李 玫

內(nèi)容提要:第六十三回“群芳夜宴”芳官唱【山花子】【賞花時(shí)】兩首曲，眾人一拒一迎，反應(yīng)一致，態(tài)度鮮明，其原因值得探討。本文從兩首曲本身的特點(diǎn)、觀眾的欣賞習(xí)慣以及曹雪芹對(duì)昆曲北曲的偏好等幾方面分析其原因。主要討論四個(gè)問題:一，兩首曲所屬劇作的藝術(shù)特質(zhì)不同；二，兩首曲曲調(diào)特點(diǎn)相異；三，觀眾看戲聽曲有偏重曲調(diào)和人聲的傾向；四，將芳官唱曲情節(jié)與《紅樓夢》中其他演戲情節(jié)以及《石頭記》十六出甲戌殘抄本中涉及北曲的脂評(píng)相聯(lián)系，可看出曹雪芹對(duì)昆曲北曲的偏好。這一偏好對(duì)《紅樓夢》中演戲、唱曲情節(jié)中劇目曲目的選擇以及觀劇聽曲場景的設(shè)置描繪會(huì)有影響。

《紅樓夢》第六十二、六十三回寫賈寶玉生日，慶壽午宴上沒有演戲。當(dāng)晚，襲人、晴雯等湊份子在怡紅院又舉行了祝壽“夜宴”。這“夜宴”匯聚了大觀園中的重要角色。為了讓宴會(huì)更“有趣”，襲人等分頭叫來了薛寶釵、林黛玉、賈探春、薛寶琴、香菱等人；賈探春心思周密，想到“不請李紈，倘或被他知道了倒不好”，遂讓翠墨和小燕將李紈請來，使私下舉行的“夜宴”有所依恃。名曰為賈寶玉祝壽，“夜宴”刻畫重心卻是大觀園里的眾姐妹及丫頭。以花名抽簽游戲，摘取前人的詠花詩，概括薛寶釵(牡丹)、賈探春(杏花)、李紈(梅花)、史湘云(海棠)、麝月(荼蘼花)、香菱(并蒂花)、林黛玉(芙蓉)、花襲人(桃花)等的性格、經(jīng)歷或命運(yùn)。這段以花喻人的描寫成為《紅樓夢》人物刻畫的點(diǎn)睛之筆。不過，本文的聚焦點(diǎn)只是“夜宴”中的一個(gè)環(huán)節(jié)——芳官唱曲及眾人聽曲的反應(yīng)?！叭悍肌眳R聚，意味著文化程度和文學(xué)修養(yǎng)差異頗大的聽眾集于一堂。且不說不識(shí)字的襲人、晴雯等丫頭，即便賈寶玉、薛寶釵、林黛玉、賈探春、史湘云、香菱和李紈都識(shí)文斷字，其文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)情趣也參差相異。所以，大觀園“群芳”對(duì)芳官唱曲反應(yīng)高度一致，這一情節(jié)值得關(guān)注。

一、芳官唱曲引出的問題:眾人緣何對(duì)【山花子】【賞花時(shí)】拒其一迎其一

“夜宴”上，芳官唱曲由薛寶釵提議。涉及兩首曲，前一首【山花子】僅唱了一句，第二首【賞花時(shí)】(實(shí)為兩首)唱完全曲。關(guān)于芳官唱曲的描寫如下:搖骰子點(diǎn)數(shù)決定由薛寶釵首先抽簽，抽得牡丹簽，簽注曰:“在席共賀一杯，此為群芳之冠，隨意命人，不拘詩詞雅謔，道一則以侑酒?！薄皩氣O吃過，便笑說:‘芳官唱一支我們聽罷。’芳官道:‘既這樣，大家吃門杯好聽的?！谑谴蠹页跃?。芳官便唱:‘壽筵開處風(fēng)光好?！娙硕嫉?‘快打回去。這會(huì)子很不用你來上壽，揀你極好的唱來。’芳官只得細(xì)細(xì)的唱了一支【賞花時(shí)】:‘翠鳳毛翎扎帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風(fēng)起玉塵沙。猛可的那一層云下，抵多少門外即天涯。您再休要?jiǎng)攸S龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺高眼向云霞。洞賓呵，您得了人可便早些兒回話；若遲呵，錯(cuò)教人留恨碧桃花?！薄都t樓夢》里，這只是多個(gè)描寫生日宴會(huì)上唱戲聽曲的情節(jié)之一，但頗為獨(dú)特。由于“夜宴”是年輕一輩私下舉行，沒有長輩參與，也沒有正式的演戲、點(diǎn)戲環(huán)節(jié)，大家格外放松。若是正式家宴，長輩在場，席間若演戲，點(diǎn)戲者很難放松?？雌饋碇皇钦諔騿吸c(diǎn)戲，但因戲是當(dāng)著眾人點(diǎn)，并點(diǎn)給眾人看，故而點(diǎn)的戲要合適得體，既不違背長輩的喜好，又體現(xiàn)自己的品味見識(shí)，殊為不易。這“夜宴”上，沒有了慣常的規(guī)矩限制，眾人可以隨意地打斷芳官的演唱，讓她改唱中意的曲子。本來，表演者和觀眾即時(shí)互動(dòng)，是戲曲演出中的常態(tài)。戲曲藝人在舞臺(tái)上以特定的方式與觀眾直接對(duì)話，是戲曲劇場藝術(shù)的特征之一。但貴族廳堂里宴會(huì)演戲，觀者身份特殊，與藝人直接對(duì)話較為少見。《紅樓夢》里關(guān)于芳官唱曲和眾人即時(shí)回應(yīng)的描寫，實(shí)際表現(xiàn)了一個(gè)特殊場合:小規(guī)模、非正式的宴會(huì)上，演唱者和聽眾互動(dòng)的場景。

就是在這觀演互動(dòng)中問題出現(xiàn)了:其一，薛寶釵只說讓芳官唱支曲，并未點(diǎn)戲目、曲目，芳官即唱起了【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”。這好理解，這首【山花子】曲詞主題是祝壽，慶壽場合恰好適宜。演唱卻當(dāng)即被打斷，“眾人都道”云云，顯示聽眾都不愿聽這首曲。原因何在?其二，芳官?zèng)]受任何提示，便改唱【賞花時(shí)】“翠鳳毛翎扎帚叉”，大家欣然接受。對(duì)芳官來說，唱這首【賞花時(shí)】很適宜，盡管其內(nèi)容與祝壽無關(guān)。《紅樓夢》里描寫，在賈府梨香院的昆曲戲班中，芳官所工行當(dāng)為正旦。這首【賞花時(shí)】出自湯顯祖《邯鄲夢》第三出《度世》。清代舞臺(tái)本分《度世》為《掃花》《三醉》兩出戲，常連演，也分開演?！举p花時(shí)】是《掃花》的首支曲?！稈呋ā肥抢∥宓┑谋竟颍┮喽嗌么恕，F(xiàn)代昆曲名家朱傳茗(1909－1974)即本工五旦，兼正旦。朱傳茗演唱的《掃花》傳為經(jīng)典，1929年由開明公司灌成唱片傳世?？梢娢宓┖驼┘嫔檬菫閭鹘y(tǒng)，一直延續(xù)。所以，這首【賞花時(shí)】是芳官所擅唱段中“極好的”，便好理解。拋開祝壽的目的，這首曲在芳官可當(dāng)首選。隨后的問題是，芳官未加猶豫便唱【賞花時(shí)】，前提是篤定眾人喜歡，事實(shí)的確如此。那么，【賞花時(shí)】有何特殊的好處，使演者觀者間存此默契?下文擬逐一討論以上問題。

