許國(guó)華

曾經(jīng)有那么一段時(shí)間，我每天上下班，都要從老張楊公路乘車經(jīng)過(guò)楊舍鎮(zhèn)北面的斜橋。每次經(jīng)過(guò)斜橋，我總是情不自禁地透過(guò)車窗，貪婪地注視。兩棵巍峨挺拔的銀杏樹，郁郁蔥蔥，頑強(qiáng)地挺立在馬路中央，像守護(hù)神似地守護(hù)著這方故土。

我也曾多次徜徉在銀杏樹下，在斜橋村中走訪耆宿野老，尋覓“風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”的湮沒的遺跡。據(jù)方志記載，斜橋的歷史，一直可以上溯到九百年前宋朝北南更替的時(shí)代。

一

斜橋的得名，源于當(dāng)年始遷祖許政德“扈駕南渡”，卜居于此，因其靈寶老家有斜草橋，“示不忘舊”（《楊舍堡城志稿》卷二），故而命名為斜橋。斜草橋與斜橋，雖一字之差，但許政德的鄉(xiāng)土情懷是一脈相承的，用意也是一目了然的。

史書方志和家乘宗譜中，當(dāng)然用春秋筆法，將許政德此次南遷，美譽(yù)為“扈蹕南遷”“扈駕南渡”，其實(shí)就是逃難與流亡。就像失魂落魄的宋高宗逃亡，史官美化為“幸”或“巡幸”之類的閑適優(yōu)游，徽欽二帝被擄北上淪為亡國(guó)之君、階下之囚，依然婉詞“北狩”一般。

我特意查了一下漢語(yǔ)詞典：扈蹕，是隨侍皇帝出行至某處。扈駕，是隨侍帝王的車駕。不過(guò)，“扈蹕”也好，“扈駕”也好，個(gè)中離散逃亡的滋味，苦不堪言。

還記得民族英雄岳飛一曲慷慨激昂的《滿江紅》嗎？下闕換頭四句：“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？”振聾發(fā)聵，憤激至極，唱出了宋金對(duì)峙時(shí)代的最強(qiáng)音，也唱出了宋朝愛國(guó)人士積郁于心的恥辱與悲憤。

穿越歷史的塵埃，那幕國(guó)破家亡的民族苦難，永遠(yuǎn)釘在恥辱的十字架上。北宋靖康二年（公元1127年），發(fā)生了歷史上著名的“靖康之變”事件，金兵擄走徽、欽二帝，北宋滅亡。擁兵在外的康王趙構(gòu)在南京應(yīng)天府(今河南商丘)即位，改元建炎，建立南宋。無(wú)奈新組建的高宗趙構(gòu)小朝廷，迅速成為金兵“窮其所往而追之”的目標(biāo)，時(shí)刻面臨著被滅亡的危險(xiǎn)，南遷逃亡便成為剛剛上任的高宗皇帝的唯一選擇。

號(hào)稱“中興之主”的宋高宗，自靖康二年（公元1127年）五月應(yīng)天即位，到紹興八年（公元1138年）二月偏安臨安，在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間里，攜帶他的南宋小朝廷東躲西藏，從應(yīng)天逃至揚(yáng)州，又從揚(yáng)州逃至臨安，期間曾一度長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月入海避難，受盡顛沛流離之苦，直到宋金第一次“紹興和議”后，才正式定都臨安府 (即浙江杭州)，“直把杭州作汴州”（林升《題臨安邸》）了。

“靖康之變”時(shí)，許政德在北宋朝廷為官。他天資聰穎，學(xué)習(xí)優(yōu)等，入國(guó)學(xué)（太學(xué)），升舍為上舍生?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他便由國(guó)學(xué)上舍生，舉薦為崇德殿講書，后升至為崇德殿講學(xué)士。

宋代的官職名稱繁多。崇德殿講書、崇德殿講學(xué)士，是類似于“崇政殿說(shuō)書”“翰林侍讀學(xué)士”“翰林侍講學(xué)士”之類的經(jīng)筵官，是專門為皇帝或皇子講解儒經(jīng)的，“講幄敷陳，經(jīng)筵眷顧”（《許氏宗譜·殿講公像贊》），雖然官階并不高，但是由飽學(xué)之士充任，地位還是倍受注目的。許政德也因此被人們尊稱為“殿講公”。

許政德一家混雜于官兵、百姓的隊(duì)伍之中，沿著高宗的“巡幸”路線，跟隨南渡逃亡。據(jù)史料記載，建炎三年（公元1129年）二月，僅在揚(yáng)州“偷安”了一年零四個(gè)月的高宗，驚聞金兵攻陷天長(zhǎng)軍（今安徽天長(zhǎng)），顧不上召集百官商議，只帶了都統(tǒng)、內(nèi)侍數(shù)騎，倉(cāng)皇出逃，奔瓜洲乘小船“巡幸”南渡了。在高宗自揚(yáng)州逃至臨安（今浙江杭州）的所謂“巡幸”過(guò)程中，沿途鎮(zhèn)江、常州、平江（今江蘇蘇州）、秀州（今浙江嘉興），也刮起了一股逃難風(fēng)，百姓扶老攜幼，棄家而逃，沿途號(hào)泣不絕，馬踏人擠，死傷無(wú)數(shù)，渡口擁擠，導(dǎo)致擠軋而死、墜江而死者難以計(jì)數(shù)，一派悲慘景象。

