造中國傳統(tǒng)文化并解釋中國傳統(tǒng)文化。最重要的是要善于通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去詮釋社會主義核心價值觀。在中國古代漫長的歷史長河中，我們的祖先留下了足夠多的智慧供我們參考、借鑒和學(xué)習(xí)。尤其是戲曲，至少從第一部有記載的戲曲劇目《張協(xié)狀元》開始，戲曲劇目中就有不少在今天看來思想價值符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容。張國賓的雜劇《薛仁貴》，充分運(yùn)用底層人們的目光看世界、看生活，充滿著對底層民眾處境的感同身受，側(cè)面體現(xiàn)了我國古代勞動人民對社會公正的渴望。湯顯祖的《牡丹亭》，通過對杜麗娘游園之后，思念夢中情人的苦楚來表達(dá)中國人對自由的向往?！囤w氏孤兒》則通過程嬰多次和公孫杵臼搭救僥幸逃過被屠岸賈滿門抄斬卻命運(yùn)多舛的趙氏幼子，不惜獻(xiàn)出程嬰自己的親生兒子的情節(jié)，來表達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于友善品德的重視。最典型的莫過于王實甫的《西廂記》，通過崔老夫人多次毀約、賴簡的情節(jié)，對不誠信、不守約的行為加以批判。再縱觀京劇和地方戲諸劇種的劇目，京劇傳統(tǒng)戲《將相和》中的“兼愛、非攻”可以很好地解釋社會主義核心價值觀中社會層面的“和諧”要求，而豫劇《穆桂英掛帥》，揚(yáng)劇《史可法——不破之城》中的“國家興亡、匹夫有責(zé)”則是可以解釋社會主義核心價值觀中個人層面的“愛國”要求。如果我們能夠充分調(diào)動這些積極因素去詮釋社會主義核心價值觀，那么，我們就一定既能充分運(yùn)用社會主義核心價值觀凝心鑄魂又能充分將中華傳統(tǒng)文化按現(xiàn)代文明的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)文化自信的三大重要意義

（一）振奮民族精神，鼓舞精神活力

自從近代中國初步形成民族意識和國家意識以來，對于民族精神的宣傳和教育就一直是中國人民反帝反封建的戰(zhàn)斗號角。新中國成立特別是改革開放以來，我們大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，民族精神的內(nèi)涵也有了相應(yīng)的變化。習(xí)近平總書記將中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神概括總結(jié)為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神。那么，在戲曲當(dāng)中，也有不少劇目，真正體現(xiàn)了中華民族的民族精神，展現(xiàn)了中國人的家國情懷。這些劇目，無論是像《史可法——不破之城》《大樹西遷》《蘇武牧羊》這樣的新編戲還是《春閨夢》《大保國·探皇陵·二進(jìn)宮》這樣的傳統(tǒng)戲，皆可以真正地振奮民族精神，進(jìn)而鼓舞全民族的精神活力。

（二）承載文化使命，激發(fā)創(chuàng)新活力

文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域。在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文化是時代變遷、社會變革的先導(dǎo)。在戲曲的發(fā)展史上，每一次文化的變革和社會的變革，對于戲曲的發(fā)展總是具有相當(dāng)大的作用。宋時刑法刑律所確立的“刑不上大夫”的原則使士大夫階層受到了前所未有的寬容。加之此時君主專制制度并未加強(qiáng)，科舉制度還并未僵化、固化和絕對化以及中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)步，使社會對自由的文學(xué)創(chuàng)作還有一定的容忍度。詩詞文學(xué)的迭起和迅猛特別是對詞牌的運(yùn)用，伴隨著宋詞在民間的廣為傳唱，賦予了剛剛形成的戲曲文學(xué)性的特性，促使了最初的兩個戲曲劇種——北雜劇與南戲形成了曲牌聯(lián)套的結(jié)構(gòu)體制，以至于后來形成了“劇曲敘事”的以歌舞演故事的架構(gòu)，為后世奠定了戲曲傳承和創(chuàng)新的基本形式。清乾隆年間，統(tǒng)治者對于花部的重視甚于雅部，加上此時“徽班進(jìn)京”，加上“四大名著”為代表的明清小說等俗文學(xué)在普羅大眾中的影響，格律繁雜、無病呻吟的曲牌體的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)不如通俗易懂、寓意簡潔明了的板腔體。今天，當(dāng)中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們面臨著全面建成小康社會和建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國兩大任務(wù)，在社會主要矛盾發(fā)生變化，人們對精神文明有著更高需求的當(dāng)下，以宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新編歷史劇、改編傳統(tǒng)戲和反映當(dāng)代大眾感情需求和思想心聲的新編現(xiàn)代戲等文藝作品來凝聚力量，實現(xiàn)文化創(chuàng)新與繼承，提升傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，是文化傳播者和文藝創(chuàng)作者需要踐行的使命。