二、從《慶壽》到《上壽》——對(duì)【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”的影響

芳官所唱【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”，出自明代無名氏傳奇《牧羊記》第二出《慶壽》。《牧羊記》寫漢代蘇武故事?！稇c壽》寫蘇武出使匈奴前，逢母親壽誕，設(shè)家宴為母慶壽。壽筵后圣旨下，蘇武即啟程出使北地?！稇c壽》主要介紹蘇武及其家庭，在《牧羊記》中僅起鋪墊作用，后世卻甚為流行，尤以【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”為主曲的套曲流傳長久。

寫蘇武牧羊題材的戲曲作品，宋元南戲、金元院本、元代雜劇中均有，如《錄鬼簿》卷下記元周文質(zhì)雜劇《持漢節(jié)蘇武還鄉(xiāng)》、徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”記無名氏南戲《蘇武牧羊記》、《南村輟耕錄》卷二十五“諸雜院爨”記無名氏金院本《蘇武和番》、張大復(fù)《寒山堂曲譜·總目》“元傳奇”記無名氏宋元南戲《席雪餐氈忠節(jié)蘇武傳》等。早期寫蘇武題材的劇本均佚?，F(xiàn)《牧羊記》全本存清代舊抄本，系傅惜華藏書，藏中國藝術(shù)研究院圖書館。此抄本二卷二十五出，劇本記抄錄時(shí)間:“戊午歲臘月朔日抄錄”，并記:“寶善堂校政”?！豆疟緫蚯鷧部烦跫瘬?jù)此本影印?！拔煳鐨q”指哪一年，學(xué)界看法不同。中國藝術(shù)研究院圖書館定為乾隆戊午年(乾隆三年，1738)；錢南揚(yáng)據(jù)“寶善堂”堂主為陳桐官，考定其抄寫時(shí)間是咸豐戊午年(咸豐八年，1858)；并據(jù)其出目《勸親》亦見于《吳歈雅萃》等明代曲本，認(rèn)為系據(jù)明代底本移錄；金寧芬認(rèn)為此抄本是南戲《牧羊記》的“明人或清人改本”。筆者看來，此抄本有的出目與明代選本所錄出目不同，而與乾隆中期刊刻的《綴白裘》所選出目同，如第二出《慶壽》，因而或有可能其移錄底本中有的部分為清人所改。

清抄本《牧羊記》并非【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”出現(xiàn)的最早文本。明嘉靖三十二年(1553)刊刻的《風(fēng)月(全家)錦囊》卷十三錄《新編奇妙賽全家錦大全忠義蘇武牧羊記十四卷》(僅存七卷)，副末開場后(二卷)即為“慶壽”的套曲，無出目。無【引】曲，故首曲即這曲【山花子】。明代另有萬歷年刊刻的《群音類選》“官腔類”卷十錄《牧羊記》折子戲五出，其中《持觴祝壽》與《風(fēng)月(全家)錦囊》二卷所錄套曲、曲詞大體相同。由此知《慶壽》是清代出現(xiàn)的折子戲名目?！旧交ㄗ印俊皦垠坶_處風(fēng)光好”創(chuàng)作時(shí)間在明嘉慶三十二年之前。

涉及這首【山花子】的另一劇作題名《上壽》(一題《八仙上壽》)，出現(xiàn)于清代乾隆中期。這是一出八仙祝壽戲，開場有簡略的八仙祝壽情節(jié)。劇情與蘇武故事無涉，其套曲卻取自《牧羊記·慶壽》。明代《牧羊記·持觴祝壽》套曲有八支曲子，《上壽》照搬了四首，與清代《綴白裘》所錄《慶壽》更接近。與《慶壽》不同在于，以【園林好】“家住在蓬萊路遙”替代【山花子】前的【引子】“天壽耆年”?！緢@林好】曲詞寫“家住蓬萊”的八仙“辭紫府”“特來上壽”，后接【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”。原套曲中后三首【山花子】刪去，【大和佛】【紅繡鞋】【尾】保留。

明代曲選所收八仙祝壽題材的短劇，如《全家錦囊》錄《八仙慶壽二十卷》、《群音類選》“北腔類”卷五“雙調(diào)”錄【新水令】《慶壽》套曲、卷六“南呂”錄【一枝花】《慶壽》套曲等，均與《牧羊記》折子戲《慶壽》無關(guān)，也與清代流行的包含【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”的《上壽》無涉。故而可確定，《上壽》系由《牧羊記·慶壽》演變而來。

由明至清，戲曲舞臺(tái)上流傳的傳奇折子戲多漸趨簡化，表現(xiàn)為套曲中曲牌數(shù)逐步減少，明代戲曲選集所錄《牧羊記·持觴祝壽》與清代《綴白裘》所錄《牧羊記·慶壽》及開場戲《上壽》的差異，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一再簡化，使【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”在《牧羊記·慶壽》和《上壽》套曲里愈加醒目。下表列出明清曲選所錄包含這首【山花子】的《牧羊記》折子戲和《上壽》中套曲曲牌，可看出從明代《持觴祝壽》到清代《慶壽》和《上壽》，同一套曲簡化的情況。

從明至清《牧羊記·慶壽》《上壽》里南中呂套曲簡化情況一覽表:

明清戲曲選本錄《牧羊記·持觴祝壽》《牧羊記·慶壽》《上壽》 聯(lián)套中的曲牌增減明嘉靖三十二年刊刻《風(fēng)月(全家)錦囊》卷二錄《牧羊記》表現(xiàn)蘇武為母慶壽情節(jié)的套曲(此本無出目)【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”、【前腔】“姑壽年高”、【前腔】“喬娥壽旦呈花貌”、【前腔】“王孫貴戚慶壽全來到”、【大和佛】“青鹿啣之(芝)呈瑞草”、【舞霓裳】“階下(靈)芝壽香馨”、【尾】“長生壽域宏開了”

續(xù)表

上表顯示，僅《群音類選》所錄《牧羊記·持觴祝壽》與以【山花子】為主曲的南中呂聯(lián)套的常規(guī)格式相符(僅缺【引】)。這是一個(gè)適用于喜慶情節(jié)、表達(dá)歡樂情感的聯(lián)套，許之衡《曲律易知》將此聯(lián)套列入“歡樂類”。其常規(guī)格式為:【引】【山花子】四曲疊用，接【大和佛】【舞霓裳】【紅繡鞋】【尾】。高明《琵琶記》第十出《杏園春宴》、舞臺(tái)本題《試宴》即用此套曲，表現(xiàn)蔡伯喈狀元及第后游街赴宴的歡樂情形。清代演《牧羊記·慶壽》和《上壽》將其簡化，前者去掉兩首、后者減去三首【山花子】，均減去【舞霓裳】“階下靈芝壽馨香”。

