第一屆全國美展和上海的不期而遇，既有時代的特殊性也有城市的獨特性。這些社會和歷史因素在城市文化傳播的過程中起到重要作用，可以幫助我們深入挖掘其中核心的文化內(nèi)涵，民國時期的上?？梢哉f是“開放性”的代名詞，聚集了大量的有識之士，帶動了國民的文化、藝術(shù)、經(jīng)濟等各方面的發(fā)展。本文從研究上海社會和歷史因素著手，了解當時社會中美術(shù)的傳播狀況和美術(shù)教育體系的構(gòu)建。嘗試探討當下語境中全國美展的再發(fā)現(xiàn)和其對美術(shù)教育的深遠影響。

上海的特殊文化空間對第一屆全國美展及美術(shù)教育的意義建構(gòu)

第一屆美展從1922年第一次提出到1929年成功舉辦，前后歷經(jīng)了漫長的7年準備期，其間因政治、經(jīng)濟等多重因素導致計劃一再推遲。1928年年底大學院被正式并入教育部，美展由此成為由官方組織的全國性美展，帶有一定的政治色彩。從蔡元培等藝術(shù)家的角度來說，舉辦美展是為增強全國民眾的美育達到撫慰人心的目的。但對當局來說美展摻雜了明顯的政治期望，他們期望通過美展獲得國際的支持。因此在選擇地點時，前期曾暫定于民國的政治權(quán)力中心—南京。但由于當時南京大量人力和財力集中于 “奉安大典”的籌辦，無合適的場所和時間，不宜作為美展的承辦地。與之相比，上海經(jīng)濟發(fā)達且有現(xiàn)成場地，而其始終保持中立的政治態(tài)度，則給人們提供了自由的政治文化空間，這些隱性的主觀因素和客觀因素使其成為承辦美展的首選之地。

民國時期的上?？梢哉f是“開放性”的代名詞，其作為一個空間實體，具有文化溝通、傳播信息、表達意義的空間媒介作用。其文化空間的特殊體現(xiàn)在現(xiàn)代性、歷史性、經(jīng)濟文化一體性的融合，既滿足人的精神文化需求，又促進當代文明與文化的傳承與傳播。它的這些隱性文化因素對全國美展起了關(guān)鍵的推動作用。

從社會文化背景和經(jīng)濟基礎分析，強大的資金支持是展覽順利進行的前提，而濃厚的歷史文化則是展覽的價值所在。民國時期眾多的上流人士、學者、畫家及外來藝術(shù)家聚集在上海，他們把西方的藝術(shù)觀念和技法引進國內(nèi)，大興教育開辦了上海美術(shù)?？茖W校等多所院校，同時成立上海藝術(shù)學會等藝術(shù)學會和社團。還經(jīng)常舉辦募捐宣講等活動。如蔡元培曾在《申報》刊登一則啟事稱“上海美術(shù)專門學?；I建校舍募捐委員會本定于6月29日在滬開幕”，1并取得良好的反響。第一屆全國美展雖由政府出資舉辦，但上海整體良好的經(jīng)濟環(huán)境使更多普通群眾可以觀展，也使報刊、書籍可以廣泛刊印傳播，為畫展提供了開闊的學術(shù)討論空間，為藝術(shù)美學的傳播提供了肥沃的土壤。

從美展的籌備委員會和赴上海實地考察團的成員背景來看，名譽會長蔡元培自小受濃厚的儒學思想熏陶，后出國進行教育考察。雖然是舊式學者，但具有廣闊的視野和前沿的教育理念。名譽副會長楊銓和考察團楊杏佛皆有留美經(jīng)歷。考察團蔣夢麟浙江人，幼年于中西學堂學習，后赴美留學?；I備委員會的劉海粟、汪亞塵、王濟遠、李毅士、俞寄凡等人在上海美術(shù)?？茖W校任教或擔任行政。他們都曾外出留學或考察，接觸過西方的文化藝術(shù)理論，且都和上海有不解之緣，特別是蔡元培早期發(fā)展的人脈資源都在上海。因此從個人主觀情感出發(fā)，他們較認可“開放性”的上海。

不論是從地理位置還是從政治、文化方面綜合來說，上海的“開放性”“中立性”都是承辦美展的不二之選。她為美展提供了豐饒的發(fā)展土壤，滋養(yǎng)了學者和大眾對美的學習和探討，成為了人們心中革新的代表地，也讓美展走進了千千萬萬人的視野中。

城市文化傳播視野下美展的傳播路徑和其對美術(shù)教育的影響

1.上海作為空間媒介和美展的相互推動傳播作用

美展1929年4月10日舉辦，此時上海正處于民國發(fā)展的黃金十年。國民政府有意打造國際性上海，早在1928年就提出過上海分區(qū)計劃草案，在1929年7月推出“大上海計劃”，并于1930編纂《大上海計劃》，2以期新上海區(qū)可以和租界形成制衡，奪回上海的核心權(quán)力。因此在華人社區(qū)的規(guī)劃上，注重社會、文化、教育、衛(wèi)生以及土地等的建設。而美展選擇上海新普育堂從前瞻性來說則可能是一種對該建設計劃的相互呼應。一方面上海的總體建設規(guī)劃為美展提供了充足的城市資源，另一方面美展的舉辦也帶動了城市計劃的實施，為城市未來發(fā)展的計劃打開了新的范本。