（三）彰顯絢麗底色，增添時代活力

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就是要提高文化軟實力。進(jìn)入新時代，中國不僅在經(jīng)濟(jì)總量上位居世界第二，在綜合國力上居于世界前列——這為中華民族偉大復(fù)興奠定了硬實力。而在軟實力方面，中國精神、中國價值和中國力量，更是提高國際話語權(quán)的根本動力來源，放到具體的方面看，就是繪就新時代文化強(qiáng)國的底色。而繪就這個底色，即講好中國故事特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中，除了上面說的文學(xué)音樂體裁、故事題材而外，如何講述戲曲劇目背后的故事，通過戲曲劇目演化的講述和分析每一個劇目中人物的性格與人物關(guān)系，主線和主旨的挖掘以及對其背后蘊(yùn)含的價值內(nèi)涵、思想意義以及為社會甚至歷史所帶來的的影響作用這些要素所構(gòu)成的敘事體系的構(gòu)建，對于切實做好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及衍生出來的中華民族的民族精神及其實踐裨益巨大?？傊?，它有助于堅定文化自信，更有利于傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而講好中國故事，繪就社會主義文化強(qiáng)國絢麗底色，從而為新時代增添時代活力。

四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅定文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國特色社會主義文化和文化自信中的地位，是顯而易見和極其重要的。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)文化自信，增進(jìn)文化認(rèn)同，進(jìn)而提高中華民族的文化自豪感。

文化自信是“四個自信”中的最根本的自信，是新時代社會主義精神文明實踐的重要成果。文化自信是屬于中國特色社會主義的文化自信，究其根本，也就是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以堅定文化自信只有在馬克思主義指導(dǎo)這個前提之下，對馬克思主義思想精華多重取舍，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會有創(chuàng)新性的發(fā)展和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，才能更好的承載文化使命，更好的激發(fā)創(chuàng)新活力。

戲曲藝術(shù)，作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，是中國人重要的“文化名片”，是中華文明永不過時的民族象征。它將隨著時代的發(fā)展永久性地被賦予新的內(nèi)涵，它之所以在漫漫的歷史長河中屹立不倒、永不磨滅，根本原因在于它的傳承。它“口傳心授”的傳承方式、嚴(yán)格的師傳和章法形式以及民間的悠久深厚的道德資源與思想資源，是它在近現(xiàn)代歐風(fēng)美雨的沖擊之下沒有走向末路的秘訣。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，只有堅定文化自信是我們的民族精神，民族創(chuàng)造力才能進(jìn)一步被激發(fā)起來。而只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能堅定文化自信，我們才會以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)，佇立于世界民族之林。

注釋：

[1]《〈求是〉雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章〈堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國〉》：http://www.xinhuanet.com/politics/2019-06/15/c_1124627333.htm。

[2][3]蔣星煜：《中國戲劇史鉤沉》，人民出版社2010年版，第7頁。

[4]《習(xí)近平同志〈論黨的宣傳思想工作〉主要篇目介紹》，http://cpc.people.com.cn/n1/2020/1110/c64094-3192 4799.html。

[5]張庚，郭漢城：《中國戲曲通論》，文化藝術(shù)出版社2014年版，第343頁。

[6]《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》：http://www.ce.cn/culture/z dtushu/dxb/201906/18/t20190618_32390576.shtml。

[7]中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第206頁。

[8]《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》：http://www.12371.cn/2017/10/19/A RTI1508367749466430.shtml?from=groupmessage。

[9]中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，人民出版社2019年版，第13頁。