可見，【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”的傳播途徑很特殊。至少在清代中葉已分為兩途:既隨《牧羊記》折子戲《慶壽》流傳，又隨《上壽》傳播?！毒Y白裘》乾隆四十二年重刻鴻文堂刻本就既在初編“風(fēng)集”收錄《牧羊記·慶壽》，又在八編“五集”“開場”錄有《上壽》。同為乾隆四十二年刊刻的四教堂刊本《綴白裘》未錄《上壽》，所以近現(xiàn)代流傳較廣的汪協(xié)如以四教堂本為底本點(diǎn)校、中華書局1940年排印出版的《綴白裘》中，看不到《上壽》，但錄有《牧羊記·慶壽》。

尤其值得注意的是，乾隆年間先后刊刻的兩種《綴白裘》所錄《上壽》，均在“開場”一欄。以乾隆四十二年重校鴻文堂刻本《綴白裘》為例，此本共十二編，除第八編外的十一編“開場”列《加官》《招財(cái)》《副末》，唯八編“開場”于《加官》前又有《上壽》?！都庸佟贰墩胸?cái)》《副末》作為例行的開場戲，旨在昭示演戲開始并表達(dá)吉祥意義，與演繹人物的傳奇折子戲大異其趣?！渡蠅邸妨衅渲?，顯示為開場戲。有了開場的職能，在戲曲演出中的性質(zhì)就變了，作為戲曲演出開始的例行程序，其本身審美追求會(huì)降低，觀眾的審美預(yù)期也不同?！妒^記》甲戌十六回殘抄本第五回，在“因此上演出這懷金悼玉的紅樓夢”句后，有紅字批語:“讀此幾句，翻厭近之傳奇中必用開場付末等套，累贅太甚?！北磉_(dá)批評(píng)者對(duì)演正戲前按例有“開場付末”俗套的厭煩，這種觀感當(dāng)有代表性。總之，《上壽》為開場戲，對(duì)【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”的藝術(shù)品位有負(fù)面影響。

這首【山花子】在演唱形式上亦有特點(diǎn)?！讹L(fēng)月(全家)錦囊》里，這首曲由蘇武唱前四句，第五句“壽香騰壽燭影搖”起為合唱。《群音類選》錄《持觴祝壽》亦從第五句起合唱。《綴白裘》錄《慶壽》中，僅第一句由蘇夫人獨(dú)唱，余下八句皆眾人合唱。到清代的《上壽》，全曲九句均由眾仙人合唱。可知這首【山花子】的演唱形式，一開始便合唱占比大。不斷流傳中，合唱所占比例繼續(xù)加大，至《上壽》，終成合唱(齊唱)曲。因此，含【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”的《上壽》被稱為群曲，后世為昆曲初學(xué)者、不分行當(dāng)均學(xué)唱的開蒙戲。如20世紀(jì)初昆劇“傳字輩”學(xué)員學(xué)藝，開蒙戲中即有《上壽》。這使得這首【山花子】傳唱更廣。1915年Vector公司在上海錄制的昆曲唱片中有《上壽加官》，即保存了這首【山花子】。通過互聯(lián)網(wǎng)可看到，2017年12月宜興昆曲研習(xí)社為108歲的俞程競英女士祝壽，唱的是昆曲《上壽》。現(xiàn)今演唱《上壽》與《綴白裘》所錄《上壽》曲詞基本相同。合唱【園林好】【山花子】“壽筵開處風(fēng)光好”等五首曲，只是【大和佛】曲牌未標(biāo)出，曲詞接在【山花子】曲詞之后。

芳官唱【山花子】時(shí)，眾人說“這會(huì)子很不用你來上壽”，用的是“上壽”一詞，而非《牧羊記》折子戲題目“慶壽”。以此知在《紅樓夢》創(chuàng)作時(shí)期，《上壽》已為人熟知。我們知道，一首曲的藝術(shù)效果和藝術(shù)水平由多種因素決定。首先，曲詞的重要性不言而喻?？础旧交ㄗ印壳~:“(眾合)我等特來上壽:【山花子】壽筵開處風(fēng)光好，爭看壽星榮耀。羨麻姑玉女共超，壽同王母年高。壽香騰壽燭影搖，玉杯壽酒增壽考，金盤壽果長壽桃，愿福如海深，壽比山高!”囿于世俗祝壽的吉祥語，缺乏個(gè)性化的人文意蘊(yùn)。其二，《上壽》為開場戲，意味著人們在多種場合、尤其是慶壽場合會(huì)聽到這首【山花子】，其應(yīng)酬應(yīng)景的意味濃厚在所難免。第三，演唱形式為合唱(齊唱)。對(duì)這樣的曲作，藝人個(gè)性化的藝術(shù)探索難有動(dòng)力，即使想創(chuàng)新也難以體現(xiàn)。這些應(yīng)是賈寶玉祝壽“夜宴”上眾人不愿聽這首【山花子】首要、也是最容易理解的原因。

三、【山花子】的曲調(diào)特性對(duì)聽眾接受的影響

對(duì)芳官唱曲的解讀，清代評(píng)點(diǎn)者多關(guān)注曲詞的隱喻意義。有人認(rèn)為芳官唱【山花子】及眾人稱“打回去”，意在隱喻賈寶玉及賈府的前景。例如在“這會(huì)子很不用你來上壽”句后，清張新之評(píng):“此時(shí)正好，而豈能真壽真好，故眾人說打回去。看上文屢說死活，是何情況?”對(duì)于眾人不聽【山花子】，批語抓住“打回去”一句，解讀其言外之意，認(rèn)為隱喻賈府雖一時(shí)興旺，但賈寶玉難“真壽”，賈府難“真好”。本文不討論曲詞的隱喻含義，主要探討芳官唱曲情節(jié)所體現(xiàn)的眾人對(duì)兩首曲不同接受態(tài)度中的客觀因素。眾人不聽【山花子】，除了因?yàn)閺摹赌裂蛴洝氛圩討颉稇c壽》演變?yōu)殚_場戲《上壽》，令其應(yīng)酬意味加重、藝術(shù)性削弱之外，應(yīng)還有更為內(nèi)在的原因。比如，【山花子】的音樂特點(diǎn)是否也會(huì)影響聽眾的好惡態(tài)度?徐扶明曾從這個(gè)角度提出問題，他認(rèn)為:【山花子】“這支曲子是‘粗曲’(曲調(diào)粗直噍殺，用于過場短劇)，不耐聽，所以眾人不要她唱?！边@首【山花子】“不耐聽”是事實(shí)，但它不算“粗曲”。昆曲南曲因曲調(diào)的速度、節(jié)奏及其在聯(lián)套中位置、用途不同，有細(xì)曲、平曲及粗曲之分。關(guān)于粗曲的特征，許之衡曰:“粗曲，亦名非套數(shù)曲。謂宜于短劇過場等所用，即前所謂鄙俚噍殺之類也?！庇衷?“粗曲大半兼用之沖場。沖場者，謂上場時(shí)即唱此曲。不用賓白或詩句引起，而此曲又非引子之謂也。蓋此種唱時(shí)多可不和弦管，謂之干唱。既不和弦管，即無拘乎宮調(diào)矣?！卞X南揚(yáng)也曾概括粗曲的特征:“凡過曲性質(zhì)有粗曲，粗曲專供凈丑用，生旦萬不宜用；不入套數(shù)，又稱非套數(shù)曲。”概括起來，粗曲指南曲中節(jié)拍、速度急促的單支曲，也稱急曲。通常有板無眼，無贈(zèng)板，不能聯(lián)套，用于沖場，專供凈丑用，生旦不宜用。上述對(duì)粗曲的判定中，“非套數(shù)曲”、用于沖場、“專供凈丑用”等幾點(diǎn)，與所論【山花子】的性質(zhì)用途不符。首先，【山花子】入套數(shù)，且形成了以【山花子】為主曲的表現(xiàn)喜慶情節(jié)的聯(lián)套模式。上文已列出，常規(guī)格式是九首曲。另南曲有一類曲可粗可細(xì)，【山花子】亦不在其列。再者，【山花子】曲用在《牧羊記·慶壽》中，《風(fēng)月(全家)錦囊》里為生領(lǐng)唱，《綴白裘》里為旦領(lǐng)唱、眾角色合唱，非用于凈丑。