除了大發(fā)展方向上的一致性，場所的硬件設施也是舉辦美展考慮的重要因素。在那個動亂年代，為美展專門建設場地是難以實現(xiàn)的，所以上海現(xiàn)成的廣闊場地就自然成為美展首選。“查新普育房屋比較尚新，似堪用，惟布置時應略加分別”。3從民國政府勘察報告可以看出，新普育堂場地基本達到美展的場地要求。另一方面，美展開幕式上馬公愚講“新普育堂……數(shù)月前曾作國貨展覽會場。近復加大修理，煥然一新，實為此次空前之全國美展最合適宜之場所”，4基于這兩項緣由可看出美展選址是獲得公眾認可的，且其集餐飲、展覽、商賣為一體，和現(xiàn)代展覽形式已較為接近。

2.第一屆全國美展及美育的5w城市文化傳播策略和路徑

美展選址還有一項重要影響因素是上海的綜合城市影響力，作為近代中國第一個商業(yè)都市，其藝術(shù)文化各領(lǐng)域的繁榮多樣性一直受到學界的廣泛關(guān)注。大量的藝術(shù)家和經(jīng)濟學家等聚集在此，帶動上海的藝術(shù)市場空前繁榮，也引領(lǐng)了當時社會的審美風向。如《良友》《婦女雜志》等都推動了當時前衛(wèi)的藝術(shù)審美潮流的傳播和發(fā)展。5

第一屆美展作為一種新生事物，其發(fā)展傳播和影響力是學界最關(guān)注的。其傳播的策略和路徑基本符合現(xiàn)代的5w傳播范式。從傳播者來看—美展名譽會長蔡元培，以他自身的影響力帶動了各界對美展的關(guān)注;名譽顧問史量才、汪伯奇分別是《申報》和《新聞報》的總經(jīng)理，在新聞報刊領(lǐng)域享有盛譽，為美展帶來了大量的媒體關(guān)注度;同為名譽顧問的熊式輝是淞滬警備司令，代表著當局的立場，為畫展的實施和傳播保駕護航。美展委員會的成員們也紛紛為美展貢獻了自己的力量，如徐志摩、劉海粟、滕固、李毅士等，帶動了有關(guān)的學術(shù)討論和人們對美學的思考。

從傳播內(nèi)容來看，美展展出的藝術(shù)作品具有較高的審美價值，其中來自古代皇家珍藏的藝術(shù)品很多是首次在公眾面前亮相，為人們帶來了一場視覺盛宴，填補了當下人們精神的空虛和無助。其代表的藝術(shù)思想和主張為人們帶來了心靈的慰藉。是蔡元培提的“以美育代宗教”的一次完美實踐，帶有寓教于樂的功能，具有現(xiàn)實實用價值，獲得了觀眾的廣泛認可。

再從傳播媒介來分析，其可分為空間媒介和大眾媒介。前期《中央日報》和《申報》等媒體都對第一屆美展進行了大量報道，并在展覽中間進行了學術(shù)探討發(fā)行了《美展會刊》，還引發(fā)了“二徐”的學術(shù)爭論。媒體的連續(xù)報道助長了公眾的觀展熱情，使第一屆美展觀展人數(shù)總記達到10萬人次。同時上海作為城市傳播媒介，“內(nèi)可以輸進文化，外之可以聯(lián)絡聲氣……”6其有利的特殊地理位置，為美展作品的運輸和對外傳播提供了便利，吸引了大批的國內(nèi)外藝術(shù)家前來參展。

從傳播受眾來看，其以上海為中心遍及全國，其中去美展現(xiàn)場觀看學習的主要有知識分子和學生，7他們的受教育度和接受度高于其他人。且當時上海由于向外開放，其受眾也擴至海外：“日本代表團滿谷國四郎（帝國美術(shù)會會員）……等六人前來參觀”8;“意大利作家兩人參觀美展……”9;“德國領(lǐng)事卜西暨旅滬歐美人士多人參觀”。10這種地域和文化等的獨特性使美展的開展和傳播得到極大的推動，形成了一片欣欣向榮的景象。

美展及美育作為精神文化載體在城市文化傳播中的傳承與利用

1.第一屆美展及美育作為精神文化載體產(chǎn)生的持續(xù)影響及傳承

第一屆全國美展展覽結(jié)束后，其內(nèi)涵的精神文化并沒有消亡而是傳承下來。在上海起到了良好的傳播影響，激發(fā)了近代藝術(shù)的發(fā)展，激發(fā)了人們對藝術(shù)的興趣和喜愛?！渡陥蟆贰吨醒肴請蟆返葓蠹埰诳瘜γ勒惯M行了后續(xù)報道，并刊登了專業(yè)的學術(shù)文章，激發(fā)了人們對藝術(shù)和生活的思考討論。此種種行為加快了民國思想文化更新的進程也加大了新舊藝術(shù)觀念碰撞的力度。

