董曉霞 同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院（集團(tuán)）有限公司

1 從理論談起

哲學(xué)是思考的藝術(shù)。哲學(xué)的獨(dú)特之處，不僅在于它探討的是一些“大”問題，更在于它是用理性的方式。個(gè)人贊同這樣的觀點(diǎn)，即任何思想理論成果的產(chǎn)生一定有相應(yīng)的時(shí)代背景，并在一定程度上指向相應(yīng)的社會(huì)問題。因此，要理解和掌握相應(yīng)的思想成果，不能只看到成果本身，還要了解這個(gè)成果產(chǎn)生的時(shí)代，以及成果產(chǎn)生的主體—研究者的相應(yīng)背景。

同時(shí)，思想理論的研究一定伴隨著研究和分析的方法產(chǎn)生。這些方法在探索過程中也許最終并沒有指向相應(yīng)的問題，但作為一種主張，它的產(chǎn)生必將為未來(lái)進(jìn)一步的理論研究在一定程度和意義上提供幫助。所以可以這樣說，在探索的過程中，哲學(xué)作為涵蓋面最廣的學(xué)科，是最能夠激發(fā)智慧的智慧,也是能夠激活思想的思想。

以哲學(xué)思考為理論基礎(chǔ)，以當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)狀況為現(xiàn)實(shí)背景，西方建筑理論在20世紀(jì)60，70年代涌現(xiàn)出不少新思路，像對(duì)幾千年來(lái)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的構(gòu)圖觀念的挑戰(zhàn)，對(duì)建筑的象征意義及傳統(tǒng)建筑的再發(fā)現(xiàn)（如符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、類型學(xué)及圖示語(yǔ)言），對(duì)各種心理功能（如環(huán)境認(rèn)知、領(lǐng)域感、社交、安全、文化等）的發(fā)現(xiàn)與研究，對(duì)生態(tài)的重視，用西方馬克思主義，現(xiàn)象學(xué)（及存在主義）等來(lái)解釋建筑，用科學(xué)方法研究建筑，以及用公眾參與或數(shù)學(xué)模型來(lái)改善建筑設(shè)計(jì)過程[1]。這些種種的理論和方法都納入“后現(xiàn)代主義”的范疇之中，所謂“后”構(gòu)成的諸種主義，有一個(gè)共同之處，那就是與某物拉開距離的意思。它們表達(dá)了一種斷裂的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)過去則采取了不同的態(tài)度，過去被置于一定距離之外[2]。因此多元化的視角與態(tài)度，也就成為“后現(xiàn)代主義”階段的又一個(gè)突出特征。

《THEORIZING A NEW AGENDA FOR ARCHITEC?TURE》

具體到《THEORIZING A NEW AGENDA FOR ARCHI?TECTURE》一書的閱讀上來(lái)。作者在緒論（Introduction）里寫道，“，“chapters’thematic and paradigmatic(as opposed to chron?ological)organization is intended to clarify substantive rela?tionships among the different manifestos and polemics；intro?ductions to each piece support these linkages.”經(jīng)過閱讀，作為讀者的我簡(jiǎn)單地將這種結(jié)構(gòu)關(guān)系用下面的圖標(biāo)表示出來(lái)以幫助理解。在整理圖表的過程中，本人試圖將理論基礎(chǔ)、方法、主張三部分中的內(nèi)容也加以針對(duì)性的關(guān)聯(lián)，但基于這部分知識(shí)的廣泛，以及個(gè)人在此方面知識(shí)的粗淺，最終難以將其中各部分的指向性及相互關(guān)系表示清楚。但通過嘗試，本人認(rèn)為，這本書是一本針對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)期建筑理論方面，內(nèi)容全面而結(jié)構(gòu)清晰的理論讀物。通過作者的編輯整理，這本書在介紹每個(gè)主題的同時(shí)，也反映出了作者對(duì)于整個(gè)后現(xiàn)代主義時(shí)期建筑理論的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)以及理解方式。