清初王扶《詞曲合考》曰:“【山花子】，唐詞。南中呂宮過曲?！毖浴旧交ㄗ印壳圃醋蕴莆宕~，屬南中呂宮過曲。“過曲”作為南曲中除引子、尾聲之外的曲子，在聯(lián)套里“是正曲”。錢南揚(yáng)說:“戲曲的重心在過曲。”過曲之為細(xì)曲、平曲或粗曲，影響其藝術(shù)效果的要素是曲調(diào)能否有贈(zèng)板。贈(zèng)板指在原曲板數(shù)之外增加板數(shù)。南曲各曲牌加贈(zèng)板有嚴(yán)格的規(guī)則，細(xì)曲可加，粗曲不可加，平曲可加可不加。加贈(zèng)板的優(yōu)勢很明顯，不僅音樂創(chuàng)作上可回旋發(fā)揮的空間增大，與之相應(yīng)曲詞能加襯字，表意抒情、文學(xué)創(chuàng)作的空間也更大。

贈(zèng)板及襯字上南北曲的差異，由其不同的音樂形式?jīng)Q定。許之衡說:“南曲襯字，總以勿過三字為妙……北曲無一定之板，襯字上亦可加板故也?！北鼻淤?zèng)板和襯字比較自由，這與北曲的傳統(tǒng)及其以弦索樂器伴奏有關(guān)。南曲用笛子伴奏，板眼固定，不宜多加贈(zèng)板及襯字。所謂“南曲重板眼，北曲重弦索”，即言南北曲伴奏樂器不同的影響。吳梅說:“北曲無定式，視文中襯字之多少以為衡，所謂死腔活板是也。南曲則每宮每支，除引子及【本宮賺】、【不是路】外，無一不立有定式。”鄭騫闡釋南北曲加襯字規(guī)則不同曰:“北曲板式活動(dòng)，句之長度亦隨之而生彈性。字?jǐn)?shù)可以酌為增減，此乃北曲與南曲不同之處。南曲只能稍加一二襯字，句之本身并無彈性，故其字?jǐn)?shù)亦無所謂增減?！睆?qiáng)調(diào)填曲加襯字的嚴(yán)格規(guī)則，主要針對(duì)南曲。筆者曾聽到現(xiàn)今的填曲者將“襯不過三”說成“南不過三”，知南曲填詞規(guī)則嚴(yán)格深入人心。

能否加贈(zèng)板和襯字，不僅對(duì)制曲和文學(xué)創(chuàng)作有影響，對(duì)演唱者的藝術(shù)表現(xiàn)影響也很大。清黃圖珌說:“詞無贈(zèng)字，而曲有贈(zèng)字。如曲無贈(zèng)字，則調(diào)不變，唱者亦無處生活。但不宜太多，使人棘口。”言曲詞若不加襯字，曲調(diào)就不能變化，演唱者就無法彰顯藝術(shù)個(gè)性，即“無處生活”。此言曲詞不加襯字的弊端。當(dāng)然，襯字加多了會(huì)起反作用，吳梅說:“文人善歌者少，往往不明板式之理，或任意多加襯字(襯字謂曲中不應(yīng)有之字……)，以至上一板與下一板，相隔太遠(yuǎn)，遂令唱者趕板不及，甚則落腔出調(diào)者，皆填詞時(shí)不檢板式之病也?！奔匆r字過多會(huì)累及演唱。元代周德清就主張北曲少加襯字，之后不斷有曲家重提此觀點(diǎn)。當(dāng)代曲家鄭騫就主張:“每處所加襯字以三個(gè)為度。所謂‘襯不過三’雖為南曲說法，實(shí)亦適用于北曲。”又說:“吳先生‘襯字無定法’，許先生‘襯字毫無限制’之說，尤為誤人?！睂?duì)吳梅、許之衡有關(guān)北曲襯字的觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為北曲在音律和曲格上應(yīng)有更嚴(yán)格的規(guī)范。此處不討論北曲規(guī)范問題，論及贈(zèng)板、襯字問題只是想說明南北曲的基本差異。按理南北曲加贈(zèng)板和襯字的規(guī)則影響最直接的是創(chuàng)作——戲曲、散曲的填詞和制曲。本文從這個(gè)角度討論明清曲作，是因?yàn)闅v代經(jīng)典曲作凝結(jié)、體現(xiàn)了這些技術(shù)規(guī)則和傳統(tǒng)，其藝術(shù)特征與此密切相關(guān)。

回到芳官所唱【山花子】。【山花子】雖不是粗曲，但作為南曲過曲中的平曲，“贈(zèng)板可有可無”，其樂曲和曲詞的延展發(fā)揮受限，終難有細(xì)曲的細(xì)膩悠揚(yáng)。在靈活發(fā)揮上，更難比北曲。與芳官所唱【賞花時(shí)】相較差異尤其明顯?！举p花時(shí)】是北曲，曲詞又是湯顯祖的手筆，【山花子】自難匹敵?？傊?，芳官唱【山花子】被拒之原因，音樂特質(zhì)上的因素不能排除。

四、眾人喜聽【賞花時(shí)】“翠鳳毛翎扎帚叉”緣由之一——以曲為重

【賞花時(shí)】“翠鳳毛翎扎帚叉”是湯顯祖《邯鄲夢》第三出《度世》的首支曲，其后接又一曲【賞花時(shí)】(【幺】)“你休再劍斬黃龍一線差”。兩首【賞花時(shí)】均為何仙姑唱。傳奇中的套曲，連綴曲牌的依據(jù)是各曲牌的聲情色彩，并結(jié)合劇情人物的情感基調(diào)。久而久之，形成了若干固定模式。有些曲牌“宜疊用”，【山花子】即是，常連用四支；【賞花時(shí)】常兩曲連用(即帶幺篇)，《邯鄲夢·度世》中即是?！都t樓夢》所錄實(shí)為兩首【賞花時(shí)】曲詞，卻說“芳官只得細(xì)細(xì)的唱了一支【賞花時(shí)】”?！都t樓夢》里，“你休再劍斬黃龍一線差”前的曲牌名【幺】被去掉，形同一首曲。