繼第一屆美展之后，上海參照全國美展的經(jīng)驗開展了很多藝術(shù)展覽和活動。如1929年11月，在上海康腦脫路徐園的大禮堂舉辦了中日現(xiàn)代繪畫展覽會。111933年11月，劉海粟攜350件作品從上海乘游輪，赴德舉辦中德美術(shù)展覽會。12此展后應歐洲各國政府邀請在歐洲巡回展出，前后歷時大約兩年，引起了自學界到政界的廣泛關(guān)注。1936年7月上海市政府為他舉辦“劉海粟二度歐游作品展覽會”，蔡元培在開幕詞中做出重要評價：“《柏林日報》、英倫《泰晤士報》至謂中國有如此文化，……一時學者醉心歐化，一切的一切，悉謂歐人是師，抑若吾國數(shù)千年來竟無一人足取者，此種觀念，實在妄自菲薄也……”13

通過這些美展，西方認識了中國藝術(shù)同時中國也進一步了解了西方藝術(shù)。越來越多的有識之士意識到中國藝術(shù)需要改變，開始關(guān)注并發(fā)展國內(nèi)的美學教育。上?？芍^是20世紀新美術(shù)教育的實驗基地，上海美專等院校采用建立在20世紀早期改革過的日本模式上的政府學校體系，為我們現(xiàn)代的美術(shù)教學體系奠定了堅實的基礎。有些教學理念和方法一直沿用至今，國內(nèi)的中央美院、清華美院等都是此路向上的繼承者。

而全國美展所承載的開放融合的藝術(shù)精神，內(nèi)化于上海的城市文化中并形成了文化產(chǎn)業(yè)，將文化商品化運行形成了新的一種社會經(jīng)濟形態(tài)。上海積累了大量的文化資源特別是民國時期的文化，并由此帶動了 “和平飯店”“老鳳祥”等一些我們耳熟能詳?shù)奈幕放频陌l(fā)展，開拓了國際市場銷路，打造了品牌口碑。在21世紀“文化制勝”的主流潮流趨勢中拔得頭籌。蓬勃了上海的旅游業(yè)和城市娛樂業(yè)，逐步成為國際化大都市。

2.第一屆美展及美育作為精神文化在城市文化傳播中的再發(fā)現(xiàn)與利用

全國美展由于多少摻雜了政治色彩，致使20世紀30年代后出現(xiàn)了美術(shù)上的流派之爭。總的來說，近代美術(shù)現(xiàn)實主義為核心，主張關(guān)注現(xiàn)實和人民。到了90年代關(guān)于“上海再造”，重塑上海精神的話語出現(xiàn)了史無前例的熱鬧景象。14人們熱衷于發(fā)掘內(nèi)在的歷史文化價值。于是民國時期上海的展覽和藝術(shù)家們的活動的意義重構(gòu)又一次活躍在大家的視野中。而美展作為一種精神文化，在人們的文化生活中占有重要位置。其代表社會的主流文化傾向，是人們密切關(guān)注和討論的對象。

上海通過承辦全國第一屆美展，表現(xiàn)出了她多文化融合的獨特魅力，吸引了眾多的藝術(shù)家。其商業(yè)的發(fā)達和國際化又充滿了機遇和不確定性，成為藝術(shù)家們希望實現(xiàn)藝術(shù)之夢想的地方?？梢哉f上海是現(xiàn)代藝術(shù)傳播的重要陣地之一，在推廣美術(shù)展覽這個20世紀初中國的新興事物中起了確定性作用。并推動了美術(shù)展覽制度的興起，為藝術(shù)的對外傳播打開了一扇全新的大門。

其影響之深遠直到今日仍然存在，今日之上海仍然是中國乃至世界的重要藝術(shù)發(fā)揚地，是現(xiàn)代藝術(shù)傳播的重要陣地之一。其具有雙重屬性，既是西方藝術(shù)教育的“布道者”也是中國文化的“輸出者”，在中國藝術(shù)的發(fā)展和推廣上具有不可磨滅的功勞?，F(xiàn)代上海在城市建設策略上主打歷史文化和國際時尚路線、“民國復古”是她的代名詞。而全國第一屆美展作為重大事件自然的和上海捆綁在一起，是上海美術(shù)教育軟實力的一種象征。在進行城市文化傳播時，要注重結(jié)合美術(shù)教育利用城市獨特的有形、無形資源， 深挖城市內(nèi)在的精神氣質(zhì)運用多種媒體來彰顯城市個性化，只有這樣多維度、多層次、多媒介的傳播才能突顯其價值，從而塑造出獨一無二的多元的文化形象。