2 建筑實(shí)踐

結(jié)合當(dāng)前的建筑實(shí)踐，我認(rèn)為理論與實(shí)踐之間有著如下兩種關(guān)系。一是存在于西方歷史發(fā)展及意識(shí)形態(tài)下而產(chǎn)生的各種建筑理論及其相應(yīng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐；一是在中國(guó)文化背景下，以借鑒西方的成熟理論為基礎(chǔ)而對(duì)建筑實(shí)踐所進(jìn)行的探索。

首先，各種西方的建筑理論是產(chǎn)生和發(fā)展于西方思維模式和意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物，有著一定的延續(xù)性；即使這樣，理論與實(shí)踐之間也不是都有對(duì)應(yīng)關(guān)系的。在西方存在著“理論”與“實(shí)踐”相分離的狀況，比如類型學(xué)，符號(hào)學(xué)等在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)案例并不多等。其次，在中國(guó)，理論成果多直接借鑒西方已經(jīng)成熟的理論研究，這樣縮短了中國(guó)與西方在發(fā)展中的差距，但也同時(shí)暴露出了與中國(guó)實(shí)際相脫節(jié)的種種情況，如傳統(tǒng)的斷裂等等。

圖1

列維·施特勞斯在《未開化的思維》中指出：不同的文化，不論是被稱為原始的或文明的，一直是同樣游戲的一種演變，主要的方向是固定的，而表現(xiàn)卻在持續(xù)的變化。也就是說，如果從根本上來(lái)看問題，不同環(huán)境中不同的人們，用不同的方式做著同樣的事情，或用相同的方式做著不同的事情[3]?；谶@一觀點(diǎn)，本人認(rèn)為，中西方建筑理論的發(fā)展雖然存在著一定差異，但在一定程度上必然存在著一種終極的統(tǒng)一，在探索這種統(tǒng)一的過程中，一定有一些東西是相同而相通的，重要的是需要進(jìn)一步的不斷研究和整理。

20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，中國(guó)和西方呈現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢(shì)。在西方，實(shí)用主義正在超越“后現(xiàn)代”時(shí)期批評(píng)主義的傳統(tǒng)；而在中國(guó)，實(shí)用主義盛行，但在理論上對(duì)“后現(xiàn)代”時(shí)期批評(píng)主義的研究與學(xué)習(xí)卻開始興起。因此在中國(guó)，似乎基于實(shí)用智慧（intelligence）之上而進(jìn)行的理論與實(shí)踐的結(jié)合是有一定積極意義的，如庫(kù)哈斯、劉家琨、馬清運(yùn)等人所進(jìn)行的種種嘗試。

3 結(jié)束語(yǔ)

全球現(xiàn)代化，呼喚著一種掙脫現(xiàn)代主義理想和后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的全球現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。庫(kù)哈斯，實(shí)際也包括其他建筑師，已經(jīng)開始摸索這樣一種實(shí)踐。它受實(shí)用智慧（intel?ligence）驅(qū)動(dòng)，以不斷估測(cè)和介入真實(shí)世界所產(chǎn)生的實(shí)用設(shè)計(jì)知識(shí)為引導(dǎo)。也許這種實(shí)踐最突出的特征表現(xiàn)在研究上：這種研究不在乎普遍的（現(xiàn)代的）或受壓抑的（后現(xiàn)代的）真理的發(fā)現(xiàn)，而關(guān)注為參與改造城市和世界所需要的，可能可行的真理的實(shí)用必要的生產(chǎn)。這樣的實(shí)踐消解了抽象理論（理想/意識(shí)形態(tài)）與實(shí)際工作的界線，把研究看作一種設(shè)計(jì)，也把設(shè)計(jì)看作一種研究，以增長(zhǎng)各事務(wù)所和整個(gè)建筑職業(yè)的實(shí)用智慧[4]。

是不是可以這樣理解，在經(jīng)過后現(xiàn)代主義時(shí)期的理論繁榮之后，當(dāng)代，人們更多關(guān)注的是對(duì)純粹建筑的研究和探索，這種研究和探索是基于種種建筑理論之上的，將建筑理論與建筑實(shí)踐相結(jié)合的嘗試。不再?gòu)?qiáng)調(diào)某種學(xué)或某種派，而是把最大的注意力放在解決具體建筑的問題上來(lái)。