《邯鄲記·度世》所用北仙呂宮套曲含十九首曲，在舞臺(tái)本《掃花》《三醉》中減至十六曲。十六曲分在兩出戲里數(shù)量懸殊，《掃花》只有兩首【賞花時(shí)】，其余十四曲歸《三醉》。《邯鄲夢·度世》及《掃花》里，雖然兩首【賞花時(shí)】均為何仙姑唱，但內(nèi)容全然不同。首曲【賞花時(shí)】系何仙姑自述天門外掃花的所見所感。何仙姑掃花的起因，是東華帝下旨“新修一座蓬萊山門”，“門外蟠桃一株，三百年其花才放，時(shí)有皓劫剛風(fēng)，等閑吹落花片，塞礙天門”。于是，何仙姑被呂洞賓度來履行掃花之職。前一曲【賞花時(shí)】至“抵多少門外即天涯”止，五句曲詞盡寫天界奇境。何仙姑的掃帚用“翠鳳毛翎”扎成，天風(fēng)揚(yáng)起了“玉塵砂”，也吹落了三百年才開放的蟠桃花。重點(diǎn)在末句“抵多少門外即天涯”，托出全曲意境，耐人尋味。北曲向來重末句，元周德清《中原音韻》中有專節(jié)論“末句”。無論是音韻還是意蘊(yùn)，末句都至關(guān)重要?！举p花時(shí)】末句起首的“抵多少”，系曲辭特殊用語，其意“非雅詁舊義所能賅”，按曲格為襯字，卻對(duì)解讀整首曲至為關(guān)鍵。張相言“抵多少”有三義:“好比是者”“比不得者”“勝過如者”。細(xì)品味之，“抵多少門外即天涯”似有兩解，第一和第三義均可解。此句化用劉禹錫詩句:“莫道兩京非遠(yuǎn)別，春明門外即天涯”，劉詩慨嘆友人令狐楚政治失意、無奈離開京城的境遇。出京城城門就意味著遠(yuǎn)離政治中心，身在“天涯”。楊萬里有“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑干方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯”詩，面對(duì)已成為宋金國界的淮河，偏安一隅令詩人憂憤不已。兩首詩之“門外即天涯”(××即天涯)意象都有具體所指，寓情濃烈?！稈呋ā分小暗侄嗌匍T外即天涯”與第二句“閑踏天門掃落花”呼應(yīng)，以何仙姑所見，展現(xiàn)天界仙境，意象悠遠(yuǎn)空靈，超然世外；但是若聯(lián)系“猛可的那一層云下”句，隱約透露出比照對(duì)象:云層下遙遠(yuǎn)處即熱鬧的塵世，這天門外真是天之涯。順此思路，這首曲于描寫仙界飄渺、浩瀚、超然的同時(shí)，與湯顯祖《邯鄲夢》的主題:紅塵紛擾、官場險(xiǎn)惡、人生如夢有所映照。

《度世》及舞臺(tái)本《掃花》中，第二曲【賞花時(shí)】前有何仙姑和呂洞賓的對(duì)白。何仙姑遇到呂洞賓，問他何往。呂洞賓答，因何仙姑“證入仙班”，“高班已上，掃花無人”，張果老令其“再往塵寰，度取一位”，“來供掃花之役”。何仙姑則問:“只此去未知度人何處，可趕得上蟠桃宴也?”之后何仙姑唱第二曲【賞花時(shí)】，五句曲詞全為何仙姑對(duì)呂洞賓的叮囑。呂洞賓曾冒失行事，殃及自身，何仙姑囑咐他到塵世不要沖動(dòng)行事、貪杯誤事，尋著了人早些返回，別讓她錯(cuò)過蟠桃會(huì)。聯(lián)系這首曲，再看“抵多少門外即天涯”句，似可作另一種解讀:何仙姑未入仙班，則只能在天門外掃花?！白C”意“驗(yàn)證”，“證了仙班”意謂有了仙人的身份，進(jìn)入仙人之列。不必再掃花，且有了赴西王母蟠桃會(huì)的資格。對(duì)何仙姑說來，在群仙匯聚的天國，她掃花的天門外，距天帝所在的“清都、紫微、均天、廣樂”宮闕，何其遙遠(yuǎn)，真可謂“門外即天涯”——仙界也等級(jí)分明。唯其如此，她才急切地叮囑呂洞賓快些找人回還，熱切向往群仙齊聚的蟠桃會(huì)。

解讀兩首【賞花時(shí)】曲詞，意在藉厘清其內(nèi)容含義的內(nèi)在聯(lián)系，確認(rèn)兩首曲演唱時(shí)可無縫連接的主因。現(xiàn)在看來，兩首曲盡管內(nèi)容相關(guān)，但分述兩事，演戲時(shí)需對(duì)白連接。所以，兩首曲能緊密連接的主因是曲調(diào)的連貫性。有學(xué)者說:“詞調(diào)有前后段，曲調(diào)有幺篇，也似詞調(diào)有前后段一般。”應(yīng)該說，曲調(diào)有幺篇和詞有前后段同中有異。任中敏曰:“南北套中，雖有么篇換頭、前腔換頭之曲，但既為換頭，即不啻另成一調(diào)，可以舍么篇、前腔而獨(dú)用，與詞之換頭，必與上闋連續(xù)一首中者不同也?！毖栽{(diào)和幺篇實(shí)為兩首獨(dú)立成篇之曲，這一點(diǎn)與詞有異。也即，按理【賞花時(shí)】和【幺】曲詞不應(yīng)無間隔相連。當(dāng)然，這樣連接并非《紅樓夢》所創(chuàng)，《紅樓夢》反映的是當(dāng)時(shí)清唱《掃花》的常態(tài)。有意思的是，《蒙古王府本石頭記》里這樣描寫:“芳官只得細(xì)細(xì)的唱了一枝‘掃花詩’”?！举p花時(shí)】誤作“掃花詩”，曲牌名寫成戲名，可知在此文本抄寫者眼里，《掃花》中的兩支曲就是一曲，如同一首詩，聽曲者這樣認(rèn)為的想必也不少。至今清唱《掃花》中【賞花時(shí)】，仍兩曲間無間隔。舞臺(tái)上演《掃花》，則第一首【賞花時(shí)】后有數(shù)句獨(dú)白，再接唱另一曲。

這一情形反映聽眾聽曲的一種傾向——對(duì)曲調(diào)和“人聲”的欣賞，一定程度與對(duì)曲意的領(lǐng)會(huì)脫離。這就能解釋，為何“夜宴”上芳官唱內(nèi)容與祝壽無關(guān)的【賞花時(shí)】，眾人一致歡迎。當(dāng)然，【賞花時(shí)】曲詞有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，這不可忽視，但聽曲的大觀園“群芳”身份地位懸殊，文化修養(yǎng)相異，文學(xué)藝術(shù)趣味差異更大，一致歡迎，恐怕主要原因還是對(duì)曲調(diào)和演唱的欣賞。

五、曹雪芹的北曲情結(jié)對(duì)曲目選擇及聽曲情節(jié)描繪的影響探察

《紅樓夢》描寫演戲唱曲場景，錄下全曲曲詞不多。除了這首【賞花時(shí)】，另有第二十二回寫薛寶釵生日宴會(huì)，全錄了《山門》【寄生草】“漫搵英雄淚”曲詞。那次生日宴上，薛寶釵點(diǎn)了《魯智深醉打山門》，因賈寶玉嫌不好，薛寶釵念出【寄生草】曲詞，以說明這出戲的好處。薛寶釵欣賞【寄生草】的描寫，對(duì)揭示薛寶釵性格的多面性起了重要作用，筆者曾從曲詞內(nèi)容的角度撰文討論相關(guān)問題。但若聯(lián)系芳官唱曲情節(jié)，【寄生草】的曲調(diào)特質(zhì)尤其引人注意?！炯纳荨颗c【賞花時(shí)】曲調(diào)有明顯的共同點(diǎn):同為北曲，并均屬仙呂宮(也入商調(diào))。北仙呂宮的聲情特色，周德清歸結(jié)為“清新綿邈”。元代的北曲音樂失傳，后世只能通過昆曲里的北曲領(lǐng)略其魅力。縱然是“元曲昆唱”，“而不是元曲本來的唱法了”，與南曲相較仍是特色鮮明。第二十二回薛寶釵贊賞【寄生草】“詞藻”的同時(shí)，也夸贊【寄生草】的曲調(diào)，說“一套北【點(diǎn)絳唇】，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了”，“鏗鏘頓挫”正是北曲曲調(diào)的特點(diǎn)之一。