夕陽(yáng)漸沉，江水東逝，佇立船頭，眺望漸漸遠(yuǎn)去的北國(guó)故土，目睹了“靖康之變”后國(guó)破家亡的許政德，無(wú)端想起杜少陵的《春望》詩(shī)句：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心……”同為春天，遭遇又如此相似：國(guó)都淪喪，黎民蒙難。許政德不禁仰天長(zhǎng)嘆：國(guó)之不存，家將焉附！

二

或許厭倦了顛沛流離的宦海生涯，許政德內(nèi)心更加渴望寧?kù)o安詳?shù)母蹫?。?zhàn)禍紛紜的歲月，令他更加羨慕“采菊東蘺下，悠然見南山”的田園牧歌，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的天倫之樂(lè)，有時(shí)甚至萌發(fā)了“江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生”的退意。

許政德出生于宋神宗元豐元年（公元1078年），“扈駕南渡”之時(shí)，已年過(guò)半百，盡管在朝廷為官，但一直處于“流動(dòng)辦公”，追隨高宗小朝廷東躲西藏。此時(shí)，“江南糜爛，宋無(wú)一城可恃，天下誠(chéng)有旦夕不保之勢(shì)”（王夫之《宋論》卷十）。逃亡與躲藏，成了高宗朝廷官員的“必修課”。

做官做到這個(gè)份上，自然也是一種無(wú)奈與悲哀。試想，當(dāng)年飽嘗顛沛流離與戰(zhàn)火紛飛之苦的許政德，站在斜橋這方土地上，眺望北國(guó)故園，決意卜居于此，心中自然充滿了悲愴與無(wú)奈?！叭漳亨l(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，那個(gè)在中原陜州靈寶縣斜草橋的老宅，已經(jīng)永遠(yuǎn)回不去了，只能時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在思鄉(xiāng)的夢(mèng)中。

許政德受儒家思想的浸染，把骨子里流淌著的對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的情感，自覺或不自覺地串聯(lián)起來(lái)，形成獨(dú)特的家國(guó)情懷。國(guó)家國(guó)家，“國(guó)”與“家”是緊密聯(lián)系在一起的。無(wú)國(guó)，何以為家？同樣，無(wú)家，何以成國(guó)？就像一首《國(guó)家》的歌曲演唱的那樣：“一心裝滿國(guó)，一手撐起家，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家……”

與絕大多數(shù)人一樣，許政德的家國(guó)情懷更多地體會(huì)在“家”上?！傲沂恐異蹏?guó)也如家”，意思是，有抱負(fù)的志士，愛國(guó)如同愛家。殿講公許政德親歷了“靖康之恥”，目睹了國(guó)破家亡、生靈涂炭，更加清晰家與國(guó)的關(guān)系：國(guó)破家亡，國(guó)仇家恨，國(guó)與家，家與國(guó)，竟是如此息息相關(guān)，密不可分。

許政德在憂國(guó)憂民的同時(shí)，也不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新考慮一下自己的這個(gè)“小家”。他也像當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)期的大多數(shù)家族一樣，將他三個(gè)兒子分成三支，散居各地，開宗立派，繁衍生息，確保香火永存。長(zhǎng)子許泳之世襲父蔭，蔭入太學(xué)，留在朝廷為官，占籍浙江，居金華府松山開宗；次子許澤之，官至統(tǒng)領(lǐng)，占籍江陰東壤的斜橋；三子許沛之，居海門開宗。

因長(zhǎng)子許泳之、三子許沛之在別處開宗，斜橋的《許氏宗譜》中對(duì)他們的記載語(yǔ)焉不詳，不表其生卒葬配。但從次子許澤之的世表看，許澤之生于宋徽宗大觀四年（公元1110年），配揚(yáng)州曹氏。我猜想，“靖康之變”時(shí)，許澤之已十七歲，也許許澤之已有婚約，但經(jīng)“靖康之變”戰(zhàn)亂后，女方或遭難，或失散，或音訊不通，許政德在揚(yáng)州隨高宗“偷安”一年零四個(gè)月的相對(duì)安逸的日子里，匆匆忙忙在揚(yáng)州城內(nèi)找了一戶人家的姑娘，讓許澤之結(jié)婚成親，了結(jié)心愿。

歷經(jīng)浩劫之后，許政德選擇了與次子許澤之，一同居住江陰東壤，并用靈寶老家舊名“斜草橋”，命名新居住的地方為“斜橋”。

從靈寶的斜草橋到新居住的斜橋，雖然路程遠(yuǎn)隔千里，但隔不斷的是故鄉(xiāng)情懷、思鄉(xiāng)情緒，傳承的不僅僅是一種家族歷史文化，而是一種生生不息的精神，一種思鄉(xiāng)愛國(guó)的情懷……