《紅樓夢》中錄全首曲詞，給人的直觀感覺是曹雪芹對(duì)曲詞的贊賞，并以曲詞之意喻小說人物的性格命運(yùn)。前人這類評(píng)點(diǎn)不少，例如在“芳官只得細(xì)細(xì)的唱了一支【賞花時(shí)】”句后，姚燮評(píng):“也好”。張新之評(píng):“仍是本地風(fēng)光?！痹凇啊e踏天門掃落花……’才罷”句后，張新之又評(píng):“才賞花，已掃花，‘卻塵緣’、‘歸離恨’、‘歸水月’一齊都到。”姚燮所謂“也好”，當(dāng)為表達(dá)對(duì)穿插這首【賞花時(shí)】的贊賞。張新之則將劇名“掃花”及曲牌名“賞花時(shí)”的字面含義與“夜宴”聽曲者的命運(yùn)相聯(lián)系，推想其寓意——所謂“本地風(fēng)光”。

本文仍只著眼曲調(diào)的特性。薛寶釵對(duì)“一套北【點(diǎn)絳唇】”曲調(diào)的夸贊，大觀園“群芳”對(duì)【賞花時(shí)】的一致認(rèn)可，顯示《紅樓夢》錄【寄生草】和【賞花時(shí)】曲詞，并不限于贊賞其文辭，對(duì)曲調(diào)的欣賞也頗明顯。再聯(lián)系《紅樓夢》中其他演戲情節(jié)，使人想到，所錄兩首曲詞的曲調(diào)有共性，應(yīng)不是巧合，而是曹雪芹在昆曲欣賞上的真情流露:對(duì)昆曲北曲有偏好。第十一回寫王熙鳳點(diǎn)《彈詞》可視為一個(gè)佐證。賈敬壽辰，寧國府為賈敬慶壽的家宴上，王熙鳳點(diǎn)了洪昇《長生殿》折子戲《彈詞》。因去看望病重的秦可卿，王熙鳳在戲演過大半才到場。她一到，尤氏就拿出戲單讓她點(diǎn)戲?！傍P姐兒說道:‘親家太太和太太們在這里，我如何敢點(diǎn)。’邢夫人王夫人說到，‘我們和親家太太都點(diǎn)了好幾出了，你點(diǎn)兩出好的我們聽?！P姐兒立起身來答應(yīng)了一聲，方接過戲單，從頭一看，點(diǎn)了一出《還魂》，一出《彈詞》。”這段情境描寫顯示，那天鳳姐點(diǎn)戲是鄭重的。在寧國府，又在邢王夫人及“親家太太”面前，眾目睽睽之下讓她“點(diǎn)兩出好的”。王熙鳳是從頭至尾看過戲單才選了兩出戲。然而《彈詞》實(shí)際上并不適宜在慶壽宴會(huì)上演，因其寫國破家亡的傷痛，感嘆盛衰之變，從內(nèi)容到曲調(diào)都十分蒼涼感傷。但其所用【南呂一枝花】加【九轉(zhuǎn)貨郎兒】一套北曲套曲，用得極為成功。優(yōu)美的曲調(diào)加上洪昇華麗蘊(yùn)藉的曲詞，使《彈詞》一度風(fēng)行天下。故而即便是祝壽場合，曹雪芹也要讓王熙鳳點(diǎn)《彈詞》。這一情節(jié)固然有多重含義，筆者曾撰文發(fā)表淺見，但曹雪芹對(duì)北曲、對(duì)《彈詞》的喜愛，應(yīng)是選擇這出戲的緣由之一。

脂硯齋等的評(píng)批語也透露出曹雪芹偏愛北曲?！妒^記》十六回甲戌殘抄本中，脂硯齋等的批語較其他脂評(píng)本多出很多。其第五回“開生面夢演紅樓夢立新場情傳幻境情”，在“舞女們”演唱“新制紅樓夢十二支”之第二曲《終身誤》“……空對(duì)著山中高士晶瑩雪”句上，有脂硯齋朱筆眉批:“語句潑撒，不負(fù)自創(chuàng)北曲?！庇值诹緲分斜俊安┑脗€(gè)地久天長，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀”句上朱筆眉批曰:“悲壯之極，北曲中不能多得?！睂W(xué)界認(rèn)為十六回甲戍殘本是早期抄本，批語的語氣顯示，評(píng)批者與曹雪芹關(guān)系密切，是知情人士。其言“紅樓夢十二曲”之【終身誤】是曹雪芹“自創(chuàng)北曲”，自是知情語。可知曹雪芹不僅喜歡聽北曲，還親身實(shí)踐，創(chuàng)作北曲。

這里擬對(duì)“自創(chuàng)北曲”之含義作些分析，以探討曹雪芹創(chuàng)作北曲，是僅填曲詞，或也自譜曲調(diào)?“紅樓十二曲”(加“引子”“收尾”實(shí)為十四支曲)每曲自擬標(biāo)題，未用北曲曲牌。曲題及曲詞內(nèi)容分別概述小說中人物命運(yùn)，如【終身誤】針對(duì)賈寶玉，【枉凝眉】針對(duì)林黛玉等；曲詞未按既有曲牌格式填寫，曲格句式均為自創(chuàng)。批語之“語句潑撒”針對(duì)曲詞很明顯，言“語句”系北曲風(fēng)格。需分辨的是另一句:“悲壯之極，北曲中不能多得”。從字面看，其針對(duì)曲詞或亦包括曲調(diào)不甚明確。若聯(lián)系相關(guān)曲詞及其他脂評(píng)看，應(yīng)是兼指曲調(diào)的。此眉批在《樂中悲》“博得個(gè)地久天長……”句上，論曲詞，這首曲中“幸生來英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，“終久是云散高唐，水涸湘江”等句均頗為“悲壯”。讓人感到即使“悲壯之極”指曲詞，似也應(yīng)指《樂中悲》整首曲。進(jìn)一步說，《樂中悲》整首曲詞似也難當(dāng)“悲壯之極，北曲中不能多得”之贊語。僅就“紅樓夢十四支曲”中就有更為悲壯的語句。