古時(shí)斜橋那一帶濱江通海，古稱“海門”。“滄江八景”中，“海門帆影”即是其中一景。我注意到，許政德三子許沛之居住海門開宗。限于資料，我不知道，沛之居住的那個(gè)海門，現(xiàn)在是什么地方？是江蘇南通市的海門市，還是浙江臺(tái)州市的椒江區(qū)（兩者古時(shí)皆稱“海門”），抑或其它地方？

澤之之“海門”與沛之之“海門”，或許兩者純粹是巧合，是一種心靈上的默契，還是因循相襲，傳承的不僅是一種思想信念的堅(jiān)守，更多的是家國(guó)情懷的延續(xù)？我不得而知。

三

至于殿講公許政德為何卜住斜橋，有多種解讀。據(jù)斜橋《許氏宗譜·明正統(tǒng)年增修世譜序二》云：“樂(lè)江陰風(fēng)俗之美，遂家令節(jié)坊?！边@只是一個(gè)原因，其實(shí)另一個(gè)更重要的原因，就是許澤之在江陰駐軍任統(tǒng)領(lǐng)。

江陰素有“江海門戶”“鎖航要塞”之譽(yù)，是歷史上的軍事重鎮(zhèn)。在宋金對(duì)峙時(shí)期，一直是抗金的前沿陣地，南宋抗金名將韓世忠、岳飛先后移師屯守于此。結(jié)合韓、岳的史料看，我更傾向于許澤之在韓世忠麾下從軍一說(shuō)。

“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”(陸游《病起書懷》)，有著濃郁家國(guó)情懷的許政德，時(shí)時(shí)想念遠(yuǎn)在千里之外的家鄉(xiāng)斜草橋，渴望早日回歸故園，故而將次子許澤之送進(jìn)了軍營(yíng)，殺敵報(bào)國(guó)，收復(fù)河山。

許氏家族素有文武兼修、詩(shī)禮傳家之風(fēng)。不難理解，許政德雖為朝廷“經(jīng)筵官”，卻娶兵部侍郎程操剛長(zhǎng)女為妻。許澤之雖文武雙全，卻棄文從武，在軍隊(duì)中任統(tǒng)領(lǐng)。盡管許澤之的具體事跡早已湮滅，不見于史冊(cè)，但仍可從國(guó)子司業(yè)陳韻題寫的《統(tǒng)領(lǐng)公像贊》：“桓桓許公，職隆統(tǒng)領(lǐng)；氣宇威儀，肅穆鎮(zhèn)靜；內(nèi)寄閫政，外殄寇警；乃武乃文，勛業(yè)彪炳”中略見一斑。

紹興和議后，南宋朝廷“直把杭州作汴州”了，更無(wú)心收復(fù)北方河山。以朝奉大夫之職致仕的許政德，自知無(wú)法返回靈寶斜草橋的故鄉(xiāng)，“立朝道行，在野謀?！保ā对S氏宗譜·殿講公像贊》），肇基斜橋后，疏浚橫河，使兩岸農(nóng)田排灌兩便，澤被鄉(xiāng)邦。

從此，水意淋漓的斜橋，又成了許氏家族的一種氏族文化符號(hào)。許氏一族在斜橋生息繁衍，遂成地方望族，稱之為“斜橋許氏”。

我猜想，當(dāng)始遷祖殿講公許政德在斜橋里宅園栽下第一批桑樹、梓樹時(shí)，眺望北國(guó)，心中流淌的依然是難以割舍的故土情懷；當(dāng)十世祖梅谷公許莊邀四方名士、偕族中子弟，于滄江別墅內(nèi)酬歌吟詩(shī)，題詠“滄江八景”時(shí)，流連往返，樂(lè)在其中，感嘆的自然是“掀髯一笑江?？?，只疑身在瑤華宮”（《楊舍堡城志稿》卷十二），人文之美與家園之美相得益彰；當(dāng)十四祖近川公許蓉在明朝嘉靖年間遭遇倭亂，家園焚毀，“倉(cāng)皇策馬立橋東，悵望家園劫火紅”（許蓉《駐馬橋東目擊愴賦》）時(shí)，義憤填膺，領(lǐng)鄉(xiāng)勇，抗倭寇，筑堡城，豪爽俠義的風(fēng)骨中，有祖上的風(fēng)范，繼承的是祖上先輩家國(guó)天下的胸襟和義不容辭的擔(dān)當(dāng)……

桑田變幻，滄海不再，如今的斜橋，早已遠(yuǎn)離了江海岸線。昔日的潮汐帆艫、牧笛漁歌，徹底湮滅在歷史的潮起潮落之中。只有那兩棵參天的銀杏，如今已經(jīng)成為斜橋的標(biāo)志，浸透了滄桑歷史的煙云，巍峨依然。

我想，這或許還是“滄江八景”中第二景“令節(jié)喬木”中幸存的兩棵，經(jīng)歷和見證了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。