本回專評(píng)曲詞的批語不少，如【樂中悲】首句“襁褓中父母嘆雙亡，縱居那綺羅叢誰知嬌養(yǎng)”句旁有紅筆側(cè)批:“意真辭切，過來人見之不免失聲”。知情者讀此句動(dòng)容，所指為“辭”、即曲詞。另第七曲【世難容】“啖肉食腥膻，視綺人罕見”句右，有紅字側(cè)批:“絕妙曲文，填詞中不能多見?！币噘潯扒摹?。批語筆跡顯示，兩則批語與“悲壯之極”為一人所批。以此推想，未指明專指曲詞，應(yīng)兼指曲調(diào)。胡文彬談甲戌十六回殘抄本關(guān)于北曲的脂批曰:“兩處脂批都指明這《紅樓夢》中(十)四支曲是‘北曲’，而且是曹雪芹‘自創(chuàng)’的。”雖未明言“自創(chuàng)北曲”是否填詞譜曲兼指，但從敘述看，似包括自制曲調(diào)。此文還談到，“紅樓十四支曲”因有“引子”，故為“南北合套”。如果曹雪芹確是填詞作曲兼為，更見曹雪芹對(duì)北曲愛好之深。

此回中警幻對(duì)“紅樓夢十二支曲”的說明文字也與所探討的填詞譜曲問題相關(guān)。賈寶玉被警幻引領(lǐng)聽“紅樓夢十二支曲”，剛唱了“開辟鴻濛”一句，“警幻便說道:‘此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之別，又有南北九宮之限，此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個(gè)中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調(diào)。若不先閱其稿，后聽其歌，翻成嚼蠟矣。說畢回頭命小嬛取了紅樓夢的原稿來，遞與寶玉。寶玉揭開，一面目視其文，一面耳聆其歌?！边@段話顯示，創(chuàng)作《紅樓夢》十四支曲，曹雪芹沒有打算依照通行的傳奇模式分“生旦凈末”行當(dāng)填詞，也不受南北九宮調(diào)式之限，旨在詠人詠事，此為談?wù)撎钤~；之后“偶成一曲，即可譜入管弦”云云，為談?wù)撟V曲。“若非個(gè)中人，不知其中之妙。料爾未必深明此調(diào)”等意味深長之語，針對(duì)賈寶玉，落腳點(diǎn)在曲調(diào)，強(qiáng)調(diào)曲調(diào)中的寄寓。這透露出，“紅樓十四首曲”曲詞曾“譜入管弦”。脂批所言其中若干譜以北曲，應(yīng)是曹雪芹親為。

在清代，文人按譜制曲并不少見。曹寅就既自創(chuàng)昆曲劇本，又自譜曲調(diào)。陳森《品花寶鑒》里有段關(guān)于文人制曲的描寫:某日徐子云和蕭次賢兩位文人閑來唱曲，藝人蘇惠芳等來訪，“次賢道:‘這是我當(dāng)年一個(gè)好友，制了一部《梅花夢》的曲本，有二十出戲。前日從書箱內(nèi)找出來，將《九宮譜》照著他的牌子填了工尺，倒也唱得合拍。卻只填了這一出《入夢》，其余不知唱得唱不得。明日與你們班里的教師商量，可以譜他出來?！シ嫉?‘那倒可惜了。我聽這曲文甚好，還是你自己按譜罷。若與我們教師，他便亂涂亂改，要順?biāo)目?，去的去，添的添，改到不通而后止?！毙≌f里，蕭次賢是位“高尚自居，無心問世”的秀才，蘇蕙芳是當(dāng)紅的旦行藝人。以蘇惠芳之見，即使制曲非所長，蕭次賢也應(yīng)自己按譜倚律填工尺，強(qiáng)于讓戲曲教師譜曲。若戲曲教師譜曲，往往曲調(diào)順了，曲詞被改壞?！镀坊▽氳b》被稱為“梨園小說”，著者陳森道光年間寓居北京，熟悉戲曲藝人生活。魯迅稱:“《品花寶鑒》中人物，大抵實(shí)有，就其姓名性行，推之可知。”的確，小說里蕭次賢所說撰寫《梅花夢》曲本的“好友”就是陳森本人。陳森《品花寶鑒序》言，他“曾為《梅花夢》傳奇一部”，任中敏《曲錄補(bǔ)正》著錄:“《梅花夢》，陳森撰，影稿本”。其關(guān)于文人、曲師譜曲于曲詞曲調(diào)各有損益的描寫，為實(shí)情寫照。雖晚于《紅樓夢》近百年，這些描寫仍大體可看作曹雪芹自譜北曲曲調(diào)的旁證。不過，無論脂批所言曹雪芹“自創(chuàng)北曲”包括制曲與否，曹雪芹偏愛北曲，這一點(diǎn)可以肯定。而偏愛北曲，對(duì)《紅樓夢》中演戲及唱曲情節(jié)中的劇目曲目選擇以及觀劇聽曲場景的設(shè)置描繪，無疑會(huì)有影響。

注釋

①

《

紅樓夢

》，

人民文學(xué)出版社1982年版

，

第890頁

。

按

:

本文凡引

《

紅樓夢

》

原文未另注明者

，

均據(jù)中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所以庚辰本為底本的校注本

，

不逐一出注

。

② 此本

【

賞花時(shí)

】

曲詞與湯顯祖

《

邯鄲夢

·

度世

》

原作基本相同

，

用字略異

。

不同在于

“

您再休要?jiǎng)攸S龍一線兒差

”

句前無曲牌名

【

幺

】。

庚辰本

、

戚序本

、

己卯本

、

蒙古王府本均引錄

【

賞花時(shí)

】

全曲曲詞

，

但文字有異

。

楊藏本

、

程乙本僅錄

“

翠鳳毛翎扎帚

(

叉

)，

閑踏天門掃落花

”

兩句

。

③

《

紅樓夢

》

第五十八回有

:“

賈母便留下文官自使

，

將正旦芳官指與寶玉

?！?/p>④ 鴻文堂刻本乾隆四十二年校訂重鐫本

《

綴白裘

》

初編

“

風(fēng)集

”、

乾隆四十二年四教堂刻本

《

綴白裘

》

初集一卷所錄

《

掃花

》

中

【

賞花時(shí)

】

曲牌作

【

北賞宮花

】，【

賞宮花

】

為

【

賞花時(shí)

】

又一名

，“

北

”

指北曲

。

⑤ 參見錢南揚(yáng)

《

戲文概論

》“

劇本第三

”

第二章

“

存佚概況

”

第一節(jié)

(

中華書局2009年版

，

第86頁

)。

⑥ 金寧芬

《

南戲

〈

牧羊記

〉

及其演變

》，《

中國古代戲曲研究文集

》，

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版

，

第109頁

。

⑦[17][18][20][24][32][34] 許之衡

《

曲律易知

》，

飲流齋叢書之一

，

1922年刻本

，

卷下

“

論排場

”“

歡樂類

”，

第二頁

；

卷上

“

論粗細(xì)曲

”

第三十九

、

四十二頁

、

四十至四十三頁

；

卷下

“

論聲韻襯字

”

第四十五頁

；

卷上

“

論過曲節(jié)奏

”

第三十頁

；

卷下

“

論配搭

”

第二十二至二十三頁

。

⑧[55][56][57][58][59][60]

《

脂硯齋重評(píng)石頭記

》

甲戌十六回殘抄本

，

上海人民出版社1975年影印本

，

卷五第十二

，

十二

，

十三

，

十三

，

十三

，

十一

、

十二頁

。

⑨

《

新編奇妙賽全家錦大全忠義蘇武牧羊記十四卷

》

卷二

，

孫崇濤

、

黃仕忠箋校

《

風(fēng)月錦囊箋校

》，

中華書局2000年版

，

第723

、

724頁

。

⑩ 胡文煥編輯

《

群音類選

》，

王秋桂主編

《

善本戲曲叢刊

》

第四輯

，

臺(tái)灣學(xué)生書局1987年影印

，

第405頁

。

[11]

《

牧羊記

·

慶壽

》，

清乾隆四十二年?？跳櫸奶每瘫?p>《

綴白裘

》

初編

“

風(fēng)集

”，《

善本戲曲叢刊

》

第五輯影印

，

臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版

，

第53頁

。

[12][13]

《

上壽

》，

清乾隆四十二年校訂鴻文堂刻本

《

綴白裘

》，《

善本戲曲叢刊

》

第五輯

，

第3237

、

3238頁

。

[14][51] 馮其庸輯校

《

重校八家評(píng)批紅樓夢

》，

青島出版社2015年版

，

第1588頁

。

[15] 徐扶明

《

紅樓夢與戲曲比較研究

》，

上海古籍出版社1984年版

，

第62頁

。

[16] 王季烈

《

螾廬曲談

》

中稱平曲為

“

中曲

”。

[19][23] 錢南揚(yáng)

《

戲文概論

》，《

錢南揚(yáng)文集

》，

中華書局2009年版

，

第175頁

。

[21] 王扶

《

詞曲合考

》

卷一

“

目錄

·

刪韻

”，

據(jù)東北師范大學(xué)圖書館藏本

(

應(yīng)為盧前過錄北大藏本

)

第三頁

。

感謝王小巖博士提供

《

詞曲合考

》

部分掃描件和手抄件

。

[22] 吳梅

《

曲學(xué)通論

》，

王衛(wèi)民編

《

吳梅戲曲論文集

》，

中國戲劇出版社1983年版

，

第290頁

。

[25][26][29] 吳梅

《

顧曲麈談

》，

王衛(wèi)民編

《

吳梅戲曲論文集

》，

中國戲劇出版社1983年版

，

第30

、

26

、

26頁

。

[27][30][31] 鄭騫

《

從詩到曲

》，

商務(wù)印書館2015年版

，

第866

、

864

、

859頁

。

[28] 黃圖珌

《

看山閣閑筆

》，

上海古籍出版社2013年版

，

第41頁

。

[33][35] 湯顯祖

《

邯鄲夢

》，

錢南揚(yáng)校點(diǎn)

《

湯顯祖戲曲集

》，

上海古籍出版社2010年版

，

第709

、

710

、

709頁

。

[36][38] 張相

《

詩詞曲語辭匯釋

》，

中華書局1953年版

，

第1

，

556

、

557頁

。

[37]

【

賞花時(shí)

】

系北曲

，

屬北仙呂宮

，

也入商調(diào)

。

據(jù)

《

北詞廣正譜

》《

九宮大成南北詞宮譜

》，【

賞花時(shí)

】

正格為七七

、

五四五

，

共五句五韻

，

有幺篇

，

格式同

。

[39] 劉禹錫

《

和令狐相公別牡丹

》，《

劉禹錫詩文集

》

之

《

劉禹錫外集

》

卷三

，

民國刻本

。

[40] 楊萬里

《

初入淮河四絕句

》

之一

，

楊萬里

《

誠齋集

》，《

四部叢刊

》

本

。

[41] 庚辰本

、

戚序本

、

蒙古王府本此句為

“

閑為仙人掃落花

”，

情境便有不同

。

己卯本原為

“

閑為仙人掃落花

”，

紅筆改

“

為仙人

”

為

“

踏天門

”。

[42] 庚辰本

、

己卯本

、

蒙古王府本此句為

“

猛可的那一層云霞

”，

意思有不同

。

[43] 汪協(xié)如校注

《

綴白裘

》

初集

，

中華書局1940年版

，

第61頁

。

[44]

《

列子

·

周穆王

》:“

王實(shí)以為清都

、

紫微

，

均天

、

廣樂

，

帝之所居

。”

[45] 呂薇芬

《

北曲文字譜舉要

·

序言

》，

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版

，

第10頁

。

[46][66] 任中敏

《

散曲研究

》，

鳳凰出版社2013年版

，

第1

、

142頁

。

[47]

《

蒙古王府本石頭記

》，

書目文獻(xiàn)出版社1986年影印本

，

第九頁

。

[48] 參見李玫

《〈

紅樓夢

〉

第二十二回薛寶釵

、

王熙鳳

“

點(diǎn)戲

”

的意義探微

》(《

紅樓夢學(xué)刊

》

2014年第6輯

)。

[49] 周德清

《

中原音韻

》，《

中國古典戲曲論著集成

》(

一

)

中國戲劇出版社1959年版

，

第231頁

。

[50] 趙景深

《

元曲札記

》，《

趙景深文存

》，

上海古籍出版社2016年版

，

第227頁

。

[52]

【

南呂一枝花

】

是元代散曲的熱門套曲

，

著名散套用此聯(lián)套的較多

，

如關(guān)漢卿的

《

不伏老

》

等

。

將

【

九轉(zhuǎn)貨郎兒

】

與

【

南呂一枝花

】

套曲合為一套較早見于元雜劇

《

貨郎旦

》

第四折

。

此折戲后演變?yōu)槔?p>《

女彈

》，

流傳至今

。

[53] 參見李玫

《〈

紅樓夢

〉

中王熙鳳

、

賈元春點(diǎn)

〈

長生殿

〉

折子戲意義探究

》(《

紅樓夢學(xué)刊

》

2016年第4輯

)。

[54] 此本回目與庚辰本等第五回

“

游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢

”

異

。

[59] 胡文彬

《

魂?duì)繅艨M紅樓情

》，

中國書店2000年版

，

第140頁

。

引文里

“

四支曲

”

當(dāng)是印刷錯(cuò)誤

，

應(yīng)為

“

十四支曲

”。

[61] 按

:

方世舉

(

1675

—

1759

)《

春及草堂江關(guān)集

》

有詩

《

初至儀征程南陂郎中宴觀家樂

(

張獻(xiàn)忠始末補(bǔ)虎口余生

)》:“

卓犖觀古今

，

氍毹乃多壘

。

開泰待興朝

，

先驅(qū)群盜否

。

曹公譜刀兵

，

虎口余生始

(

原句后小字注

:

故鹽漕通政史曹楝亭公演

)。

特表邊令切

，

文體但詳李

……”?！?/p>曹公譜刀兵

”

應(yīng)指曹寅為其劇

《

虎口余生

》

制曲

。

詩題中程南陂

，

名程銎

，

字夔洲

，

一字南陂

。

任武英殿纂修官

，

戶部郎中

。

曾撰

《

拂水

》

一劇

。

程晉芳有

《

家南陂兄招觀所譜

(

拂水

)

劇

》

詩

，

知程南陂也自作劇自譜曲

。

方世舉

《

至揚(yáng)州贈(zèng)表弟程洴江太史用與南陂元韻

》

詩后注言程洴江

“

與南陂皆好制曲

”，

知其時(shí)文人制曲風(fēng)氣頗盛

。

[62][63][65] 陳森

《

品花寶鑒

》，

黑龍江美術(shù)出版社2014年版

，

第341

、

230

、

1頁

。

[64] 魯迅

《

中國小說史略

》，

浙江文藝出版社2000年版

，

第203頁

。